道以无心度有情，一切“法自然”，旨在教你过好这一生！
道是什么？这是一个既异常宏大、又十分精微的命题。从大了说，道包含宇宙天地万物，世上的有无变化、阴阳流转都脱离不了道的范畴；从小处讲，道又是与我们每个人具体的生存生活息息相关的细枝末节。
因而，南华真人在《大宗师》篇章中说：“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”
在真人这段论述中，道本身是一种充满了内在的矛盾且又和谐统一的概念。古往今来，人们在求真问道的路程上前仆后继，只为了探寻生命最终的意义指向是什么。
人活着，究竟如何做才能合于道真，究竟怎么做才能与天地万物相融为一体，究竟需要用什么样的办法才能剔除七情六欲的苦恼而成为超凡脱俗的仙人？面对所有这些问题，论其根源，仍不过是人们对自身苦恼的孜孜思索。
我们虽身为肉体凡胎，却有一颗向往天堂的心。纵然脚踏在淤泥之中，仍是在仰望漫天的繁星。于是，对道的上下求索，并不在浩渺的宇宙天际，而在于自己对自我人生的把控。
道经里经常提到，人们因为总是沾染各种各样的欲望，却又往往求之不得，也出离不了，所以才会生出无边的痛苦。想要跳脱出这等痛苦，该怎么办？许多人选择了从宗教智慧中去寻求答案。
宗教的一大社会意义，便在于使人因为信仰而精诚专一，以祖师圣贤的言行为教化，从而让信者能够脱离了某些低俗的趣味，彼此人人为善，进而达到天地人间的和合至美。
在这一点上，各大宗教的终极归指是一致的，但在具体操作方法上，却又多有不同。如有的宗教告诉人们，此时的一切苦难皆是磨练，度过当时苦，方得日后的极乐。在其教化之下，人们会安然地接受生命所带来的一切给予。因为一切自有定数，万事自有缘法，无须去抱怨，只需要安然等待花开。
在道家之中，最具有应世意义的一句话则是“道法自然”，明白这一词汇的奥义，便也就明白了如何过好人生的真谛。
所谓“自然”，有两层意义来解读：曰其“自然”，便是要人们学会顺应不同时期、不同环境中的不同情态。
如在天地自然的层面来看，春天便要生长、夏日便要繁茂、秋日便要结果、冬日便要收藏，这是自然的规则，也是道的运行方式。只有顺应这一自然规则，万事万物才能四时有序而不互伤。
假若出现了冬雷震震夏雨雪的场景，（注意，这并不是因海誓山盟的感情而天地动容），此便是万物失节的表现，诸多的作物便要歉收，进而牵连到其他万物，甚至包括人类自身的生存。因此，道家讲的自然，对人而言最重要的一个要求，应是“顺应”二字。
当我们尚处于孩提时期，顺应此时的自然，就要有一副天真烂漫的无邪时光。当我们处于青少年时期，顺应此时的自然，就要胸怀登天之志，誓要做那欲与天公比高的鹏鸟；当我们处于中年时期，就要有疾风劲草的魄力和坚韧，能够遇艰难险阻而激流勇进，亦能够识其时务而顺水行舟；当我们处于暮年时期，就要有淡然处世的智慧，能够耐得住柴米油盐的繁琐，同时也不失琴棋书画的优雅，更能安享含饴弄孙的人伦；当我们处于行将就木的时候，尚能对自己并不完美的一生充满感恩，且可以做到不恋不舍而坦荡前行。
如此之人，虽未成真成圣，却已经活成了许多人们羡慕的模样。而其实，悟道、得道，不在于渴求谁人的艳羡，而在于你是否对自己走过的点滴过往不悔也不憾。
由此，其“顺应自然”，简言之便是在对的时间去做的对的事情。然而真正的现实常常并非如此完满，而是充满了我们所不曾预想到的种种坎坷和波折。所以此时，要学会的则是“自然”的第二层意义，曰“随缘”。
所谓“随缘”，祖师有一句话讲得特别好，即“事来则应，事去则忘”，来去两不相扰，自在一片心境。也即是说，我们虽然无法左右事态缘分的发展，但胜在可以主宰自己面对世事的态度。“自然”，不仅仅是指事物应该按时有序地变化，更是指出任何一种变化都有其内在的因果逻辑。
