索达吉堪布：心善的人有一种磁场，他散发的光会给周围带来好能量！
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大德法语 | 显密教言
我们在生活中，经常依靠一个偶然的机会，改变了命运。
比如，偶然遇到一个陌生人，跟他变成朋友，生活有了很大改变。或者偶然看了一本书，书的内容让自己变化。或者偶然去了一个地方，人生也有很多更改。
表面上看，这都是偶然的相遇，偶然的幸运或不幸。但我们往往没有想到，在它的后面，有一些复杂、隐藏的因缘。
很多人认为，即生的痛苦快乐，发生的很多事，都是无因无缘的，这种想法不合理。
我们只是看不见其中因缘，因缘就像天空中的星星，有些在很多光年前已经灭了，现在看到的并不是真正的那颗星，但它的作用依然会影响现在。
有些人认为，一切都是命中注定。印度的一些宗教认为，今生一切都是前世定下的，不可改变。也有一些宗教认为，是造物主安排、决定了一切。
而佛教的说法是，这一切是因缘所生。有一句话是“诸法因缘生，诸法因缘灭。”
因缘具足的时候，在一起生活、工作，什么都可以发生；因缘灭了，想做什么也不可能成功。
因缘的道理很重要，比如，感情不好，离婚了，这叫因缘灭了；工作很积极，突然赚了大钱，这是因缘生的。
生活中有很多福报，依靠自身的努力和前世的缘分，二者聚集之后就可以争取。
图片
中国古代有一位了凡先生，写过一本书叫《了凡四训》，是讲他的整个人生经历，也是真实发生的事情。
这个人刚开始不相信因果，有个算命的说，你一生会发生什么什么，把很多命运都跟他提前讲了。
他本来不信，但后来确实一一应验了，丝毫不差，也不得不信。算命的还说，他这辈子没有儿子，寿命很短，他就觉得这方面没有希望了。
后来，遇到一位云谷禅师，告诉他命运可以改变，要求他做很多善事，把不好的命变成好命。
他就按照禅师所说的去做，没想到，本该没有儿子，结果有了；原本短命，结果长寿了。
从他的一生来看，改变命运是可以发生的，比如，你原本不会成功，但通过自己努力，做许许多多的善事，就可以改变。
《华严经》中有一句话：“若诸菩萨，善用其心，则获一切胜妙功德。”意思就是，应该用好自己的善心，如果心善，事情自然会顺利成就。
善心相当于一颗种子，今天对别人生了慈悲心、爱心，不一定能马上看到结果。
但就像农民春天把种子播在地里，秋天就可以收获庄稼，我们现在善心的种子，在未来可以塑造理想的生活。
所以，不管你是否相信因果，至少要做一个好人，一个善良的人。心地善良的人有一种磁场，他所散发出去的光，会给周围带来好的能量。
纵然你现在不顺利、不成功，只要用对的方法去开心、积极地争取，生活是有希望的。
大德教言 | 佛学问答 | 正知正见
- བོད་བརྒྱུད་ནང་བསྟན་ཆོས་ལུགས་ཀྱིས་འཛམ་གླིང་བདེ་ལ་འགོད་པར་སྨོན། -
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我们在生活中，经常依靠一个偶然的机会，改变了命运。
比如，偶然遇到一个陌生人，跟他变成朋友，生活有了很大改变。或者偶然看了一本书，书的内容让自己变化。或者偶然去了一个地方，人生也有很多更改。
表面上看，这都是偶然的相遇，偶然的幸运或不幸。但我们往往没有想到，在它的后面，有一些复杂、隐藏的因缘。
很多人认为，即生的痛苦快乐，发生的很多事，都是无因无缘的，这种想法不合理。
我们只是看不见其中因缘，因缘就像天空中的星星，有些在很多光年前已经灭了，现在看到的并不是真正的那颗星，但它的作用依然会影响现在。
有些人认为，一切都是命中注定。印度的一些宗教认为，今生一切都是前世定下的，不可改变。也有一些宗教认为，是造物主安排、决定了一切。
