《楞严经新解》卷九：禅定中见蚊子不舍打，悲悯哭泣以为大悲心

【原文】阿难。彼善男子，当在此中得大光耀。其心发明，内抑过分。忽于其处发无穷悲。如是乃至观见蚊虫，犹如赤子，心生怜愍，不觉流泪。此名功用抑摧过越。悟则无咎，非为圣证。觉了不迷，久自消歇。若作圣解，则有悲魔入其心腑。见人则悲，啼泣无限。失于正受，当从沦坠。

【解释】阿难。彼善男子，当在此中得大光耀。其心发明，内抑过分。忽于其处发无穷悲。如是乃至观见蚊虫，犹如赤子，心生怜愍，不觉流泪。以下分别开示，讲受阴的十种魔境。
佛又说道：“阿难。以上修行的善男子，色阴已经破尽。
应当在禅定中的大光明，大光耀。十方洞开，已经无有黑暗。
其心发光明，见诸佛心，如同镜子显现像，不知还被受阴所覆盖，未能发出自在功用。
心既然同于佛，感悟一切众生，本来具有光明妙心，却枉受沦溺于苦海，只是在那里过分自责自己，而不早早生发度众生的心，只是过分自责，所以说内抑。
如果一直都是如此，可以说是过分，偶尔反省自责一下就可以。
忽然对于众生，发出同体大悲心，悲哀不能自已。
如此乃至，看到蚊虻，都如同看到刚出生的婴孩那样，赤子赤色未退，都生起怜悯的心。不觉流泪，即堕入爱见了！”
如果悲悯太过，未免会招来魔附体。
应当回归中道，不悲不喜，不偏不倚。
子夏的孩子去世了，哭得眼睛都瞎了。孔子听说了，就批评他，要回归中道，情绪要适度。
此名功用抑摧过越。悟则无咎，非为圣证。觉了不迷，久自消歇。佛又说道：“此称之为有功用心，抑责过分，摧伤自心，过于越分，以至于成悲。
如果能够快速感悟，知道这是太过了，及时纠正，则没有什么大问题，没有过错。
如果知道此并非圣人境界，因为实证是同体大悲境界，并非过分。
从此就觉知了，不迷失了，时间稍微久一些，此过分的悲心自然就会消歇。”
若作圣解，则有悲魔入其心腑。见人则悲，啼泣无限。失于正受，当从沦坠。佛又说道：“如果把此当作圣证来理解，则有悲魔入到心腑之中。
还跟人说，此悲如同佛的大悲，自以为是。
悲愍不止，则有悲魔，入其心腑。
见到个人都悲，哭哭啼啼不停止。
如此就会失去正受，而成邪受。
种种颠倒，不仅不能增进，定当堕入轮回六道。”

你这么一想，就有悲魔来了宣化上人【阿难！彼善男子，当在此中得大光耀，其心发明，内抑过分，忽于其处发无穷悲。如是乃至观见蚊虻犹如赤子，心生怜愍，不觉流泪。】阿难！彼善男子，当在此中得大光耀：阿难哪！这个善男子，在这个情形的时候，他得着一种大的光耀，很光明的。其心发明，内抑过分：他的心里自自然然就生出来一种的感想，因为他总强制自己这种思想，太过分了，就在这个内抑过分的时候，忽于其处发无穷悲：在这个地方... https://t.cn/AiOJ0I5F

这是悲魔到他心里头去，附到他身上的一种情形 | 楞严经浅释（宣化上人）

阿难！彼善男子，当在此中得大光耀，其心发明，内抑过分，忽于其处发无穷悲。如是乃至观见蚊虻犹如赤子，心生怜愍，不觉流泪。

阿难！彼善男子，当在此中得大光耀：阿难哪！这个善男子，在这个情形的时候，他得着一种大的光耀，很光明的。其心发明，内抑过分：他的心里自自然然就生出来一种的感想，因为他总强制自己这种思想，太过分了，就在这个内抑过分的时候，忽于其处发无穷悲：在这个地方，他就发生一种悲愍的心，一种无穷的悲。他悲什么呢？就悲愍众生。

如是乃至观见蚊虻犹如赤子：像这样，乃至他就观见蚊虫和虻虫，这种很小的东西“犹如赤子”；他看见这个小的生命，就好像他自己的小孩子一样。“赤”，是说小孩子的颜色是红色的。所以他看见蚊虫，也像他的小孩子那样地爱惜；看见虻虫，也像他小孩子那么爱惜。心生怜愍，不觉流泪：他心里生出一种怜愍心，噢，不知不觉就哭起来了！

此名功用，抑摧过越，悟则无咎，非为圣证，觉了不迷，久自消歇。

此名功用：这是用功偶尔有的情形，这叫“功用”，用功用出来的。为什么有这种情形呢？就因为抑摧过越：这么你压制得太厉害了，所以有这种情形发生。

悟则无咎：你如果明白了，“啊，我怎么无缘无故就哭起来了呢？这个境界应该改。”你明白了，这就没有关系，不要紧了。非为圣证：这个不是圣证，不是说你得到同体大悲了。不是看见蚊虫和这个小小的生命，都拿它当自己的儿子那么看待，这真是同体大悲了，这不是的。觉了不迷，久自消歇：你若能觉悟而明白它，不迷惑于这种境界上，时间久了，就没有了。

若作圣解，则有悲魔，入其心腑，见人则悲，啼泣无限。失于正受，当从沦坠。

若作圣解：假设你说，我现在有同体大悲心了，这可是我修行成功了。则有悲魔，入其心腑：你这么一想，就有悲魔来了。什么悲魔？专门好哭的，见着人就哭！这是悲魔到他心里头去，附到他身上，怎么样呢？见人则悲，啼泣无限：见人就哭起来了，这哭得不知怎么那么悲。失于正受，当从沦坠：这修定的善男子就失去正定正受了，应该堕地狱了。你跟着这魔王跑就会堕地狱的。“正受”就是正定，正定、正受是一样的。