太上内观正诀
生不生为体，如生者是人心，心者有三心，过去、未来、见在者是也。过去心生者名为思，未来心生者名为想念，见在心生者名为逐境。此三心者，昼夜不停，劳神损气，丧人之真灵，昧元初之法体。轮回万劫，皆是三心，古往今来，谁能得脱。若要得离，悟父母未生之前本来面目，有个甚么，非心非念，物我两忘，自然合道。故曰生不生为体也。
灭者诸欲不生，万缘齐断，心念两忘，为之灭也。不灭者，是人之真性。真性者，道之用。道者，性之体。体用分明，应物不昧，头头脱洒，性显心亡。故日灭不灭为用。
体用得真常，得真常者，每日不间断是也。真人自无梦，无梦者，时时在道，自然无梦也。前念为宾，宾者，客也。心者，名为客来休接待，便教过去是也。后念为主，为主者，知念拨念是也。念起不着，不着者，就路还家，本无根绪。《清净经》云：内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，惟见於空。非色非象是也。前念为念，前念无风起浪也。后念为照，照者是水，水落还源。除垢止念，止念灭不灭用也。
照心守一。守一者，常德如始，得意忘言是也。唯灭动心，常知常觉。不灭昭一心。不灭照心，定慧圆明也。照心不灭，照心不灭者，在欲无欲，居尘出尘也。体若太虚。体若太虚者，视之不见，听之无声。注云：离种种边也。但凝空心，空心者，内外无着也。不凝住心，内观其心，心无其心也。动则用照，百花林内过，一叶不黏身。不依一法，父母未生前，非心非法，有甚不是也。而心常住。内想不出，外想不入。沉空寂而无照，忘无可忘，无可亡心也。动被物牵。照而无寂，则知其动，不处其静，认识神为主，转物不离故也。寂昭一两全，清静合道也。洞合道源。明明朗朗，神定熙冲，熏蒸百脉，无所不至，遍满周天也。寂照两泯，人牛不见，超证无方也。清风满轩。正达无为，返本还元。有生不生，万缘齐断也。有化不化。浩劫常存。生者不能生，身如枯木，心似寒灰。化者不能化，性住命停也。故能常生常化。常生者，阳之黑。常化者，是五谷之精，阴得九阳真熙，乃自化也。无时不生，无时不化。无时不生者，是心火时时下降。无时不化者，得肾水刻刻上升。冲和熙透，遍满周流，得观内境，常无间断。炼精化熙，炼熙成神，炼神合道。经云：知之修炼，谓之圣人也。
-《诸真内丹集要》
生不生为体，如生者是人心，心者有三心，过去、未来、见在者是也。过去心生者名为思，未来心生者名为想念，见在心生者名为逐境。此三心者，昼夜不停，劳神损气，丧人之真灵，昧元初之法体。轮回万劫，皆是三心，古往今来，谁能得脱。若要得离，悟父母未生之前本来面目，有个甚么，非心非念，物我两忘，自然合道。故曰生不生为体也。
灭者诸欲不生，万缘齐断，心念两忘，为之灭也。不灭者，是人之真性。真性者，道之用。道者，性之体。体用分明，应物不昧，头头脱洒，性显心亡。故日灭不灭为用。
体用得真常，得真常者，每日不间断是也。真人自无梦，无梦者，时时在道，自然无梦也。前念为宾，宾者，客也。心者，名为客来休接待，便教过去是也。后念为主，为主者，知念拨念是也。念起不着，不着者，就路还家，本无根绪。《清净经》云：内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，惟见於空。非色非象是也。前念为念，前念无风起浪也。后念为照，照者是水，水落还源。除垢止念，止念灭不灭用也。
照心守一。守一者，常德如始，得意忘言是也。唯灭动心，常知常觉。不灭昭一心。不灭照心，定慧圆明也。照心不灭，照心不灭者，在欲无欲，居尘出尘也。体若太虚。体若太虚者，视之不见，听之无声。注云：离种种边也。但凝空心，空心者，内外无着也。不凝住心，内观其心，心无其心也。动则用照，百花林内过，一叶不黏身。不依一法，父母未生前，非心非法，有甚不是也。而心常住。内想不出，外想不入。沉空寂而无照，忘无可忘，无可亡心也。动被物牵。照而无寂，则知其动，不处其静，认识神为主，转物不离故也。寂昭一两全，清静合道也。洞合道源。明明朗朗，神定熙冲，熏蒸百脉，无所不至，遍满周天也。寂照两泯，人牛不见，超证无方也。清风满轩。正达无为，返本还元。有生不生，万缘齐断也。有化不化。浩劫常存。生者不能生，身如枯木，心似寒灰。化者不能化，性住命停也。故能常生常化。常生者，阳之黑。常化者，是五谷之精，阴得九阳真熙，乃自化也。无时不生，无时不化。无时不生者，是心火时时下降。无时不化者，得肾水刻刻上升。冲和熙透，遍满周流，得观内境，常无间断。炼精化熙，炼熙成神，炼神合道。经云：知之修炼，谓之圣人也。
