马尔克斯在《百年孤独》中写到：
“人生的本质，
就是一个人活着，
不要对别人心存太多期待。
我们总是想要找到，
能为自己分担痛苦和悲伤的人，
可大多数时候，
我们那些惊天动地的伤痛，
在别人眼里，
不过是随手拂过的尘埃。
或许成年人的孤独，
就是悲喜自渡。”
人大都是感性的，
心有期待性的，
所以自古至今，
人们都爱感叹自己的喜和悲，
期待能有人为自己的欢喜而欢喜，
为自己的悲伤而悲伤。
世界上哪有什么感同身受，
随着自己的逐渐成熟，
发现有的只是冷暖自知罢了。
人与人的悲欢本不相同，
在你眼里天大的事，
也许在别人眼里不值一提，
更无法帮助你。
你的悲伤还是欢喜，
可能换来的只是别人一时的关注，
也可能是别人茶余饭后的消遣。
所以不要对别人心存太多的期待，
人生的本质，就是一个人活着。
人生来就是孤独的，
孤独在于自己的事情只能自己扛，
没有人能够替你体验和承担。
不要对别人心存期待，
也不要和自己过不去，
无需在意别人的评说。
耐住喧嚣下的寂寞，
保其天真，成其自然，
默默完成自己应该做的事就好了，
或许这就是悲喜自渡。
正是这份孤独，
让你变得更加勇敢，强大，
成就一个成熟的自己。
要知道，
你的人生没有别人，
这个世界只有你一个人，
仅此而已。
正如杨绛先生所说：
世界是自己的，
与他人毫无关系。
柏拉图也说过：
人生的态度是，
抱最大的希望，
尽最大的努力，
做最坏的打算。
当你的人生和生活再没有了期盼，
惊喜和感动，
无人问津也无人打扰，
那么你可以把孤独看做是极致的自由！
自由并不等于自在，
如何去乐享这种孤独的自由，
把日子过成自己喜欢的模样，
自在舒服快乐幸福的样子，
则又是另一道课题和境界！
乐享孤独的自由，
其实也是人生的一种修行。
“人生的本质，
就是一个人活着，
不要对别人心存太多期待。
我们总是想要找到，
能为自己分担痛苦和悲伤的人，
可大多数时候，
我们那些惊天动地的伤痛，
在别人眼里，
不过是随手拂过的尘埃。
或许成年人的孤独，
就是悲喜自渡。”
人大都是感性的，
心有期待性的，
所以自古至今，
人们都爱感叹自己的喜和悲，
期待能有人为自己的欢喜而欢喜，
为自己的悲伤而悲伤。
世界上哪有什么感同身受，
随着自己的逐渐成熟，
发现有的只是冷暖自知罢了。
人与人的悲欢本不相同，
在你眼里天大的事，
也许在别人眼里不值一提，
更无法帮助你。
你的悲伤还是欢喜，
可能换来的只是别人一时的关注，
也可能是别人茶余饭后的消遣。
所以不要对别人心存太多的期待，
人生的本质，就是一个人活着。
人生来就是孤独的，
孤独在于自己的事情只能自己扛，
没有人能够替你体验和承担。
不要对别人心存期待，
也不要和自己过不去，
无需在意别人的评说。
耐住喧嚣下的寂寞，
保其天真，成其自然，
默默完成自己应该做的事就好了，
或许这就是悲喜自渡。
正是这份孤独，
让你变得更加勇敢，强大，
成就一个成熟的自己。
要知道，
你的人生没有别人，
这个世界只有你一个人，
仅此而已。
正如杨绛先生所说：
世界是自己的，
与他人毫无关系。
柏拉图也说过：
人生的态度是，
抱最大的希望，
尽最大的努力，
做最坏的打算。
当你的人生和生活再没有了期盼，
惊喜和感动，
无人问津也无人打扰，
那么你可以把孤独看做是极致的自由！
自由并不等于自在，
如何去乐享这种孤独的自由，
把日子过成自己喜欢的模样，
自在舒服快乐幸福的样子，
则又是另一道课题和境界！
乐享孤独的自由，
其实也是人生的一种修行。
#这世界上会有长久的陪伴吗##你相信现在的爱情吗##有被陌生人治愈过吗# 每个人的性格中，都有某些无法让人接受的部分再美好的人也一样。所以不要苛求别人，不要埋怨自己。玫瑰有刺，才会是玫瑰，有时候生活会的累，一半源于生存，一半来自攀比。很多时候我们不是为自己活着，而是为“面子”而活。人的烦恼，多数并非缺少什么而不满足，而是因为“别人比自己好”的不平衡。所以，我们要学会用知足的心态面对生活，明白每个人的幸福各不相同，一个人的自愈的能力越强，才越有可能接近幸福。做一个寡万，却心有一片海的人，不伤人害己，于淡泊中，平和自在。
慎独，坦荡心安
做人最高处，莫过于慎独。
“慎独”一词，出自《礼记·中庸》一书：莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
所谓慎独，就是在别人不能看见的时候，能慎重行事；在别人不能听到的时候，能保持清醒。
最隐蔽的东西，往往最能体现一个人的品质；最微小的东西，同时最能看出一个人的灵魂。慎独说到底其实就贵在这三个如一。
■ 言行如一，为情操
《论语·为政》篇里记述了这样一段对话：子贡问老师孔子怎样做一个君子，孔子告诉他：先行其言，而后从之。
意思是说，先去实践自己想要说的话，等到真的做到了以后，才把它说出来。
虽是简单的一句话，孔子却一语道破了成为君子的要诀，而他本人其实就是知行合一、言行一致的最好典范。
儒家以推行仁政为己任，把道德教化作为实现这一理想的重要渠道，而德不仅要言传，更要身教。
孔子在生活中，是一个严厉而不失可爱的小老头，以至于弟子子路、宰我经常跟他顶嘴，但几千年来，他被称为圣人也不是没有道理的。
