农历四月初八，恭迎南无释迦牟尼佛圣诞日（2023年5月26日）
两千六百多年前的今天，印度迦毗罗卫国的王后摩耶夫人，在蓝毗尼花园的无忧树下诞下了乔达摩·悉达多太子。也就是后来出家成道的佛陀。
相传太子诞生时就会走路，且步步莲花，周行七步后，一手指天，一手指地说：“天上天下，唯我独尊。”
这唯我独尊的“我”，并非指佛陀自己，而是教导所有的人都要尊重自己的佛性，掌握自己命运的锁钥。
这是千百万劫中最美的一句话，也是最好的开端。正当乔达摩·悉达多太子说话时，天雨花香、九龙吐水，因此这一天也称作“浴佛节”。
佛陀以愿力由兜率天宫下降到娑婆世界，为迦毗罗卫国的太子，父亲净饭王，母亲摩耶夫人。太子在迦毗罗卫国的王宫长大，虽然生活优裕而舒适，却不贪恋这些世间的享受。
太子曾由城之四门出游，见到生、老、病、死等现象以及修道的沙门，深感人生之苦痛与无常，遂萌出家修道之志。
太子出家后，苦行六年，后终明了正确的修行之道，降伏诸魔，入诸禅定，于十二月八日破晓时分，豁然大悟，成就“无上正等正觉”。
太子成道后，便说“奇哉，奇哉，奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，但以妄想执著不能证得” ，指出一切众生皆具佛性。
世人尊称他为“佛陀”（意为觉者）。此后，佛陀由鹿野苑开始组建僧团，行化四方，以无量的善巧方便开始了四十九年的弘法利生事业，八十岁时于拘尸那罗的娑罗双树林中大悲示寂。
佛法于世间，不离世间觉。佛陀以种种显现，出现于世，影响世人，成就众生善根福德，启发众生佛性，灌沐众生身心。佛陀一生示现八相成道，演说生命宇宙究竟，开示人天涅槃正道。
娑婆世界，一寸一土，无不是佛陀为我们布施身肉所成。一水一滴，尽是佛陀教化我们之法乳凝聚。
愿法界一切有情，随所在处，皆能普被佛法解脱甘霖，承接佛陀甘露灌顶，沐浴身心，戒恶修善，发菩提心，净本心地，证如来智，入解脱海。
佛法智慧洗除众生之无明痛苦，愿佛陀的慈悲加持众生福慧长明、吉祥圆满！
两千六百多年前的今天，印度迦毗罗卫国的王后摩耶夫人，在蓝毗尼花园的无忧树下诞下了乔达摩·悉达多太子。也就是后来出家成道的佛陀。
相传太子诞生时就会走路，且步步莲花，周行七步后，一手指天，一手指地说：“天上天下，唯我独尊。”
这唯我独尊的“我”，并非指佛陀自己，而是教导所有的人都要尊重自己的佛性，掌握自己命运的锁钥。
这是千百万劫中最美的一句话，也是最好的开端。正当乔达摩·悉达多太子说话时，天雨花香、九龙吐水，因此这一天也称作“浴佛节”。
佛陀以愿力由兜率天宫下降到娑婆世界，为迦毗罗卫国的太子，父亲净饭王，母亲摩耶夫人。太子在迦毗罗卫国的王宫长大，虽然生活优裕而舒适，却不贪恋这些世间的享受。
太子曾由城之四门出游，见到生、老、病、死等现象以及修道的沙门，深感人生之苦痛与无常，遂萌出家修道之志。
太子出家后，苦行六年，后终明了正确的修行之道，降伏诸魔，入诸禅定，于十二月八日破晓时分，豁然大悟，成就“无上正等正觉”。
太子成道后，便说“奇哉，奇哉，奇哉！一切众生皆具如来智慧德相，但以妄想执著不能证得” ，指出一切众生皆具佛性。
世人尊称他为“佛陀”（意为觉者）。此后，佛陀由鹿野苑开始组建僧团，行化四方，以无量的善巧方便开始了四十九年的弘法利生事业，八十岁时于拘尸那罗的娑罗双树林中大悲示寂。
佛法于世间，不离世间觉。佛陀以种种显现，出现于世，影响世人，成就众生善根福德，启发众生佛性，灌沐众生身心。佛陀一生示现八相成道，演说生命宇宙究竟，开示人天涅槃正道。
娑婆世界，一寸一土，无不是佛陀为我们布施身肉所成。一水一滴，尽是佛陀教化我们之法乳凝聚。
愿法界一切有情，随所在处，皆能普被佛法解脱甘霖，承接佛陀甘露灌顶，沐浴身心，戒恶修善，发菩提心，净本心地，证如来智，入解脱海。
佛法智慧洗除众生之无明痛苦，愿佛陀的慈悲加持众生福慧长明、吉祥圆满！
四月初八释迦摩尼佛圣诞日https://t.cn/A6c2IAb2
恭迎释迦摩尼佛圣诞
祈福国太民安风调雨顺
