于经中，世尊是先从六根对外境的执取来探讨诸天神与世人烦恼的根源，由此明确五蕴身见非我、非我所、不相在。在此基础上，世尊表明如来于根尘相触的当下舍离攀缘识的无明执取，从而使六根入六尘无染无执，自在的离系解缚，纯大苦聚灭。为什么呢？

于此，世尊将进一步为众比丘开示集灭味患离的内容。由于眼见色境的因缘便生起了眼识，以上三事的和合又生起了眼触，再由于眼触而生起痛苦或快乐的或不苦也不乐的感受。如果对这三种感受的集起、这三种感受的息灭、这三种感受的爱乐、这三种感受造成的祸患、出离这三种感受等现象，都能如实知道，那么，由于色境的因缘所生起的障碍除尽后，就叫作无上安稳涅槃。耳、鼻、舌、身诸根，乃至由于意根识取法境因缘生起了意识，以上三事的和合又生起了意触，再由意触而生起痛苦或快乐或不苦也不乐的感受。如果对这三种感受的集起、这三种感受的息灭、这三种感受的爱乐、这三种感受造成的祸患、出离对这三种感受等现象，都能如实知道，那么，由于那些现象因缘所生起的障碍尽除后，就叫作无上安稳涅槃。

世尊于经中明确地告诉大众比丘，有情于根尘相触的当下有三种感受，即快乐的感受、痛苦的感受、不苦也不乐的感受。若要如实知见三受是无常生灭的迁流而不落受的四种身见，也便需要了知经中所谓的受集、受集道迹、受灭道迹、受味、受患、受离。正如在杂478经中，世尊告诉诸比丘：“有三受，乐受、苦受、不苦不乐受。触集是受集，触灭是受灭。若于受爱乐、赞叹、染着、坚住，是名受集道迹。若于受不爱乐、赞叹、染着、坚住，是名受灭道迹。若受因缘生乐喜，是名受味。若受无常变易，是名受患。若于受断欲贪、越欲贪，是名受离。”

只有通过集灭味患离的观察，学人才能如实了知受身见的集起与止息、味着与过患，进而迈向出离之道的修学。苦受、乐受，一般而言比较容易观察。对于不苦不乐的舍受，初学的人却是比较难以识别、难以捕捉。学人可以于禅坐腿疼难忍地换腿过程中，当苦受慢慢消失而乐受还没有生起来的时候，因为身心刚好经历了一场苦痛的煎熬，故当苦稍微一消失，此时不苦不乐的舍受就显得比较明显。所以，换脚的时候动作要慢，需要去体会身心上一切受的变化。另外，当学人打坐愉悦或是念佛念得殊胜，在这种愉悦过后学人的心意不想继续用功，而是想停下来休息或有其他事要做的时候，身心从愉悦的乐受里面出来，这种乐受慢慢地消失而苦受还没生起来的时候，即是乐受正在消散而苦受未生时，对那份舍受也容易把握住。这种观察是以相对的苦受与乐受来进行对比，是在落差中进行对舍受的观察。

通过这样对身心的观察，慢慢会对不苦不乐的舍受有份概念。当这种概念建立的时候，对舍受的观察就会有深入与体会，从而能锁定舍受这个目标。当学人对舍受有感觉的时候，对于苦受、乐受、不苦不乐受等三受就会有明确地目标，容易提起正念。由此对身心所起的每份感受，都会随着生生灭灭而如实观察，正念旁观。当观察力度慢慢增加的时候，学人会发现这些受都经不起学人的如实知见，它们都是因缘和合的缘起生灭；学人会发现它们仅是一个个念头的组合，是一念接着一念、一波接着一波。而学人的观察，仅是如实了知身见的不可得，是契入缘起的还灭，是趋向于明觉，是趋向于厌、离、灭，是顺趣涅槃、流注涅槃、浚输涅槃。当学人做这样观察的时候，心中对法会非常的肯定。由于学人的观察都是与苦无常缘起的无我相应，故在每份当下都是见法的机缘，都有可能让学人成为四双八辈中的一员。

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佛法的基础就是四圣谛的观点，针对苦，不需要多做解释，就连昆虫也不想要痛苦，需要是须知苦因(集谛)为何，这只有我们具慧的人类才能做到，由于具慧心识，我们才能检视，观察，进而了知苦因为何！第三灭谛，相当重要我们必须要知道，灭谛的可能性，痛苦究竟的因来自无明，无明的解药是永远存在的，知识和智慧就是无明的解药。事实上，无明就是扭曲真相的邪见，任何错误观点，无论再怎么强大，经历了再久的时间，都不会有真相的依据，只能仍是无知。接下来是道谛，道谛就是证悟真相的智慧，此慧与无明是直接相克的，我们心识的性质本来清净，虽说破坏性的情绪都是来自无明，但烦恼并不住在心识的本性之中，心识的本性就是缘起性空，通过认真思维上述内容，获得深层次的领悟，即了知灭谛的可能性！

我谈了一段不道德的感情，饱受了相思之苦，明知不能爱却偏偏深爱，明知该忘掉却又放不下，即得不到也忘不掉 即犯了傻也犯了贱，其实真正吸引我的 还真不是因为你的长相，而是你在特殊的时间给了我别人给不了的感觉，我也说不出来你哪好 可就是觉得谁也替代不了，我概括一下今天我要说的话吧，你是我念念不忘爱而不得的心酸，你是我自罚三杯却又不敢说出的秘密。没有一辈子的情却有一辈子的思念，你陪我一程我念你一生，缘起 我在人群中看见你，缘灭 我看见你在人群中。