而佛教的说法是，这一切是因缘所生。有一句话是“诸法因缘生，诸法因缘灭。”
因缘具足的时候，在一起生活、工作，什么都可以发生；因缘灭了，想做什么也不可能成功。
因缘的道理很重要，比如，感情不好，离婚了，这叫因缘灭了；工作很积极，突然赚了大钱，这是因缘生的。
生活中有很多福报，依靠自身的努力和前世的缘分，二者聚集之后就可以争取。
图片
中国古代有一位了凡先生，写过一本书叫《了凡四训》，是讲他的整个人生经历，也是真实发生的事情。
这个人刚开始不相信因果，有个算命的说，你一生会发生什么什么，把很多命运都跟他提前讲了。
他本来不信，但后来确实一一应验了，丝毫不差，也不得不信。算命的还说，他这辈子没有儿子，寿命很短，他就觉得这方面没有希望了。
后来，遇到一位云谷禅师，告诉他命运可以改变，要求他做很多善事，把不好的命变成好命。
他就按照禅师所说的去做，没想到，本该没有儿子，结果有了；原本短命，结果长寿了。
从他的一生来看，改变命运是可以发生的，比如，你原本不会成功，但通过自己努力，做许许多多的善事，就可以改变。
《华严经》中有一句话：“若诸菩萨，善用其心，则获一切胜妙功德。”意思就是，应该用好自己的善心，如果心善，事情自然会顺利成就。
善心相当于一颗种子，今天对别人生了慈悲心、爱心，不一定能马上看到结果。
但就像农民春天把种子播在地里，秋天就可以收获庄稼，我们现在善心的种子，在未来可以塑造理想的生活。
所以，不管你是否相信因果，至少要做一个好人，一个善良的人。心地善良的人有一种磁场，他所散发出去的光，会给周围带来好的能量。
纵然你现在不顺利、不成功，只要用对的方法去开心、积极地争取，生活是有希望的。
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关于《自我和超我（自我理想）》的评论
文： J-F•索拉尔/精神分析工作者/精神科医生/法国弗洛伊德精神分析协会(SPF)会员
作者J-F•索拉尔（Jean-François Solal）是法方教员，他在文章对《自我和它我》这本著作进行了简单疏理，尤其谈到了第三章与俄狄浦斯情结的关系。
这篇弗洛伊德的文章是其这本著作《自我和它我》的第三章，这本著作共五章。《自我和它我》言简意赅、是复杂且重要的，尤其需要专注阅读的一篇文章。他在引言中写道：“以下讨论的内容更多具有综合而非思辨的特征。”
这里我们就引入了第三章《自我和超我》。超我因此是自我的第三个主人。“是自我内部的一次分化”，跟自我曾经是它我的分化一样，后者先在于自我。这次自我和超我之间的分化来自于对丢失客体的认同和在自我当中的内投。认同的观念是为了不要完全失去客体，就自身带着它，来自于他在1917年《哀悼和抑郁》当中的工作。五年后，他认为客体投注替代为认同是一种更为广泛的现象，并不只是发生在抑郁当中。主体所经历的大量的对客体的认同，在于去塑造自我，弗洛伊德更确切地写道：
“自我的个性，是被抛弃客体投注的真正的沉淀”。由它所有认同构建的自我，继续投注于新的客体，新的客体反过来又会塑造自我。性生活的未来将会继续产出新的认同，而它们也一直修改着自我。
“情欲客体的选择改变为自我的修改是一条道路，通过它自我可以控制它我。自我把自身作为爱的客体强加给它我‘你也可以爱我自己，看我跟客体多像’。”
这是对象力比多转化为自恋力比多的情况之一。在一个脚注中，弗洛伊德认为，力比多流朝向自我迁徙，通过所有这些认同建立了继发性自恋。这个过渡是被一种去性化的过程操作的，可以被称作“升华”：由客体转移到自我上，随之而来的是被赋予另一个目标，非性的目标。所有这些认同有时候是不可调和的并且会唤起内部冲突，有时甚至会导致自我的解体。