人间清净安乐愿大众获得身心健康[鲜花]自在安乐[鲜花]证得无上菩提
今天是我们辟谷第五天[拳头]感恩佛力加持[给力]身心都倍感清净安乐[加油]以挚诚的心诵经点灯[蜡烛]香花供养释迦摩尼佛圣诞[蜡烛][蜡烛][蜡烛]
愿光明普照世间[蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛]
给世人送去光明[蜡烛][蜡烛][蜡烛]
给世人送去力量[蜡烛][蜡烛][蜡烛]
给世人送去吉祥[蜡烛][蜡烛][蜡烛]
南无本师释迦摩尼佛
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南无本师释迦摩尼佛
恭迎释迦摩尼佛圣诞
祈福国太民安风调雨顺
人间清净安乐愿大众获得身心健康[鲜花]自在安乐[鲜花]证得无上菩提
今天是我们辟谷第五天[拳头]感恩佛力加持[给力]身心都倍感清净安乐[加油]以挚诚的心诵经点灯[蜡烛]香花供养释迦摩尼佛圣诞[蜡烛][蜡烛][蜡烛]
愿光明普照世间[蜡烛][蜡烛][蜡烛][蜡烛]
给世人送去光明[蜡烛][蜡烛][蜡烛]
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南无本师释迦摩尼佛
南无本师释迦摩尼佛
南无本师释迦摩尼佛
于经中，世尊是先从六根对外境的执取来探讨诸天神与世人烦恼的根源，由此明确五蕴身见非我、非我所、不相在。在此基础上，世尊表明如来于根尘相触的当下舍离攀缘识的无明执取，从而使六根入六尘无染无执，自在的离系解缚，纯大苦聚灭。为什么呢？
于此，世尊将进一步为众比丘开示集灭味患离的内容。由于眼见色境的因缘便生起了眼识，以上三事的和合又生起了眼触，再由于眼触而生起痛苦或快乐的或不苦也不乐的感受。如果对这三种感受的集起、这三种感受的息灭、这三种感受的爱乐、这三种感受造成的祸患、出离这三种感受等现象，都能如实知道，那么，由于色境的因缘所生起的障碍除尽后，就叫作无上安稳涅槃。耳、鼻、舌、身诸根，乃至由于意根识取法境因缘生起了意识，以上三事的和合又生起了意触，再由意触而生起痛苦或快乐或不苦也不乐的感受。如果对这三种感受的集起、这三种感受的息灭、这三种感受的爱乐、这三种感受造成的祸患、出离对这三种感受等现象，都能如实知道，那么，由于那些现象因缘所生起的障碍尽除后，就叫作无上安稳涅槃。
世尊于经中明确地告诉大众比丘，有情于根尘相触的当下有三种感受，即快乐的感受、痛苦的感受、不苦也不乐的感受。若要如实知见三受是无常生灭的迁流而不落受的四种身见，也便需要了知经中所谓的受集、受集道迹、受灭道迹、受味、受患、受离。正如在杂478经中，世尊告诉诸比丘：“有三受，乐受、苦受、不苦不乐受。触集是受集，触灭是受灭。若于受爱乐、赞叹、染着、坚住，是名受集道迹。若于受不爱乐、赞叹、染着、坚住，是名受灭道迹。若受因缘生乐喜，是名受味。若受无常变易，是名受患。若于受断欲贪、越欲贪，是名受离。”
只有通过集灭味患离的观察，学人才能如实了知受身见的集起与止息、味着与过患，进而迈向出离之道的修学。苦受、乐受，一般而言比较容易观察。对于不苦不乐的舍受，初学的人却是比较难以识别、难以捕捉。学人可以于禅坐腿疼难忍地换腿过程中，当苦受慢慢消失而乐受还没有生起来的时候，因为身心刚好经历了一场苦痛的煎熬，故当苦稍微一消失，此时不苦不乐的舍受就显得比较明显。所以，换脚的时候动作要慢，需要去体会身心上一切受的变化。另外，当学人打坐愉悦或是念佛念得殊胜，在这种愉悦过后学人的心意不想继续用功，而是想停下来休息或有其他事要做的时候，身心从愉悦的乐受里面出来，这种乐受慢慢地消失而苦受还没生起来的时候，即是乐受正在消散而苦受未生时，对那份舍受也容易把握住。这种观察是以相对的苦受与乐受来进行对比，是在落差中进行对舍受的观察。
