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1990年5月3日下午,首都青年纪念“五四”报告会在人民大会堂隆重举行,会上,各族青年代表向出席报告会的领导同志献了花。在热烈的掌声中,江同志作了《爱国主义和我国知识分子的使命》的长篇讲话。
他指出,青年人涉世不深,实践经验较少,不大熟悉中国国情和中国人民奋斗的历史,存在着一些弱点和不足。特别是在一段时间里,由于我们放松了思政工作和优良传统的教育,致使一些青年知识分子不同程度地受到西方资产阶级人生观、价值观的影响,受到民族虚无主义的影响。发生这些问题,主要责任不在青年身上,而在我们工作上的失误。
1990年5月3日下午,首都青年纪念“五四”报告会在人民大会堂隆重举行,会上,各族青年代表向出席报告会的领导同志献了花。在热烈的掌声中,江同志作了《爱国主义和我国知识分子的使命》的长篇讲话。
他指出,青年人涉世不深,实践经验较少,不大熟悉中国国情和中国人民奋斗的历史,存在着一些弱点和不足。特别是在一段时间里,由于我们放松了思政工作和优良传统的教育,致使一些青年知识分子不同程度地受到西方资产阶级人生观、价值观的影响,受到民族虚无主义的影响。发生这些问题,主要责任不在青年身上,而在我们工作上的失误。
阿弥陀佛十二光
如同人有别称一样,阿弥陀佛共有十三个称号,其中有十二种与"光"方面有关,一种与寿命方面有关,前者总称"无量光佛",后者称"无量寿佛"。
一无量光佛(时间性)
二无边光佛(空间性)
三无碍光佛(摄受性)
四无对光佛(灭苦因)
五炎王光佛(灭苦果)
六清净光佛(治贪欲)
七欢喜光佛(治嗔恚)
八智慧光佛(治愚痴)
九不断光佛(不断常)
十难思光佛(离心缘)
⑾无称光佛(离言说)
⑿超日月光佛(优越性)
1
一无量光佛(时间性)
光明无有限量,照彻三世。(所谓:竖贯三世)
即不论生在何时之众生,都能救度。
2
二无边光佛(空间性)
光明无有边际,普照十方。(所谓:横遍十方)
即不论生在何处之众生都能救度。
3
三无碍光佛(摄受性)
光明所照,一切都不能障碍。
障碍虽有人法内外之相,简单来说,即是众生之烦恼恶业。
三障:障正道、害善心者有三:(出于涅盘经)
⑴烦恼障:贪欲、嗔恚、愚痴、慢、疑之惑。
⑵业障:十恶五逆之业。
⑶报障:地狱、饿鬼、畜生之苦报。
天亲菩萨,于《往生论》,开显即表白自己之心志云:
【世尊我一心 ,归命尽十方
无碍光如来 ,愿生安乐国】
天亲菩萨所称念的佛名是
——归命尽十方无碍光如来
——的十字名号,
我昔时曾经仿效天亲菩萨称念十字名号,
克期拜佛百日,其感受是:
时时蒙受无碍光如来光明的照护,
生活在无碍光明里面,
得到莫大的安慰。
如果各位法眷有时间,
不妨试试这种称念十字名号之法。
另一种念佛是:观想自己坐在莲花上,蒙无碍光佛的摄护而念佛。若如此念佛,全身充满阿弥陀佛的光明,天人要接引他升天也不愿去,阎罗王要来找他也找不到,怎么可能会下地狱呢?这是脱离轮回的妙法,古代很多人运用这种念佛法。此种光明中念佛的方法,宛如婴儿被慈母怀抱。佛之本愿名号好比营养的母奶,而光明好比是慈母的双手,当我们称"归命尽十方无碍光如来"时,好像是一方面吸吮着母奶,一方面蒙慈母双手保护。将身心全部交付给佛,莫再作无谓的烦恼。
4
四无对光佛(灭苦因)
表示一切神光,无可比对。
5
五炎王光佛(灭苦果)
亦号光炎王。是表示光明自在无有上。大经云:"犹如火王,烧一切烦恼薪故。"
即叹此光明之德,如以火烧薪,薪无不尽。以光明之智火烧烦恼,烦恼无不尽。
在三途黑暗众生,蒙佛光所照,定得解脱者,即此光益也。
6
六清净光佛(治贪欲)