原初认同持续在儿童的性格、儿童的自我上留下烙印，对它的回溯现在把我们导向自我理想的诞生、俄狄浦斯情结消亡的结局性创造上来。涉及到的是对“个人史前父亲的认同”，或者是或者是作为整体的双亲。弗洛伊德写道，它是唯一不通过客体投注的直接的认同。相反，在这个开创的阶段，这个原初认同先于俄狄浦斯客体投注，后者反过来强制了原初认同。涉及到的是今天仍然被讨论的理论思考。
我们现在来到了章节的核心部分，它描述了俄狄浦斯情结的变迁及其消失或者说落幕的原因。要注意接下来的内容，因为明天我们阅读的文章会时而以相似的术语、时而以新的术语重新讨论它们。为了教学的目的，我把俄狄浦斯情结的演化从它的开始直至它的消失分为七个不同的部分：
1） 简单形式的俄狄浦斯情结
它起源于两个因素：三角关系和个体构造的双性特质。弗洛伊德也提出了一个简化的形式，但他马上说尽管它是正常的但并不是经常遇到的形式，太多的人都是神经症患者。
在男孩那里，在俄狄浦斯情结之前，（力比多）投注是朝向母亲的乳房，这也是依恋性对象选择的原型；朝向父亲则是则是通过直接认同的形式。我们讲过：“这两种关系一直并行发展到对母亲性欲望的增强，同时把父亲作为竞争者为止。认同变为敌意的，这种关系也变为矛盾情感的。”在男孩那里，简单形式的俄狄浦斯情结表现为朝向母亲的柔情，以及对父亲的带有矛盾情感的认同。
2）俄狄浦斯情结消退期间认同的选择
在男孩那里，“对母亲的对象投注应该被放弃，要么被对母亲的认同所取代，要么被对父亲认同的增强所取代，这是正常化的最后出口。它使得可以和母亲维持一种柔情的关系。”
因此弗洛伊德认为，认同的增强使得男孩可以避免完全放弃对母亲的对象选择：男孩增进了与父亲的联系，他不反对父亲的法律，他没有被父亲报复的危险；作为交换，他可以继续维持与母亲的柔情关系，并完全放弃了性征服的意图：“在男孩性格中的男性特质由此得到了增强。“
在女孩那里，一种选择朝她开放，要么增强对母亲的认同，这构建了她的女性特质，要么她并不认同于母亲，而是父亲，也就是丢失的对象：“这样她就展现了她的男性特质。“
在两性中，根据男性倾向与女性倾向的相对力量的不同，双性特质都介入到俄狄浦斯情结中。
3） 完全形式的俄狄浦斯情结
“依赖于双性特质，双重的情结，正向的和负向的……（正如我们在简单形式中所描述过的）男孩对于父亲并不只有矛盾情感的位置，对于母亲只有柔情的对象选择，他同时对于父亲也表现得像一个女孩，展现了女性的柔情的位置，相对应的，对于母亲也表现出嫉妒的敌意的位置。”
4） 双重认同对于自我和超我的构建的影响
在俄狄浦斯情结关系中，矛盾情感是持续存在的。弗洛伊德认为，矛盾情感和双性特质是相关联的。神经症患者具有完全形式的俄狄浦斯情结，伴随着临床让我们看到的所有的中间形式。如果其中一种倾向削弱了，另一种就发展起来了，于是俄狄浦斯情结就获得了，要么是一种“正常的、正向的“形式，要么是一种”倒转的、负向的“形式。男性的或者女性的双重认同沉淀于自我中，并且构造了”自我理想或者超我“。
5） 超我承担的矛盾：“你必须这样” 与“你不可这样”
你应该像你的父亲，但你不应该做他所做的，那些仅仅属于他的事情。为什么自我理想（超我）要承担这样一个矛盾？为了压抑是有效的，需要通过认同和内投从父亲那里借来力量，但是这个力量现在起作用，使得作为它我的代表的超我在面对自我时变得“严厉“：超我的严厉性取决于主体对强加于自身的禁令的尊重，这些禁令产生了压抑。这些主体的道德意识的严格表明了超我的残酷性。
6） 超我或者自我理想来自于哪里呢？
来自于潜伏期的力比多发展的中断，因此也是来自于“性生活的双重开端”。弗洛伊德认为俄狄浦斯情结让儿童处在一种长期的抑郁和幼儿依赖的状态，儿童通过俄狄浦斯情结的消解走出这种抑郁状态和依赖：他否认了他的对象选择，但并没有否认朝向文化的升华了的新的投注。弗洛伊德曾经抗议道，“但愿人们别再责怪我们没有考虑到人身上较高的部分！”