-《诸真内丹集要》
你证我证，心证意证。
是无有证，斯可云证。
无可云证，是立足境。
——哲学辩证的是阴阳，阴阳学说。
所以，昨天，
小生于仙境中，见对面山间闪现十二道金光，
眨眼之际，十二道金光已飞至半空，仙子们
脚下个个脚蹬绿莲仙湖吉祥花团戏禽飞兽之白金飞云异常艳煞！
而半空东南方有一道黑光疾驰过来，
定睛一看，才知是黑风十二飞颅长须老怪！
此怪长有十二颗血盆头颅，
有二十四条胳膊，二十四条腿，
每一只手上执一把法器……
——十二仙子知道此怪的手段，立即请云邀雾、布施仙阵，仙乐琳琅振响，
乐音齐发，
周遭顿时狂风大作、飞沙走石，
来不及细看，小生则被沙石迷将了眼，
不得已以袍袖遮掩，见黑风长须老怪形同千手观音，
七彩之光自周身飞出散将，飞光所到，
山岳炸将，电流龟裂、伏延千里，
恰在这时，自山间山洞中飞出一道白光，
只听半空一声龙吟，剑仙背上长剑已出鞘，
很显然，白衣剑仙已经发放飞剑，
想以飞剑斩杀黑风长须老怪。
所以，半空中打斗异常激烈，
狂风刮得愈发不可收，
小生抱着一棵新松，岂料连人带树
一起拔空吹远，挂在了深林的树上，
而远处，飞光流彩，
电闪雷鸣，女娲石也似无法补天，
被狂风直接刮落万丈悬崖，
省略
是无有证，斯可云证。
无可云证，是立足境。
——哲学辩证的是阴阳，阴阳学说。
所以，昨天，
小生于仙境中，见对面山间闪现十二道金光，
眨眼之际，十二道金光已飞至半空，仙子们
脚下个个脚蹬绿莲仙湖吉祥花团戏禽飞兽之白金飞云异常艳煞！
而半空东南方有一道黑光疾驰过来，
定睛一看，才知是黑风十二飞颅长须老怪！
此怪长有十二颗血盆头颅，
有二十四条胳膊，二十四条腿，
每一只手上执一把法器……
——十二仙子知道此怪的手段，立即请云邀雾、布施仙阵，仙乐琳琅振响，
乐音齐发，
周遭顿时狂风大作、飞沙走石，
来不及细看，小生则被沙石迷将了眼，
不得已以袍袖遮掩，见黑风长须老怪形同千手观音，
七彩之光自周身飞出散将，飞光所到，
山岳炸将，电流龟裂、伏延千里，
恰在这时，自山间山洞中飞出一道白光，
只听半空一声龙吟，剑仙背上长剑已出鞘，
很显然，白衣剑仙已经发放飞剑，
想以飞剑斩杀黑风长须老怪。
所以，半空中打斗异常激烈，
狂风刮得愈发不可收，
小生抱着一棵新松，岂料连人带树
一起拔空吹远，挂在了深林的树上，
而远处，飞光流彩，
电闪雷鸣，女娲石也似无法补天，
被狂风直接刮落万丈悬崖，
省略
看阳光里细长雅致的竹子时想到管道升秀丽清美的墨竹。日子倒过去，十二年前随白银的一位画家学画画，他让我从“看竹”开始。遗憾的是诸事繁多，没有坚持下去。
现在想来，忙碌是一个完美的借口，深层原因是我当时的生命能量远远不够。观，是对所视之物形神的感知、记忆，晨暮中枝叶光影的变化、颜色青翠渐至碧绿的生动、晴雨天气中又是怎样曼妙的呈现……这些，对于二十几岁的我来说，无法静心捕捉与理解。人对外物的感知，恍若水落石出的清澈。只有从层叠交错的是非、观念、标准中抽身而出，才可与之真正接近。
依麓有文字写:
接近佛
就接近古时候
接近草木
就接近你
接近你
我才接近我
如何接近自己？如果没有遇见自己，一切相遇都是错过。错过日出明丽的朝霞，错过高原上开花的树，错过书中瘦长的流着泪的路人，错过清凉的露珠、风，错过爱情和诗歌……
对于佛，我们心中无限地敬仰。可终究，你我为尘世旅人，有自己的平凡、无奈……深入千里之外的碧色，我们奢侈地拥有。可以肆意歌唱:春夏，我们提灯而来；秋冬，低低地开花结果。等待一场落雪，可作白茫茫印记，为谁证？
昔日读书，宝玉梦游太虚幻境，《红楼梦》收尾曲《飞鸟各投林》最后一句唱词为“好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净！”这般境界，宝玉未能领会，警幻仙子因而叹道：“痴儿竟尚未悟！”