人这一生中遇到的大事小情，必定都是前有因、后有果。如圣人者，可以在因未种下之前而警醒；如你我凡人者，若能在果报来临之时坦然地接受，这也当是一种责任的体现。而修行，则在于能够使人们敢于承担为人的一切责任和义务。人道若成，仙道亦不远矣。
经书中说，道以无心度有情。大道无心，是因为对天地万物无所偏私；人间有情，是因为对事态百千都要用真心去历练。人生之道，不是书中写来的智慧，而是自己亲身经历的感悟。活明白了自己，也就悟通彻了真道。千锤百炼之后还能真心不散者，才是这世上的“升天得道人”。
本文作者：高璟 道教之音 https://t.cn/Rcdt451
道是什么？这是一个既异常宏大、又十分精微的命题。从大了说，道包含宇宙天地万物，世上的有无变化、阴阳流转都脱离不了道的范畴；从小处讲，道又是与我们每个人具体的生存生活息息相关的细枝末节。
因而，南华真人在《大宗师》篇章中说：“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”
在真人这段论述中，道本身是一种充满了内在的矛盾且又和谐统一的概念。古往今来，人们在求真问道的路程上前仆后继，只为了探寻生命最终的意义指向是什么。
人活着，究竟如何做才能合于道真，究竟怎么做才能与天地万物相融为一体，究竟需要用什么样的办法才能剔除七情六欲的苦恼而成为超凡脱俗的仙人？面对所有这些问题，论其根源，仍不过是人们对自身苦恼的孜孜思索。
我们虽身为肉体凡胎，却有一颗向往天堂的心。纵然脚踏在淤泥之中，仍是在仰望漫天的繁星。于是，对道的上下求索，并不在浩渺的宇宙天际，而在于自己对自我人生的把控。
道经里经常提到，人们因为总是沾染各种各样的欲望，却又往往求之不得，也出离不了，所以才会生出无边的痛苦。想要跳脱出这等痛苦，该怎么办？许多人选择了从宗教智慧中去寻求答案。
宗教的一大社会意义，便在于使人因为信仰而精诚专一，以祖师圣贤的言行为教化，从而让信者能够脱离了某些低俗的趣味，彼此人人为善，进而达到天地人间的和合至美。
在这一点上，各大宗教的终极归指是一致的，但在具体操作方法上，却又多有不同。如有的宗教告诉人们，此时的一切苦难皆是磨练，度过当时苦，方得日后的极乐。在其教化之下，人们会安然地接受生命所带来的一切给予。因为一切自有定数，万事自有缘法，无须去抱怨，只需要安然等待花开。
在道家之中，最具有应世意义的一句话则是“道法自然”，明白这一词汇的奥义，便也就明白了如何过好人生的真谛。
所谓“自然”，有两层意义来解读：曰其“自然”，便是要人们学会顺应不同时期、不同环境中的不同情态。
如在天地自然的层面来看，春天便要生长、夏日便要繁茂、秋日便要结果、冬日便要收藏，这是自然的规则，也是道的运行方式。只有顺应这一自然规则，万事万物才能四时有序而不互伤。
假若出现了冬雷震震夏雨雪的场景，（注意，这并不是因海誓山盟的感情而天地动容），此便是万物失节的表现，诸多的作物便要歉收，进而牵连到其他万物，甚至包括人类自身的生存。因此，道家讲的自然，对人而言最重要的一个要求，应是“顺应”二字。
当我们尚处于孩提时期，顺应此时的自然，就要有一副天真烂漫的无邪时光。当我们处于青少年时期，顺应此时的自然，就要胸怀登天之志，誓要做那欲与天公比高的鹏鸟；当我们处于中年时期，就要有疾风劲草的魄力和坚韧，能够遇艰难险阻而激流勇进，亦能够识其时务而顺水行舟；当我们处于暮年时期，就要有淡然处世的智慧，能够耐得住柴米油盐的繁琐，同时也不失琴棋书画的优雅，更能安享含饴弄孙的人伦；当我们处于行将就木的时候，尚能对自己并不完美的一生充满感恩，且可以做到不恋不舍而坦荡前行。