7）“自我理想是俄狄浦斯情结的继承者”
弗洛伊德这样总结他的立场：“自我理想是俄狄浦斯情结的继承者，它是来自于它我的力比多的最强有力的运动及其重要的变迁的表现。自我在本质上是外在世界、现实的代表，那么超我则在自我面前表现为内在世界也就是它我的代表。”
我们要注意到，我们已经说过弗洛伊德认为把自我作为外部世界的代表是过分的，自我同样也是来自于它我，并在它之上建立自己。我们同样要注意，作为内在世界的代表，超我是升华的要素，因此也是来自于它我的性的运动的去性化的过程。在这一点上，并没有不可解决的矛盾：自我与超我都同样来自于它我，它们都被双重阶段的性生活的第二个阶段所改变：潜伏期使得对文化、文明中的高级部分的认同得以可能，那些我们的父母、我们的祖先作为种系发生的遗产而传递在文化中的东西。“属于个体心理生活最深层次的东西，理想的形成，实际上是人类灵魂中最高的。” 宗教与道德都是“父亲情结”的产物，通过与竞争对手的认同，使主体能够超越父亲或兄弟的竞争。于是同性恋就来自于柔情对象对一个敌对对象的替代。
弗洛伊德总结了俄狄浦斯情结消解失败的情况，这一点让我们很感兴趣，因为它们涉及我们的神经症患者：在不能掌控情结，不能引起它的消解时，自我就会去寻求对抗这个反应形成的产物——自我理想，当然它是自我的产物但同样是“它我的代理人”。
“在深层爆发的战斗如果不能通过快速的升华和认同导向它的终点，现在就会在更高的领域继续进行，就像考尔巴赫（Wilhelm von Kaulbach）在他的对抗匈奴的画作[2]中所表现得那样。”
注：
[1]《自我和它我》第三章（1922年底，发表于1923年）
[2]考尔巴赫于1834年完成的这幅画，展现了公元451年，阿提拉指挥的匈奴军队，遭遇了由基督教国王狄奥多里奇一世指挥的罗马、高卢罗马和日耳曼联盟的军队，狄奥多里奇一世在战斗的第一天就被杀害。 在地面的战斗之后，战斗在亡灵之间继续发生在空中：在左边，基督徒狄奥多里奇一世被一个照亮了天空的十字架所代表； 在右边，阿提拉站在他的盾牌上，挥舞着内战的火焰。
#俄狄浦斯情结##精神分析[超话]##精神分析#
文： J-F•索拉尔/精神分析工作者/精神科医生/法国弗洛伊德精神分析协会(SPF)会员
作者J-F•索拉尔（Jean-François Solal）是法方教员，他在文章对《自我和它我》这本著作进行了简单疏理，尤其谈到了第三章与俄狄浦斯情结的关系。
这篇弗洛伊德的文章是其这本著作《自我和它我》的第三章，这本著作共五章。《自我和它我》言简意赅、是复杂且重要的，尤其需要专注阅读的一篇文章。他在引言中写道：“以下讨论的内容更多具有综合而非思辨的特征。”
这里我们就引入了第三章《自我和超我》。超我因此是自我的第三个主人。“是自我内部的一次分化”，跟自我曾经是它我的分化一样，后者先在于自我。这次自我和超我之间的分化来自于对丢失客体的认同和在自我当中的内投。认同的观念是为了不要完全失去客体，就自身带着它，来自于他在1917年《哀悼和抑郁》当中的工作。五年后，他认为客体投注替代为认同是一种更为广泛的现象，并不只是发生在抑郁当中。主体所经历的大量的对客体的认同，在于去塑造自我，弗洛伊德更确切地写道：
“自我的个性，是被抛弃客体投注的真正的沉淀”。由它所有认同构建的自我，继续投注于新的客体，新的客体反过来又会塑造自我。性生活的未来将会继续产出新的认同，而它们也一直修改着自我。
“情欲客体的选择改变为自我的修改是一条道路，通过它自我可以控制它我。自我把自身作为爱的客体强加给它我‘你也可以爱我自己，看我跟客体多像’。”