他不仅建立了一个以仁为核心的完整伦理思想体系，而且更是几十年如一日，按自己说的去做，积极践行。君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
如果不先行其言，而夸夸其谈，用自己的标准来教训、说服别人，而不是约束自己，往往会适当其反。
道德用于自律时，好过一切法律；道德用于律人时，坏过一切私刑。正如孔夫子所说的：巧言令色，这样的人，大多数，都是取于利而鲜于仁。
心口如一，为良知
心与口是人发语的两端，按照佛家的观点，心为善生，而口为妄生。唯有心口如一才是可信之人。
东汉名臣杨震风雅清正，为官数载一直以公正廉明著称。一次因公路过昌邑县，恰逢旧交王密在此任县令，当夜王密怀揣十金前往馆驿相赠，以谢杨震知遇之恩，杨震拒而不受。
王密急切之下说道：此时深夜，无人知矣。杨震却正声而说：岂可暗室亏心（暗地里做些亏心事），举头三尺有神明，此事天知、地知、你知、我知，何谓无知？这就是历史上传为美谈的“杨震四知”。
这世间口若悬河、信誓旦旦之人太多，然而真如杨震一般，话从口出后即使无人监督，心却一如既往遵从己言的人却是寥寥无几。
常言道人善之首，即是心口如一。这话正是告诫众人：口中所言皆应出自肺腑，语出之理也当极尽恪守。
■ 始终如一，为坦荡
中国人做事贵在一个“恒”字，而“恒”要的就是始终如一与不忘初心。三国时刘备说：勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
元代时许衡说：梨虽无主，我心有主。清代林则徐：海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。对于心中自律的坚守，他们都做到了始终如一。
始终如一可谓是慎独中的最高境界，因为它的背后是一个人处事的坦荡之志。因为长久的慎独，讲求的是内在的定力。
是古人常说每天三省吾身的省思，是在无人时、细微处，如履薄冰、如临深渊，始终不放纵、不越轨、不逾矩。
做人最高处，莫过于慎独。
“慎独”一词，出自《礼记·中庸》一书：莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。
所谓慎独，就是在别人不能看见的时候，能慎重行事；在别人不能听到的时候，能保持清醒。
最隐蔽的东西，往往最能体现一个人的品质；最微小的东西，同时最能看出一个人的灵魂。慎独说到底其实就贵在这三个如一。
■ 言行如一，为情操
《论语·为政》篇里记述了这样一段对话：子贡问老师孔子怎样做一个君子，孔子告诉他：先行其言，而后从之。
意思是说，先去实践自己想要说的话，等到真的做到了以后，才把它说出来。
虽是简单的一句话，孔子却一语道破了成为君子的要诀，而他本人其实就是知行合一、言行一致的最好典范。
儒家以推行仁政为己任，把道德教化作为实现这一理想的重要渠道，而德不仅要言传，更要身教。
孔子在生活中，是一个严厉而不失可爱的小老头，以至于弟子子路、宰我经常跟他顶嘴，但几千年来，他被称为圣人也不是没有道理的。
他不仅建立了一个以仁为核心的完整伦理思想体系，而且更是几十年如一日，按自己说的去做，积极践行。君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
如果不先行其言，而夸夸其谈，用自己的标准来教训、说服别人，而不是约束自己，往往会适当其反。
道德用于自律时，好过一切法律；道德用于律人时，坏过一切私刑。正如孔夫子所说的：巧言令色，这样的人，大多数，都是取于利而鲜于仁。
心口如一，为良知
心与口是人发语的两端，按照佛家的观点，心为善生，而口为妄生。唯有心口如一才是可信之人。
东汉名臣杨震风雅清正，为官数载一直以公正廉明著称。一次因公路过昌邑县，恰逢旧交王密在此任县令，当夜王密怀揣十金前往馆驿相赠，以谢杨震知遇之恩，杨震拒而不受。
王密急切之下说道：此时深夜，无人知矣。杨震却正声而说：岂可暗室亏心（暗地里做些亏心事），举头三尺有神明，此事天知、地知、你知、我知，何谓无知？这就是历史上传为美谈的“杨震四知”。
这世间口若悬河、信誓旦旦之人太多，然而真如杨震一般，话从口出后即使无人监督，心却一如既往遵从己言的人却是寥寥无几。
常言道人善之首，即是心口如一。这话正是告诫众人：口中所言皆应出自肺腑，语出之理也当极尽恪守。
■ 始终如一，为坦荡
中国人做事贵在一个“恒”字，而“恒”要的就是始终如一与不忘初心。三国时刘备说：勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
元代时许衡说：梨虽无主，我心有主。清代林则徐：海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。对于心中自律的坚守，他们都做到了始终如一。
始终如一可谓是慎独中的最高境界，因为它的背后是一个人处事的坦荡之志。因为长久的慎独，讲求的是内在的定力。
是古人常说每天三省吾身的省思，是在无人时、细微处，如履薄冰、如临深渊，始终不放纵、不越轨、不逾矩。
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