第二十二回，宝玉又占一偈:
你证我证，心证意证。
是无有证，斯可云证。
无可云证，是立足境。
林黛玉说:“你那偈末云，‘无可云证，是立足境’，固然好了，只是据我看，还未尽善。我再续两句在后：无立足境，是方干净。”
曹雪芹借宝玉、黛玉之口，说尽了他要说的话。他是拥有佛心的人，作品中蕴含的慈悲与怜悯超越时空，是一部佛经。我们都在其中，是曹公笔下的每一人。“赤条条来赤条条去”，并非一句浅显的生死之别，而是回到本来，回到“无立足境”的干净之地。如此，“我”之焉附？
渐渐发觉书里的人生活里也有。没有什么需要秉持辩论的道理，随缘显现一段生活里的天真。正因为了悟因缘倏而消散，如同晨露，无处可寻，才会对每一个当下的悲喜全然感知。
因为懂得，所以慈悲。于己如此，于人如此，于万物亦如此。明白自己借助肉身的存续，还一段缘份，慈悲待之；明白所爱之人终将离去，以无得之心，怜悯爱之；明白万物顺应道缘而来，怀感激之情，祝福敬之。
上天赋予我们的生命如此之美，意识的每一次扩容都带给我们新的成长。
我的确感知到内在有源源不断的河流汇聚，以文字作为出口流向不同的地方。虽然并不圆满，但却更真实，一切皆可原谅，漫无边际，像草木泱泱，力道温绵。又像灯光，星星点点，照亮我自己的路——在每一个日子光亮如新，暖暖于己，暖暖于人。
此时此刻，你之于我，是秋天的一轮圆月，庞大的种子映心皎洁，愿圆满始终。
2021.7
现在想来，忙碌是一个完美的借口，深层原因是我当时的生命能量远远不够。观，是对所视之物形神的感知、记忆，晨暮中枝叶光影的变化、颜色青翠渐至碧绿的生动、晴雨天气中又是怎样曼妙的呈现……这些，对于二十几岁的我来说，无法静心捕捉与理解。人对外物的感知，恍若水落石出的清澈。只有从层叠交错的是非、观念、标准中抽身而出，才可与之真正接近。
依麓有文字写:
接近佛
就接近古时候
接近草木
就接近你
接近你
我才接近我
如何接近自己？如果没有遇见自己，一切相遇都是错过。错过日出明丽的朝霞，错过高原上开花的树，错过书中瘦长的流着泪的路人，错过清凉的露珠、风，错过爱情和诗歌……
对于佛，我们心中无限地敬仰。可终究，你我为尘世旅人，有自己的平凡、无奈……深入千里之外的碧色，我们奢侈地拥有。可以肆意歌唱:春夏，我们提灯而来；秋冬，低低地开花结果。等待一场落雪，可作白茫茫印记，为谁证？
昔日读书，宝玉梦游太虚幻境，《红楼梦》收尾曲《飞鸟各投林》最后一句唱词为“好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净！”这般境界，宝玉未能领会，警幻仙子因而叹道：“痴儿竟尚未悟！”
第二十二回，宝玉又占一偈:
你证我证，心证意证。
是无有证，斯可云证。
无可云证，是立足境。
林黛玉说:“你那偈末云，‘无可云证，是立足境’，固然好了，只是据我看，还未尽善。我再续两句在后：无立足境，是方干净。”
曹雪芹借宝玉、黛玉之口，说尽了他要说的话。他是拥有佛心的人，作品中蕴含的慈悲与怜悯超越时空，是一部佛经。我们都在其中，是曹公笔下的每一人。“赤条条来赤条条去”，并非一句浅显的生死之别，而是回到本来，回到“无立足境”的干净之地。如此，“我”之焉附？
渐渐发觉书里的人生活里也有。没有什么需要秉持辩论的道理，随缘显现一段生活里的天真。正因为了悟因缘倏而消散，如同晨露，无处可寻，才会对每一个当下的悲喜全然感知。
因为懂得，所以慈悲。于己如此，于人如此，于万物亦如此。明白自己借助肉身的存续，还一段缘份，慈悲待之；明白所爱之人终将离去，以无得之心，怜悯爱之；明白万物顺应道缘而来，怀感激之情，祝福敬之。
上天赋予我们的生命如此之美，意识的每一次扩容都带给我们新的成长。
我的确感知到内在有源源不断的河流汇聚，以文字作为出口流向不同的地方。虽然并不圆满，但却更真实，一切皆可原谅，漫无边际，像草木泱泱，力道温绵。又像灯光，星星点点，照亮我自己的路——在每一个日子光亮如新，暖暖于己，暖暖于人。
此时此刻，你之于我，是秋天的一轮圆月，庞大的种子映心皎洁，愿圆满始终。
2021.7
✋热门推荐