清净之光明,从无贪之功德善根生。以此光明,对治众生之贪欲。
7
七欢喜光佛(治嗔恚)
欢喜之光明,从无嗔之功德善根生。以此光明,减灭众生之嗔恚。
8
八智慧光佛(治愚痴)
智慧之光明,从无痴之功德善根生。以此光明,破众生之无明暗。
但无明有二种。一者疑无明,二者痴无明。
若能破疑无明,现生"即得往生住不退转。"
往生之后,即能破痴无明。
此二种功德,皆是佛力回向之法益也。
有一点必须明白的是,凡是身为众生是无法完全消灭贪嗔痴三毒的。只是因信受阿弥陀佛名号功德力,同时受光明的照护,三毒烦恼转为微薄,直到往生极乐世界时,迅速证得正觉,方可断尽三毒,而清净光、欢喜光及智慧光亦能一时证得。若是能于此世断三毒,则能于此世了生死,何须往生净土呢?因此不要因为自己具有三毒,而怀疑自己是否能往生。何况,阿弥陀佛建立净土的目的,完全是为了要救度烦恼具足的凡夫,若众生能自断烦恼,弥陀慈父,何必五劫兆载建设净土呢?总之信弥陀之悲救度必遂往生,欢喜永断生死轮回之苦,今生自然减轻三毒烦恼,使现实生活安然。
9
九不断光佛(不断常)
此光明常照不断,摄受正信念佛众生。
每当我想到无碍光佛和不断光佛,心中特别能产生感恩的心。因为前述之清净、欢喜、智慧光佛之名义,我们很难受用,而无碍光佛及不断光佛之恒常照护不舍,实在令人心生安慰与感激。祖师颂此光明说:
【烦恼障眼虽不见 大悲无倦常照我】
凡夫因为有烦恼,见不到佛身或佛的光明,但佛大悲的光明却是无疲倦、时常不断地照护念佛众生。"常"有不断常和相续常二义。相续常如父子血脉相承,但身体各异,是相续而非不断;又如地下水从天而降,虽连续而有间断,亦是相续常。惟有弥陀之光明是——不断常——恒常不断照护众生。对于烦恼炽盛之人,或是寂寞无聊之人,思及弥陀之不断光,最能心生安慰。又我国禅宗大德傅大士有一偈云:
【朝朝同佛起 夜夜抱佛眠】
如与前偈相对照,将"夜夜抱佛眠"改成"夜夜佛抱眠"似乎更合乎弘愿味!若能如此,则我们日常生活行住坐卧,时时刻刻都在佛光的保护中,安心欢喜!
再说,我们每个人生则孤独而来,死则随业流转,在生死诀别时,六亲眷属无一相随,深深思惟,人生是孤单寂寞的旅程;惟一可靠的是不断光佛的慈悲不舍,一思及此,我们应该一心专念弥陀名号,念念不舍报答佛恩才是。
佛菩萨实证无生无灭的境界,有真正的菩提觉法乐,涅盘寂灭乐。凡夫见思二惑未断,受生老病死之支配,挨打则感疼痛,这是痛的"生";反之,疼痛消失,这是痛的"灭"。凡夫的身、心、境界皆在"生、住、异、灭"四相中,不断生住异灭,故有六道轮回。要凡夫断生灭心,了脱生死,那是不可能的。生于五浊恶世,高谈"无所从来,无所从去"之甚深法义,是不切实际的。时下青年人学佛有一共通的倾向,喜好学禅或般若空慧,要学成这些法门,对末法众生是困难重重,几乎是不可能的。《大集月藏经》说:"末法众生,亿亿人修行,罕一得道,唯依念佛一法,得度生死。"此念佛一法,是指弘愿念佛之一法。信佛本愿,老实念佛,才是凡夫应该有的生活方式。
念佛众生应好好思惟不断光佛无倦之照护,懈怠称佛时,应生惭愧忏悔之心;日常念佛时,应起欢喜踊跃之心,感谢佛不间断的照护之恩。
10
十难思光佛(离心缘)
神光之威力,非众生心思可及之境界。
11
⑾无称光佛(离言说)
神光之威力,非众生言说可及之境界。
《无量寿如来会》,以难思光佛,为不可思议光佛,以无称光佛,为不可称量光佛。
⑿超日月光佛(优越性)
日月之光明,只能照四天下。上不照上天,下不照地狱。
佛光即普照十方无所障碍,故胜于日月。
又日但照昼,不照夜。月但照夜,不照昼。
佛光即无时无处不照也。
此光名是喻,比喻阿弥陀佛光明之优越性。