如此之人，虽未成真成圣，却已经活成了许多人们羡慕的模样。而其实，悟道、得道，不在于渴求谁人的艳羡，而在于你是否对自己走过的点滴过往不悔也不憾。
由此，其“顺应自然”，简言之便是在对的时间去做的对的事情。然而真正的现实常常并非如此完满，而是充满了我们所不曾预想到的种种坎坷和波折。所以此时，要学会的则是“自然”的第二层意义，曰“随缘”。
所谓“随缘”，祖师有一句话讲得特别好，即“事来则应，事去则忘”，来去两不相扰，自在一片心境。也即是说，我们虽然无法左右事态缘分的发展，但胜在可以主宰自己面对世事的态度。“自然”，不仅仅是指事物应该按时有序地变化，更是指出任何一种变化都有其内在的因果逻辑。
人这一生中遇到的大事小情，必定都是前有因、后有果。如圣人者，可以在因未种下之前而警醒；如你我凡人者，若能在果报来临之时坦然地接受，这也当是一种责任的体现。而修行，则在于能够使人们敢于承担为人的一切责任和义务。人道若成，仙道亦不远矣。
经书中说，道以无心度有情。大道无心，是因为对天地万物无所偏私；人间有情，是因为对事态百千都要用真心去历练。人生之道，不是书中写来的智慧，而是自己亲身经历的感悟。活明白了自己，也就悟通彻了真道。千锤百炼之后还能真心不散者，才是这世上的“升天得道人”。
本文作者：高璟 道教之音 https://t.cn/Rcdt451
围炉夜话滴天髓之十一
九、干支总论
阴阳顺逆之说，《洛书》流行之用，其理信有之也，其法不可执一。
十二长生中的阳顺阴逆之说，其理出自《洛书》。
为什么说出自洛书？
这里插入一个知识点。我们来看一下河图和洛书。
河图揭示的是五行的生与成：
天一生水，地六成之；
地二生火，天七成之；
天三生木，地八成之；
地四生金，天九成之；
天五生土，地十成之；
洛书揭示了阳顺阴逆，阴阳消长的规律。
我们看洛书最下面中间是一个空心圆圈，是北方一白星，代表着冬至一阳生，阳气开始萌发之时。
图中最上方中间的九个空心圆圈，是南方九紫星，它代表的是阳气发展到最旺的阶段。
从一白到九紫是阳气从开始生发到越来越盛，阴气从最旺到越来越衰，这就是阳进阴退。
阳气盛极而衰，当阳气发展到最旺的阶段是夏至，夏至一阴生，这就是阳死阴生。
那么从九紫顺时针到一白，是阴气从开始生发到越来越盛，阳气从最旺到越来越衰，这就是阴进阳退。
阴气盛极而衰，当阴气发展到最旺的阶段是冬至，冬至一阳生，这就是阴死阳生。
所以任师这里说，十二长生阴死阳生，阳死阴生，阳顺阴逆的理论出自于洛书。
我们在论四柱时，并不是专门用阴阳顺逆的理论，而是需要看日主生在何月何时，四柱的五行生克，从而得出日主是旺还是衰，找到用神，那么吉凶，就一目了然了。
至于长生沐浴这些名称，是形容事物发展的状态和过程。
长生者，就好比人刚刚出生，生机盎然
沐浴者，就好比孩子出世后第三天要洗澡。
冠带者，形气渐长，就好比人快成年了
临官者，由长而旺，就好比人的青壮年，可以出仕的阶段
帝旺者，壮盛之极，就好比人的中壮年，最成熟有为的阶段
衰者，盛极而衰，事物进入衰退期
病者，比衰更严重了，就好比人病了一样的状态
死者，如人之气绝了
墓者，人之一生完了，盖棺定论
绝者，前气已绝，后面的气将要萌发
胎者，后之气开始生发，就好比怀孕结胎
养者，就好比人在母腹中慢慢发育成型
如此这样反复循环，由生到死，由死到生。
我们说论四柱八字，日主不一定要月令逢禄逢帝旺。
即使月令休囚，只要年日时中，有长生禄旺，日主便不为弱，哪怕是逢库，也是有根。
那些说四柱见墓库必须逢冲，墓库开了就好的，是俗书之谬论也。
古法只有四长生寅申巳亥，从来没有子、午、卯、酉为阴长生之说。