通过这样对身心的观察，慢慢会对不苦不乐的舍受有份概念。当这种概念建立的时候，对舍受的观察就会有深入与体会，从而能锁定舍受这个目标。当学人对舍受有感觉的时候，对于苦受、乐受、不苦不乐受等三受就会有明确地目标，容易提起正念。由此对身心所起的每份感受，都会随着生生灭灭而如实观察，正念旁观。当观察力度慢慢增加的时候，学人会发现这些受都经不起学人的如实知见，它们都是因缘和合的缘起生灭；学人会发现它们仅是一个个念头的组合，是一念接着一念、一波接着一波。而学人的观察，仅是如实了知身见的不可得，是契入缘起的还灭，是趋向于明觉，是趋向于厌、离、灭，是顺趣涅槃、流注涅槃、浚输涅槃。当学人做这样观察的时候，心中对法会非常的肯定。由于学人的观察都是与苦无常缘起的无我相应，故在每份当下都是见法的机缘，都有可能让学人成为四双八辈中的一员。
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于此，世尊将进一步为众比丘开示集灭味患离的内容。由于眼见色境的因缘便生起了眼识，以上三事的和合又生起了眼触，再由于眼触而生起痛苦或快乐的或不苦也不乐的感受。如果对这三种感受的集起、这三种感受的息灭、这三种感受的爱乐、这三种感受造成的祸患、出离这三种感受等现象，都能如实知道，那么，由于色境的因缘所生起的障碍除尽后，就叫作无上安稳涅槃。耳、鼻、舌、身诸根，乃至由于意根识取法境因缘生起了意识，以上三事的和合又生起了意触，再由意触而生起痛苦或快乐或不苦也不乐的感受。如果对这三种感受的集起、这三种感受的息灭、这三种感受的爱乐、这三种感受造成的祸患、出离对这三种感受等现象，都能如实知道，那么，由于那些现象因缘所生起的障碍尽除后，就叫作无上安稳涅槃。
世尊于经中明确地告诉大众比丘，有情于根尘相触的当下有三种感受，即快乐的感受、痛苦的感受、不苦也不乐的感受。若要如实知见三受是无常生灭的迁流而不落受的四种身见，也便需要了知经中所谓的受集、受集道迹、受灭道迹、受味、受患、受离。正如在杂478经中，世尊告诉诸比丘：“有三受，乐受、苦受、不苦不乐受。触集是受集，触灭是受灭。若于受爱乐、赞叹、染着、坚住，是名受集道迹。若于受不爱乐、赞叹、染着、坚住，是名受灭道迹。若受因缘生乐喜，是名受味。若受无常变易，是名受患。若于受断欲贪、越欲贪，是名受离。”
只有通过集灭味患离的观察，学人才能如实了知受身见的集起与止息、味着与过患，进而迈向出离之道的修学。苦受、乐受，一般而言比较容易观察。对于不苦不乐的舍受，初学的人却是比较难以识别、难以捕捉。学人可以于禅坐腿疼难忍地换腿过程中，当苦受慢慢消失而乐受还没有生起来的时候，因为身心刚好经历了一场苦痛的煎熬，故当苦稍微一消失，此时不苦不乐的舍受就显得比较明显。所以，换脚的时候动作要慢，需要去体会身心上一切受的变化。另外，当学人打坐愉悦或是念佛念得殊胜，在这种愉悦过后学人的心意不想继续用功，而是想停下来休息或有其他事要做的时候，身心从愉悦的乐受里面出来，这种乐受慢慢地消失而苦受还没生起来的时候，即是乐受正在消散而苦受未生时，对那份舍受也容易把握住。这种观察是以相对的苦受与乐受来进行对比，是在落差中进行对舍受的观察。
通过这样对身心的观察，慢慢会对不苦不乐的舍受有份概念。当这种概念建立的时候，对舍受的观察就会有深入与体会，从而能锁定舍受这个目标。当学人对舍受有感觉的时候，对于苦受、乐受、不苦不乐受等三受就会有明确地目标，容易提起正念。由此对身心所起的每份感受，都会随着生生灭灭而如实观察，正念旁观。当观察力度慢慢增加的时候，学人会发现这些受都经不起学人的如实知见，它们都是因缘和合的缘起生灭；学人会发现它们仅是一个个念头的组合，是一念接着一念、一波接着一波。而学人的观察，仅是如实了知身见的不可得，是契入缘起的还灭，是趋向于明觉，是趋向于厌、离、灭，是顺趣涅槃、流注涅槃、浚输涅槃。当学人做这样观察的时候，心中对法会非常的肯定。由于学人的观察都是与苦无常缘起的无我相应，故在每份当下都是见法的机缘，都有可能让学人成为四双八辈中的一员。
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