以上十二光佛之名号,表彰阿弥陀佛光明之功德,阿弥陀佛既然有这么大的功德力,岂有摄取不了众生的道理呢?所以信受阿弥陀佛名号功德力,乃至一念,即得往生,住不退转。以此十二光佛的功德力做为众生往生之强力助缘,故知往生并非凡夫小根器之功德力所致。禅宗有"一箭过西天"之语,用来比喻弘愿法门的"闻其名号,信心欢喜,乃至一念,至心回向,愿生彼国,即得往生,住不退转",是非常贴切的。
许多莲友在听我介绍弘愿法门时,都表示其对往生一事,信心决定,但过了一段时间,不再闻法,其信心常起动摇,非常可惜。就如同种植花木要时常浇水施肥一般,信心也要经长时的培养,才能坚固。当然信心的根源是佛力回向,但念佛众生领纳佛所赐的信心之后,要将名号视作己命(往生之慧命所依故),更要不间断地听闻弘愿教理,并思惟佛之本愿,名号功德力,十二光佛光明摄取力......等,日日住于"信心欢喜"之中,日日在称念佛名中过活,所谓"念佛过日,念佛过月,念佛过年,念佛过一生"也。
大势至菩萨在最后念佛,大势至菩萨都摄六根,念佛法门而证道,他经历十信、十住、十行、十回向、十地及等觉、妙觉,由念佛至成道的52个阶段;
据《大佛顶首楞严经》《大势至菩萨念佛圆通章》说,大势至菩萨于往昔劫中,得遇十二如来,相继一劫;其最后佛,名超日月光佛;彼佛即以念佛法门,而开示之。这超日月光佛,实际上就是阿弥陀佛。
按《无量寿经》称阿弥陀佛亦号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。以光明立佛,分十二号,阿弥陀佛一名,具十二光明;全归于阿弥陀佛一名,包含无遗。这超日月光佛所示之法,圆顿直捷,甚深切要。大势至菩萨于闻法后,严谨受教,精进修持,即由念佛而证得三昧。这便是大势至往昔发心修行之因缘与证得念佛三昧之来源。
人要修炼成功,必须断妄,必先断情。要想断情,必先断欲。要想断欲,先断六尘。要断六尘,先净六根。要净六根,必须摄心。要想摄心,解六归一。则能明心,七识一转,就能见性,八识一转,就能成佛。所谓“大势至菩萨于往昔劫中,得遇十二如来,相继一劫;其最后佛,名超日月光佛。”就是六根内部的十二重光,也就是子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥,对应人体五脏六腑的光,具体说是人的六根。六根光明之后,就是窍窍光明窍窍通。就是七窍玲珑心,也就是五眼六神通,大智慧。
南无阿弥陀佛[鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][微风][心]
如同人有别称一样,阿弥陀佛共有十三个称号,其中有十二种与"光"方面有关,一种与寿命方面有关,前者总称"无量光佛",后者称"无量寿佛"。
一无量光佛(时间性)
二无边光佛(空间性)
三无碍光佛(摄受性)
四无对光佛(灭苦因)
五炎王光佛(灭苦果)
六清净光佛(治贪欲)
七欢喜光佛(治嗔恚)
八智慧光佛(治愚痴)
九不断光佛(不断常)
十难思光佛(离心缘)
⑾无称光佛(离言说)
⑿超日月光佛(优越性)
1
一无量光佛(时间性)
光明无有限量,照彻三世。(所谓:竖贯三世)
即不论生在何时之众生,都能救度。
2
二无边光佛(空间性)
光明无有边际,普照十方。(所谓:横遍十方)
即不论生在何处之众生都能救度。
3
三无碍光佛(摄受性)
光明所照,一切都不能障碍。
障碍虽有人法内外之相,简单来说,即是众生之烦恼恶业。
三障:障正道、害善心者有三:(出于涅盘经)
⑴烦恼障:贪欲、嗔恚、愚痴、慢、疑之惑。
⑵业障:十恶五逆之业。
⑶报障:地狱、饿鬼、畜生之苦报。
天亲菩萨,于《往生论》,开显即表白自己之心志云:
【世尊我一心 ,归命尽十方
无碍光如来 ,愿生安乐国】