这是对象力比多转化为自恋力比多的情况之一。在一个脚注中，弗洛伊德认为，力比多流朝向自我迁徙，通过所有这些认同建立了继发性自恋。这个过渡是被一种去性化的过程操作的，可以被称作“升华”：由客体转移到自我上，随之而来的是被赋予另一个目标，非性的目标。所有这些认同有时候是不可调和的并且会唤起内部冲突，有时甚至会导致自我的解体。
原初认同持续在儿童的性格、儿童的自我上留下烙印，对它的回溯现在把我们导向自我理想的诞生、俄狄浦斯情结消亡的结局性创造上来。涉及到的是对“个人史前父亲的认同”，或者是或者是作为整体的双亲。弗洛伊德写道，它是唯一不通过客体投注的直接的认同。相反，在这个开创的阶段，这个原初认同先于俄狄浦斯客体投注，后者反过来强制了原初认同。涉及到的是今天仍然被讨论的理论思考。
我们现在来到了章节的核心部分，它描述了俄狄浦斯情结的变迁及其消失或者说落幕的原因。要注意接下来的内容，因为明天我们阅读的文章会时而以相似的术语、时而以新的术语重新讨论它们。为了教学的目的，我把俄狄浦斯情结的演化从它的开始直至它的消失分为七个不同的部分：
1） 简单形式的俄狄浦斯情结
它起源于两个因素：三角关系和个体构造的双性特质。弗洛伊德也提出了一个简化的形式，但他马上说尽管它是正常的但并不是经常遇到的形式，太多的人都是神经症患者。
在男孩那里，在俄狄浦斯情结之前，（力比多）投注是朝向母亲的乳房，这也是依恋性对象选择的原型；朝向父亲则是则是通过直接认同的形式。我们讲过：“这两种关系一直并行发展到对母亲性欲望的增强，同时把父亲作为竞争者为止。认同变为敌意的，这种关系也变为矛盾情感的。”在男孩那里，简单形式的俄狄浦斯情结表现为朝向母亲的柔情，以及对父亲的带有矛盾情感的认同。
2）俄狄浦斯情结消退期间认同的选择
在男孩那里，“对母亲的对象投注应该被放弃，要么被对母亲的认同所取代，要么被对父亲认同的增强所取代，这是正常化的最后出口。它使得可以和母亲维持一种柔情的关系。”
因此弗洛伊德认为，认同的增强使得男孩可以避免完全放弃对母亲的对象选择：男孩增进了与父亲的联系，他不反对父亲的法律，他没有被父亲报复的危险；作为交换，他可以继续维持与母亲的柔情关系，并完全放弃了性征服的意图：“在男孩性格中的男性特质由此得到了增强。“
在女孩那里，一种选择朝她开放，要么增强对母亲的认同，这构建了她的女性特质，要么她并不认同于母亲，而是父亲，也就是丢失的对象：“这样她就展现了她的男性特质。“
在两性中，根据男性倾向与女性倾向的相对力量的不同，双性特质都介入到俄狄浦斯情结中。
3） 完全形式的俄狄浦斯情结
“依赖于双性特质，双重的情结，正向的和负向的……（正如我们在简单形式中所描述过的）男孩对于父亲并不只有矛盾情感的位置，对于母亲只有柔情的对象选择，他同时对于父亲也表现得像一个女孩，展现了女性的柔情的位置，相对应的，对于母亲也表现出嫉妒的敌意的位置。”
4） 双重认同对于自我和超我的构建的影响
在俄狄浦斯情结关系中，矛盾情感是持续存在的。弗洛伊德认为，矛盾情感和双性特质是相关联的。神经症患者具有完全形式的俄狄浦斯情结，伴随着临床让我们看到的所有的中间形式。如果其中一种倾向削弱了，另一种就发展起来了，于是俄狄浦斯情结就获得了，要么是一种“正常的、正向的“形式，要么是一种”倒转的、负向的“形式。男性的或者女性的双重认同沉淀于自我中，并且构造了”自我理想或者超我“。
5） 超我承担的矛盾：“你必须这样” 与“你不可这样”
你应该像你的父亲，但你不应该做他所做的，那些仅仅属于他的事情。为什么自我理想（超我）要承担这样一个矛盾？为了压抑是有效的，需要通过认同和内投从父亲那里借来力量，但是这个力量现在起作用，使得作为它我的代表的超我在面对自我时变得“严厉“：超我的严厉性取决于主体对强加于自身的禁令的尊重，这些禁令产生了压抑。这些主体的道德意识的严格表明了超我的残酷性。
