泱泱几千载，
华夏文化一直是允执厥中的。
天地人交互，
有为与无为交互，
仁爱与智慧交互，
身与心交互，
情与义交互。
交互即是阴阳平衡，
即是一合相、即是圆融相。
不偏不倚，执一守中。
既要主动有为以合天道，以行健而自强不息；
又要自然无为以契地道柔顺静止，以势坤而厚德载物。

天道行健者，
便是大学中所说苟日新又日新，
便是六度万行的精进波罗蜜，
便是道德经所说为学日益；

地道柔顺静止者，
便是为道日损，
损之又损，以至于无为。
便是随心所欲不逾矩。

正所谓：乾坤定位、损益相成，才能亲见本来，还汝本来面目。
——见丰

【文钞嘉言录】
原文
学道之人，居心立行，必须质直中正，不可有丝毫偏私委曲之相。倘稍有偏曲，则如秤之定盘不准，称诸物而轻重咸差。如镜之体质不净，照诸像而妍媸莫辨。差之毫厘，失之千里。展转淆讹，莫之能止。故《楞严经》云：“十方如来，同一道故，出离生死，皆以直心。心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。”《书》曰：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”
卷三.序.拣魔辨异录重刻序
译文
修学佛道的人，存心必须朴实正直，行事不偏不倚，不可有丝毫不公正、邪曲不正的相状。假如稍微有偏私不公正，就好像称杆的定盘星不准确，用它去称量物品就会轻重不准确。又像明镜的形体不干净，用它去照景物就会美丑无法分辨。差之毫厘，失之千里。展转混淆讹传，不能制止。所以《楞严经》说：“十方如来，同一道故，出离生死，皆以直心。心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。”《尚书》说：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”意思是舜帝告诫大禹说，人心危险难测，道心微弱难明，只有保持道心精纯专一，治理国家才能秉行中正之道。

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原文
《观经》以孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业，及受持三归、具足众戒、不犯威仪，与发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者，为净业正因。此十一事，有其一种，以深信愿，回向往生，皆得如愿。
卷四.杂著.大慈悲室发隐
译文
《观经》以孝养父母、奉事师长、慈心不杀、修十善业，及受持三归、具足众戒、不犯威仪，与发菩提心、深信因果、读诵大乘、劝进行者，作为净业的正因。这十一件事中具备其中一种，再以深信愿，回向往生，都能如愿往生。

夜间失眠，三点多才恍惚入梦。六点梦中惊起，寻着残存的记忆，记得好像是在辩证六祖关于菩提明镜尘埃的偈语。梦里好像有这样的看法，便静下心来总结体会如下： 六祖说：菩提本无树 明镜亦非台 本来无一物 何处惹尘埃，这是大智慧，他跳出物的极限而追求心的无限。看破世间相，关乎内心清静无为，所以顺其自然授业解惑传道。 在六祖的思想基础上我的拙见是，本来无一物的前提是：人扫心中浮尘 才能有佛去庭前浮沉 ，所以才减少才没有外物的牵挂与羁绊。 人生本来就是面对问题解决问题。不要惧怕艰难困苦，要明白面临的一切因果皆是恩赐 ，是自造风险也要自渡劫难。这才是面对问题并且真正要解决问题的前提心态。 修一颗菩提心去发现真实的自己。让心简单起来才能看出事物繁杂的本质所在。所以：人修菩提心，自扫心中尘。 佛去庭前尘，无为方大为

本来就是匆匆的人生，在这场轮回里为什么不让自己心更轻松简单一些，人更温暖充实一些，顺便解决一些难题，做出自己的贡献呢。有些人可以碌碌终生了此一生。然而本来有些人的出生就是为了给这个世界带来不一样的色彩。这没有规律没有缘由，就如同我们眼前的山一样，要面对他只是因为本来就在那里，要越过他是因为有自己的心向往之，有些人一生是奔向山中土为埋葬，有些人一生是奔向山中顶为成峰。如此求心才能安心有定力，安心有定力才能任尔东西南北风坦然处之。 无所求求 方是真求 但有所求 所向心求 自证其心 方得光明 自渡其河 观心始终 感恩共情亦知命 沉稳坚定且智慧

务求静水流深 严律己精益精允执厥中 亦愿暖阳无私 知进退明事理温润如玉