天亲菩萨所称念的佛名是
——归命尽十方无碍光如来
——的十字名号,
我昔时曾经仿效天亲菩萨称念十字名号,
克期拜佛百日,其感受是:
时时蒙受无碍光如来光明的照护,
生活在无碍光明里面,
得到莫大的安慰。
如果各位法眷有时间,
不妨试试这种称念十字名号之法。
另一种念佛是:观想自己坐在莲花上,蒙无碍光佛的摄护而念佛。若如此念佛,全身充满阿弥陀佛的光明,天人要接引他升天也不愿去,阎罗王要来找他也找不到,怎么可能会下地狱呢?这是脱离轮回的妙法,古代很多人运用这种念佛法。此种光明中念佛的方法,宛如婴儿被慈母怀抱。佛之本愿名号好比营养的母奶,而光明好比是慈母的双手,当我们称"归命尽十方无碍光如来"时,好像是一方面吸吮着母奶,一方面蒙慈母双手保护。将身心全部交付给佛,莫再作无谓的烦恼。
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四无对光佛(灭苦因)
表示一切神光,无可比对。
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五炎王光佛(灭苦果)
亦号光炎王。是表示光明自在无有上。大经云:"犹如火王,烧一切烦恼薪故。"
即叹此光明之德,如以火烧薪,薪无不尽。以光明之智火烧烦恼,烦恼无不尽。
在三途黑暗众生,蒙佛光所照,定得解脱者,即此光益也。
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六清净光佛(治贪欲)
清净之光明,从无贪之功德善根生。以此光明,对治众生之贪欲。
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七欢喜光佛(治嗔恚)
欢喜之光明,从无嗔之功德善根生。以此光明,减灭众生之嗔恚。
8
八智慧光佛(治愚痴)
智慧之光明,从无痴之功德善根生。以此光明,破众生之无明暗。
但无明有二种。一者疑无明,二者痴无明。
若能破疑无明,现生"即得往生住不退转。"
往生之后,即能破痴无明。
此二种功德,皆是佛力回向之法益也。
有一点必须明白的是,凡是身为众生是无法完全消灭贪嗔痴三毒的。只是因信受阿弥陀佛名号功德力,同时受光明的照护,三毒烦恼转为微薄,直到往生极乐世界时,迅速证得正觉,方可断尽三毒,而清净光、欢喜光及智慧光亦能一时证得。若是能于此世断三毒,则能于此世了生死,何须往生净土呢?因此不要因为自己具有三毒,而怀疑自己是否能往生。何况,阿弥陀佛建立净土的目的,完全是为了要救度烦恼具足的凡夫,若众生能自断烦恼,弥陀慈父,何必五劫兆载建设净土呢?总之信弥陀之悲救度必遂往生,欢喜永断生死轮回之苦,今生自然减轻三毒烦恼,使现实生活安然。
9
九不断光佛(不断常)
此光明常照不断,摄受正信念佛众生。
每当我想到无碍光佛和不断光佛,心中特别能产生感恩的心。因为前述之清净、欢喜、智慧光佛之名义,我们很难受用,而无碍光佛及不断光佛之恒常照护不舍,实在令人心生安慰与感激。祖师颂此光明说:
【烦恼障眼虽不见 大悲无倦常照我】
凡夫因为有烦恼,见不到佛身或佛的光明,但佛大悲的光明却是无疲倦、时常不断地照护念佛众生。"常"有不断常和相续常二义。相续常如父子血脉相承,但身体各异,是相续而非不断;又如地下水从天而降,虽连续而有间断,亦是相续常。惟有弥陀之光明是——不断常——恒常不断照护众生。对于烦恼炽盛之人,或是寂寞无聊之人,思及弥陀之不断光,最能心生安慰。又我国禅宗大德傅大士有一偈云:
【朝朝同佛起 夜夜抱佛眠】
如与前偈相对照,将"夜夜抱佛眠"改成"夜夜佛抱眠"似乎更合乎弘愿味!若能如此,则我们日常生活行住坐卧,时时刻刻都在佛光的保护中,安心欢喜!