水生木，申为天关，亥为天门，天一生水，即生生不息，所以木长生在亥。
木死在午，午火为火旺之地，木至午发泄已尽，故木死在午。
其余的可类推矣。
五阳都是育于长生方，盛于本气旺方，死于泄方，尽于克方，是有道理的
五阴生于泄方，死于生方，是没有道理的
子午之地，终究没有产金产木的道理；寅亥之地，终究没有灭火灭木的道理。
古人取格，丁遇酉以财论，乙遇午、己遇酉、辛遇子、癸遇卯，以见食神泄气论，都不以见长生而论。
乙遇亥、癸遇申，都以见印论，不以见死地论。
己遇寅岁中丙火透干，辛遇巳藏之戊土透干，也是以印论，不以死论。
由此我们可以知道，阴干阳干是同生同死，如果执意按十二长生中的阴阳顺逆，阳生阴死，阴生阳死的理论去论命，就犯了大错。
所以《知命章》中“顺逆之机须理会”，也有此意。
那十二长生不用在判断五行的旺衰，用在什么地方呢？据我所知，民间盲派经过大量实践，对十二长生确实有应用，主要用十二长生的这十二种状态进行类象，有对人的类象。也有对事物发展过程的类象。它和五行生克论命不是一个系统。
乾造：丙子 己亥 乙亥 丙子
大运：庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳
此命造是乙亥日元，生于亥月，喜其天干两透丙火，不失阳春之景。
寒木向阳，清而纯粹，八字用火。
可惜的是火土无根，水木太重，所以读书未售；
兼之中年一路水木，生扶日主太过，局中火土皆伤，导致财不聚而志难伸。
喜其局中无金，品德还是纯洁高尚的。
如果以年时子水看做乙木的病位，月日亥水为死地，那日主不就是休囚已极，走帮扶之运好了？
正确的应该是按亥子之水作生论，印旺用食，则不宜再走水木运。
乾造：戊午 乙卯 癸卯 癸亥
大运：丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉
此造癸水日元生于，春天卯月，地支木旺，日元泄气太过，局中无印，金不见，日元身弱，只得用比劫帮身为用。
不好的是亥卯拱木，又透戊土，日元克泄并见，交戊午运，财杀齐来克身，不寿。
如果按十二长生来论旺衰，癸水两坐卯木长生，时逢旺地，日元身旺，遇戊午运怎么会不寿呢？
还有理论说“食神有寿妻多子，食神生旺胜财官”，那么依此而论，此造就是名利两全的命造，多子有寿的格局了。
所以用十二长生阴生阳死，阳顺阴逆的是理论来论旺衰，是不行的。
九、干支总论
阴阳顺逆之说，《洛书》流行之用，其理信有之也，其法不可执一。
十二长生中的阳顺阴逆之说，其理出自《洛书》。
为什么说出自洛书？
这里插入一个知识点。我们来看一下河图和洛书。
河图揭示的是五行的生与成：
天一生水，地六成之；
地二生火，天七成之；
天三生木，地八成之；
地四生金，天九成之；
天五生土，地十成之；
洛书揭示了阳顺阴逆，阴阳消长的规律。
我们看洛书最下面中间是一个空心圆圈，是北方一白星，代表着冬至一阳生，阳气开始萌发之时。
图中最上方中间的九个空心圆圈，是南方九紫星，它代表的是阳气发展到最旺的阶段。
从一白到九紫是阳气从开始生发到越来越盛，阴气从最旺到越来越衰，这就是阳进阴退。
阳气盛极而衰，当阳气发展到最旺的阶段是夏至，夏至一阴生，这就是阳死阴生。
那么从九紫顺时针到一白，是阴气从开始生发到越来越盛，阳气从最旺到越来越衰，这就是阴进阳退。
阴气盛极而衰，当阴气发展到最旺的阶段是冬至，冬至一阳生，这就是阴死阳生。
所以任师这里说，十二长生阴死阳生，阳死阴生，阳顺阴逆的理论出自于洛书。
我们在论四柱时，并不是专门用阴阳顺逆的理论，而是需要看日主生在何月何时，四柱的五行生克，从而得出日主是旺还是衰，找到用神，那么吉凶，就一目了然了。