6） 超我或者自我理想来自于哪里呢？
来自于潜伏期的力比多发展的中断，因此也是来自于“性生活的双重开端”。弗洛伊德认为俄狄浦斯情结让儿童处在一种长期的抑郁和幼儿依赖的状态，儿童通过俄狄浦斯情结的消解走出这种抑郁状态和依赖：他否认了他的对象选择，但并没有否认朝向文化的升华了的新的投注。弗洛伊德曾经抗议道，“但愿人们别再责怪我们没有考虑到人身上较高的部分！”
7）“自我理想是俄狄浦斯情结的继承者”
弗洛伊德这样总结他的立场：“自我理想是俄狄浦斯情结的继承者，它是来自于它我的力比多的最强有力的运动及其重要的变迁的表现。自我在本质上是外在世界、现实的代表，那么超我则在自我面前表现为内在世界也就是它我的代表。”
我们要注意到，我们已经说过弗洛伊德认为把自我作为外部世界的代表是过分的，自我同样也是来自于它我，并在它之上建立自己。我们同样要注意，作为内在世界的代表，超我是升华的要素，因此也是来自于它我的性的运动的去性化的过程。在这一点上，并没有不可解决的矛盾：自我与超我都同样来自于它我，它们都被双重阶段的性生活的第二个阶段所改变：潜伏期使得对文化、文明中的高级部分的认同得以可能，那些我们的父母、我们的祖先作为种系发生的遗产而传递在文化中的东西。“属于个体心理生活最深层次的东西，理想的形成，实际上是人类灵魂中最高的。” 宗教与道德都是“父亲情结”的产物，通过与竞争对手的认同，使主体能够超越父亲或兄弟的竞争。于是同性恋就来自于柔情对象对一个敌对对象的替代。
弗洛伊德总结了俄狄浦斯情结消解失败的情况，这一点让我们很感兴趣，因为它们涉及我们的神经症患者：在不能掌控情结，不能引起它的消解时，自我就会去寻求对抗这个反应形成的产物——自我理想，当然它是自我的产物但同样是“它我的代理人”。
“在深层爆发的战斗如果不能通过快速的升华和认同导向它的终点，现在就会在更高的领域继续进行，就像考尔巴赫（Wilhelm von Kaulbach）在他的对抗匈奴的画作[2]中所表现得那样。”
注：
[1]《自我和它我》第三章（1922年底，发表于1923年）
[2]考尔巴赫于1834年完成的这幅画，展现了公元451年，阿提拉指挥的匈奴军队，遭遇了由基督教国王狄奥多里奇一世指挥的罗马、高卢罗马和日耳曼联盟的军队，狄奥多里奇一世在战斗的第一天就被杀害。 在地面的战斗之后，战斗在亡灵之间继续发生在空中：在左边，基督徒狄奥多里奇一世被一个照亮了天空的十字架所代表； 在右边，阿提拉站在他的盾牌上，挥舞着内战的火焰。
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✝️God”s permission✝️ 你虽只有一点点阳光，但长夜对你是更明智的安排。如果永远身处夏季的骄阳丽日，你也许会变成干枯的不毛之地。你的主无所不知，云和太阳都受他的使唤和调节。
“这是个阴天。”
“不错，但你难道没有看见后面露出蓝色的天空吗？”
神的应许，似乎要经过痛苦的压力后才显明，就像酒坊中的压榨机那样，榨出最香烈的佳酿来。只有曾经过忧患的人，才能认识“忧患之子”。
Touch of heave
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https://t.cn/A6p73tDV
“这是个阴天。”
“不错，但你难道没有看见后面露出蓝色的天空吗？”
神的应许，似乎要经过痛苦的压力后才显明，就像酒坊中的压榨机那样，榨出最香烈的佳酿来。只有曾经过忧患的人，才能认识“忧患之子”。
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