003.《楞伽经》楞伽阿跋多罗宝经卷第一

云何觉世间　云何说离字　离妄想者谁　云何虚空譬

　　如实有几种　几波罗密心　何因度诸地　谁至无所受

　　何等二无我　云何尔焰净　诸智有几种　几戒众生性

　　谁生诸宝性　摩尼真珠等　谁生诸语言　众生种种性

　　明处及伎术　谁之所显示　伽陀有几种　长颂及短句
成为有几种　云何名为论　云何生饮食　及生诸爱欲

　　云何名为王　转轮及小王　云何守护国　诸天有几种

　　云何名为地　星宿及日月　解脱修行者　是各有几种

　　弟子有几种　云何阿阇黎　佛复有几种　复有几种生

　　魔及诸异学　彼各有几种　自性及与心　彼复各几种
云何施设量　唯愿最胜说　云何空风云　云何念聪明

　　云何为林树　云何为蔓草　云何象马鹿　云何而捕取

　　云何为卑陋　何因而卑陋　云何六节摄　云何一阐提

　　男女及不男　斯皆云何生　云何修行退　云何修行生

　　禅师以何法　建立何等人　众生生诸趣　何相何像类
云何为财富　何因致财富　云何为释种　何因有释种

　　云何甘蔗种　无上尊愿说　云何长苦仙　彼云何教授

　　如来云何于　一切时刹现　种种名色类　最胜子围绕

　　云何不食肉　云何制断肉　食肉诸种类　何因故食肉

　　云何日月形　须弥及莲华　师子胜相刹　侧住覆世界

一切众生于无生中妄见生灭，是故说名轮转生死。

——《圆觉经》
善男子，
彼修道者不除我相，
是故不能入清净觉。

一一《圆觉经》
一切诸众生，不得大解脱，皆由贪欲故;堕落于生死，若能断憎爱，及与贪瞋痴不因差别性;皆得成佛道。

——《圆觉经》
欲因爱生，命因欲有，众生爱命，还依欲本，爱欲为因，爱命为果，由于欲境，起诸违顺，境背爱心而生憎嫉，造种种业，是故复生地狱饿鬼。

一一《圆觉经》
末世众生不得成道，由有无始自他憎爱一切种子故未解脱。若复有人，观彼怨家如己父母，心无有二，即除诸病；于诸法中，自他憎爱，亦复如是。

——《圆觉经》
善男子，末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道，但名有为，终不能成一切圣果，是故名为正法末世。

——《圆觉经》
末世众生欲求圆觉，
应当发心作如是言，
尽于虚空一切众生，
我皆令入究竟圆觉，
于圆觉中无取觉者，
除彼我人一切诸相，
如是发心，
不堕邪见。

一一《圆觉经》

#随手书评
49 《精神与爱欲》
作者 赫尔曼•黑塞[德]
译 易海舟
评分 4.5分

这一辈子，要如何度过自己的一生？
如同书名所言，足以抵达灵魂的生活，要么追求理性的极致，要么追求感官的巅峰。纳尔齐斯作为理智的象征，把自己的一生奉献给清修，远离烟火，受人敬仰。而歌尔德蒙沉醉于爱欲的快乐，流连于一个又一个女人，在荒野里流浪，感受喜怒哀乐，爱恨情仇。
幸福的人按照惯性便过完了一生，而一旦感受到了使命的召唤，你便不得不选一条路来，不得不追问自己，要如何度过自己的一生。
书中的两人感受到了属于自己的使命，也都踏上了自己的道路。他们是幸运而勇敢的，哪怕截然不同的道路，都是他们渴望的，真正想过的生活。
歌尔德蒙的经历常常能予我共鸣，勇敢地冒险，又自我怀疑；巅峰的快乐，又包裹着绝望的底色。
他用他的美色和才华，换取了足够精彩的经验，又用这些经验，塑造了足够动人的艺术。
然而没有什么能真正填满他那不安的心，无论是漂亮的女人，还是稳定的生活，在短暂的满足后，总是还有更强烈的流浪的渴望。
直到终于衰老，终于他不再对女人拥有魅力。
他病入膏肓，却拥有了真正的从容，他期待即将到来的死亡，就像一个即将死亡的人应当做的那样。
于是，人应该如何度过自己的一生？
我想，如果当下的生活无论如何让人焦虑又空虚，那必然是没有真正踏入内心所渴望的追求。受经验规矩和社会规范的指引，过一种足够正常，甚至令人羡慕的生活，那是于事无补的。
在强壮的时候、在不甘的时候，为什么又软弱，又驻足不前。
为什么不踏入危险但充满惊喜的荒原？
我想，我无疑是无法顺着惯性生活了。
强烈的不安时时刻刻笼罩着我。
我这样聪明，我按照一个聪明人的方式，日益最大化着我的利益。
然而，内心的不安没有丝毫的缓解。
或许我也应当抛下现有的一切，去冒险。
可那股冲动，那种足够抛下一切的诱惑，又迟迟没有出现。
又或者这一切，都是软弱的借口。
我不知道属于我命运中生活应当是什么样的。
但我清晰地意识到——
必须要克服恐惧
除此之外的任何选择
都是止步不前