至于长生沐浴这些名称，是形容事物发展的状态和过程。
长生者，就好比人刚刚出生，生机盎然
沐浴者，就好比孩子出世后第三天要洗澡。
冠带者，形气渐长，就好比人快成年了
临官者，由长而旺，就好比人的青壮年，可以出仕的阶段
帝旺者，壮盛之极，就好比人的中壮年，最成熟有为的阶段
衰者，盛极而衰，事物进入衰退期
病者，比衰更严重了，就好比人病了一样的状态
死者，如人之气绝了
墓者，人之一生完了，盖棺定论
绝者，前气已绝，后面的气将要萌发
胎者，后之气开始生发，就好比怀孕结胎
养者，就好比人在母腹中慢慢发育成型
如此这样反复循环，由生到死，由死到生。
我们说论四柱八字，日主不一定要月令逢禄逢帝旺。
即使月令休囚，只要年日时中，有长生禄旺，日主便不为弱，哪怕是逢库，也是有根。
那些说四柱见墓库必须逢冲，墓库开了就好的，是俗书之谬论也。
古法只有四长生寅申巳亥，从来没有子、午、卯、酉为阴长生之说。
水生木，申为天关，亥为天门，天一生水，即生生不息，所以木长生在亥。
木死在午，午火为火旺之地，木至午发泄已尽，故木死在午。
其余的可类推矣。
五阳都是育于长生方，盛于本气旺方，死于泄方，尽于克方，是有道理的
五阴生于泄方，死于生方，是没有道理的
子午之地，终究没有产金产木的道理；寅亥之地，终究没有灭火灭木的道理。
古人取格，丁遇酉以财论，乙遇午、己遇酉、辛遇子、癸遇卯，以见食神泄气论，都不以见长生而论。
乙遇亥、癸遇申，都以见印论，不以见死地论。
己遇寅岁中丙火透干，辛遇巳藏之戊土透干，也是以印论，不以死论。
由此我们可以知道，阴干阳干是同生同死，如果执意按十二长生中的阴阳顺逆，阳生阴死，阴生阳死的理论去论命，就犯了大错。
所以《知命章》中“顺逆之机须理会”，也有此意。
那十二长生不用在判断五行的旺衰，用在什么地方呢？据我所知，民间盲派经过大量实践，对十二长生确实有应用，主要用十二长生的这十二种状态进行类象，有对人的类象。也有对事物发展过程的类象。它和五行生克论命不是一个系统。
乾造：丙子 己亥 乙亥 丙子
大运：庚子 辛丑 壬寅 癸卯 甲辰 乙巳
此命造是乙亥日元，生于亥月，喜其天干两透丙火，不失阳春之景。
寒木向阳，清而纯粹，八字用火。
可惜的是火土无根，水木太重，所以读书未售；
兼之中年一路水木，生扶日主太过，局中火土皆伤，导致财不聚而志难伸。
喜其局中无金，品德还是纯洁高尚的。
如果以年时子水看做乙木的病位，月日亥水为死地，那日主不就是休囚已极，走帮扶之运好了？
正确的应该是按亥子之水作生论，印旺用食，则不宜再走水木运。
乾造：戊午 乙卯 癸卯 癸亥
大运：丙辰 丁巳 戊午 己未 庚申 辛酉
此造癸水日元生于，春天卯月，地支木旺，日元泄气太过，局中无印，金不见，日元身弱，只得用比劫帮身为用。
不好的是亥卯拱木，又透戊土，日元克泄并见，交戊午运，财杀齐来克身，不寿。
如果按十二长生来论旺衰，癸水两坐卯木长生，时逢旺地，日元身旺，遇戊午运怎么会不寿呢？
还有理论说“食神有寿妻多子，食神生旺胜财官”，那么依此而论，此造就是名利两全的命造，多子有寿的格局了。
所以用十二长生阴生阳死，阳顺阴逆的是理论来论旺衰，是不行的。
【读写年华似酒醇】翻书迎新满目春，久违的墨香扑面而来，重温《美的历程》。一个多月，我交叉研读“角度各一，手法迥异”的两本书，或为评述而觅句寻章，或为打磨而开卷涉典。
常有人把哲学说得云山雾罩，看到这样的话格外亲切：“盛唐句如‘海日生残夜，江春入旧年’，中唐句如‘风兼残雪起，河带断冰流’，晚唐句如‘鸡声茅店月，人迹板桥霜’，皆形容景物，妙绝千古，而盛、中、晚界限斩然。故知文章关气运，非人力。”洗练干净，精辟透彻。
“谁还没读过李泽厚呢？”上世纪八十年代，李泽厚独领风骚，他也紧紧与《美的历程》绑在一起。是著不仅是一部文艺理论大作，还是中国古代文学文化的通识读本。有魂有韵，散文血肉，论文骨骼。“载之空言，不如见之于行事之深切著明也。”太史公的精髓，李先生近乎得之。理与情，哲与美，毕生积累，运思深婉，交叉、融合，如一束光，引领着蛰伏的人们往前走。无论你对李泽厚是什么态度，都不能否认他“真情入之，真理出之”的“良知和责任”。
“闲坐小窗读周易，不知春去几多时。”积年下来，如同逆流而上的鱼，精力所限，对于长篇小说，望而生畏，史诗缩微的《战争与和平》却未见其长。长夏摩挲这套书，主角塑造丰满，大段的议论发人深省。
玫瑰与枪，一边是歌舞升平，一边是浓浓战火。宏伟而不失细腻的手笔透过场景转换，巧妙将读者的眼光从残酷激烈的战斗中带离，转向贵族浮华豪奢的宴会、宫廷与司令部的权谋斗争及人物内心世界的变化。托翁选择的视角像一只白鸽，时而俯冲到前线，听炮火轰鸣；时而安歇于窗棂，闻少女芳心；时而掠过宫廷，瞥纸醉金迷；时而高飞云霄，看世道人心。他塑造了五百多个性格各异的角色，其灵巧而高超的写作手法，行云流水，妩媚多姿。
人成长有两种便捷，读万卷书和行万里路。但《战争与和平》这样的作品所蕴含的图景，是绝大部分人行万里路所无法看到的。一旦展开，无法止步，跌宕起伏，错综复杂，经历书中书、案中案，被作者转移视线，陷入一个又一个疑团。它又像一个宝藏，你可以持续挖掘新的财富，伴你一生。写的人，译的人，温润清爽，平实深永。
“自己无知还以为别人也同样无知，这的确是可悲的事情。”“岁月使皮肤起皱，而失去热情却让灵魂出现皱纹。”夜深人静，读这些“滚烫”的字句有股凉气上背脊。尽管，150篇文章我十分熟悉，然而，每一次翻阅这些力透纸背的文字，依然心灵激荡。
文学照亮人类前行之路，巴金《随想录》一书，以罕见的勇气笃根本，去浮华，沉静克制，主动忏悔，感情真挚，振聋发聩。《随想录》完成了一个真实人格的塑造，正人心、化风俗，值得我们长久地品味。“中国知识分子的良心与榜样”评价是客观公允的。
书味在胸中，甘于饮陈酒。我喜爱篇幅不长、读来轻松、赏心悦目的文字。比如融经铸史、兼采雅俗的《小窗幽记》，亦骈亦散，论事析理，独中肯綮，“达人撒手悬崖，俗子沉身苦海”，既“清澈见底”，又“深不可测”，每次翻阅都有所获。又如《聊斋志异》，长则数千字，短则几十字。虽情节简单，但堂奥深邃、无穷变幻。年青时读，神神鬼鬼，许多故事不以为意。进入中年，越看越有滋味。
登高远眺，逃离市井。这两年一些学者的著述值得注意，像朱永新的《每朵乌云背后都有阳光》、邱华栋的《北京传》、李辉的《先生们》等，虽为小册子，但作者博学多识，个个发力，或追怀忆旧，或评骘学术，或诗歌唱和，既有舂容大章，也有残丛小语，精辟透彻，格调超拔。
《人间草木》是汪曾祺的散文集，称不上厚重，但丰富而有趣味。既有《跑警报》特殊年代相关事件的再现，也有《老舍先生》对故人故事的回忆，还有《沈括的幽默》戏谑里的思索。
“文章真处性情见，谈笑深时风雨来”，汪老的文字温厚平和、简洁明白、清新自然。所记的或许是平常生活的平常事，但对生命的热情能够冲淡生活的寂寥，虽相隔久远，依旧不失其味。
“人生万事须自为，跬步江山即寥廓。”遨游学海，撷英拾贝，串珠成链，逍遥快活，变化的流年中，精进漫溯，守住这点儿“不变”，孤独何如，寂寞何如，难为人知。（作者：段伟 系湖北省特级教师）
常有人把哲学说得云山雾罩，看到这样的话格外亲切：“盛唐句如‘海日生残夜，江春入旧年’，中唐句如‘风兼残雪起，河带断冰流’，晚唐句如‘鸡声茅店月，人迹板桥霜’，皆形容景物，妙绝千古，而盛、中、晚界限斩然。故知文章关气运，非人力。”洗练干净，精辟透彻。
“谁还没读过李泽厚呢？”上世纪八十年代，李泽厚独领风骚，他也紧紧与《美的历程》绑在一起。是著不仅是一部文艺理论大作，还是中国古代文学文化的通识读本。有魂有韵，散文血肉，论文骨骼。“载之空言，不如见之于行事之深切著明也。”太史公的精髓，李先生近乎得之。理与情，哲与美，毕生积累，运思深婉，交叉、融合，如一束光，引领着蛰伏的人们往前走。无论你对李泽厚是什么态度，都不能否认他“真情入之，真理出之”的“良知和责任”。
“闲坐小窗读周易，不知春去几多时。”积年下来，如同逆流而上的鱼，精力所限，对于长篇小说，望而生畏，史诗缩微的《战争与和平》却未见其长。长夏摩挲这套书，主角塑造丰满，大段的议论发人深省。
玫瑰与枪，一边是歌舞升平，一边是浓浓战火。宏伟而不失细腻的手笔透过场景转换，巧妙将读者的眼光从残酷激烈的战斗中带离，转向贵族浮华豪奢的宴会、宫廷与司令部的权谋斗争及人物内心世界的变化。托翁选择的视角像一只白鸽，时而俯冲到前线，听炮火轰鸣；时而安歇于窗棂，闻少女芳心；时而掠过宫廷，瞥纸醉金迷；时而高飞云霄，看世道人心。他塑造了五百多个性格各异的角色，其灵巧而高超的写作手法，行云流水，妩媚多姿。
人成长有两种便捷，读万卷书和行万里路。但《战争与和平》这样的作品所蕴含的图景，是绝大部分人行万里路所无法看到的。一旦展开，无法止步，跌宕起伏，错综复杂，经历书中书、案中案，被作者转移视线，陷入一个又一个疑团。它又像一个宝藏，你可以持续挖掘新的财富，伴你一生。写的人，译的人，温润清爽，平实深永。
“自己无知还以为别人也同样无知，这的确是可悲的事情。”“岁月使皮肤起皱，而失去热情却让灵魂出现皱纹。”夜深人静，读这些“滚烫”的字句有股凉气上背脊。尽管，150篇文章我十分熟悉，然而，每一次翻阅这些力透纸背的文字，依然心灵激荡。
文学照亮人类前行之路，巴金《随想录》一书，以罕见的勇气笃根本，去浮华，沉静克制，主动忏悔，感情真挚，振聋发聩。《随想录》完成了一个真实人格的塑造，正人心、化风俗，值得我们长久地品味。“中国知识分子的良心与榜样”评价是客观公允的。
书味在胸中，甘于饮陈酒。我喜爱篇幅不长、读来轻松、赏心悦目的文字。比如融经铸史、兼采雅俗的《小窗幽记》，亦骈亦散，论事析理，独中肯綮，“达人撒手悬崖，俗子沉身苦海”，既“清澈见底”，又“深不可测”，每次翻阅都有所获。又如《聊斋志异》，长则数千字，短则几十字。虽情节简单，但堂奥深邃、无穷变幻。年青时读，神神鬼鬼，许多故事不以为意。进入中年，越看越有滋味。
登高远眺，逃离市井。这两年一些学者的著述值得注意，像朱永新的《每朵乌云背后都有阳光》、邱华栋的《北京传》、李辉的《先生们》等，虽为小册子，但作者博学多识，个个发力，或追怀忆旧，或评骘学术，或诗歌唱和，既有舂容大章，也有残丛小语，精辟透彻，格调超拔。
《人间草木》是汪曾祺的散文集，称不上厚重，但丰富而有趣味。既有《跑警报》特殊年代相关事件的再现，也有《老舍先生》对故人故事的回忆，还有《沈括的幽默》戏谑里的思索。
“文章真处性情见，谈笑深时风雨来”，汪老的文字温厚平和、简洁明白、清新自然。所记的或许是平常生活的平常事，但对生命的热情能够冲淡生活的寂寥，虽相隔久远，依旧不失其味。
“人生万事须自为，跬步江山即寥廓。”遨游学海，撷英拾贝，串珠成链，逍遥快活，变化的流年中，精进漫溯，守住这点儿“不变”，孤独何如，寂寞何如，难为人知。（作者：段伟 系湖北省特级教师）
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