再说,我们每个人生则孤独而来,死则随业流转,在生死诀别时,六亲眷属无一相随,深深思惟,人生是孤单寂寞的旅程;惟一可靠的是不断光佛的慈悲不舍,一思及此,我们应该一心专念弥陀名号,念念不舍报答佛恩才是。
佛菩萨实证无生无灭的境界,有真正的菩提觉法乐,涅盘寂灭乐。凡夫见思二惑未断,受生老病死之支配,挨打则感疼痛,这是痛的"生";反之,疼痛消失,这是痛的"灭"。凡夫的身、心、境界皆在"生、住、异、灭"四相中,不断生住异灭,故有六道轮回。要凡夫断生灭心,了脱生死,那是不可能的。生于五浊恶世,高谈"无所从来,无所从去"之甚深法义,是不切实际的。时下青年人学佛有一共通的倾向,喜好学禅或般若空慧,要学成这些法门,对末法众生是困难重重,几乎是不可能的。《大集月藏经》说:"末法众生,亿亿人修行,罕一得道,唯依念佛一法,得度生死。"此念佛一法,是指弘愿念佛之一法。信佛本愿,老实念佛,才是凡夫应该有的生活方式。
念佛众生应好好思惟不断光佛无倦之照护,懈怠称佛时,应生惭愧忏悔之心;日常念佛时,应起欢喜踊跃之心,感谢佛不间断的照护之恩。
10
十难思光佛(离心缘)
神光之威力,非众生心思可及之境界。
11
⑾无称光佛(离言说)
神光之威力,非众生言说可及之境界。
《无量寿如来会》,以难思光佛,为不可思议光佛,以无称光佛,为不可称量光佛。
⑿超日月光佛(优越性)
日月之光明,只能照四天下。上不照上天,下不照地狱。
佛光即普照十方无所障碍,故胜于日月。
又日但照昼,不照夜。月但照夜,不照昼。
佛光即无时无处不照也。
此光名是喻,比喻阿弥陀佛光明之优越性。
以上十二光佛之名号,表彰阿弥陀佛光明之功德,阿弥陀佛既然有这么大的功德力,岂有摄取不了众生的道理呢?所以信受阿弥陀佛名号功德力,乃至一念,即得往生,住不退转。以此十二光佛的功德力做为众生往生之强力助缘,故知往生并非凡夫小根器之功德力所致。禅宗有"一箭过西天"之语,用来比喻弘愿法门的"闻其名号,信心欢喜,乃至一念,至心回向,愿生彼国,即得往生,住不退转",是非常贴切的。
许多莲友在听我介绍弘愿法门时,都表示其对往生一事,信心决定,但过了一段时间,不再闻法,其信心常起动摇,非常可惜。就如同种植花木要时常浇水施肥一般,信心也要经长时的培养,才能坚固。当然信心的根源是佛力回向,但念佛众生领纳佛所赐的信心之后,要将名号视作己命(往生之慧命所依故),更要不间断地听闻弘愿教理,并思惟佛之本愿,名号功德力,十二光佛光明摄取力......等,日日住于"信心欢喜"之中,日日在称念佛名中过活,所谓"念佛过日,念佛过月,念佛过年,念佛过一生"也。
大势至菩萨在最后念佛,大势至菩萨都摄六根,念佛法门而证道,他经历十信、十住、十行、十回向、十地及等觉、妙觉,由念佛至成道的52个阶段;
据《大佛顶首楞严经》《大势至菩萨念佛圆通章》说,大势至菩萨于往昔劫中,得遇十二如来,相继一劫;其最后佛,名超日月光佛;彼佛即以念佛法门,而开示之。这超日月光佛,实际上就是阿弥陀佛。
按《无量寿经》称阿弥陀佛亦号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。以光明立佛,分十二号,阿弥陀佛一名,具十二光明;全归于阿弥陀佛一名,包含无遗。这超日月光佛所示之法,圆顿直捷,甚深切要。大势至菩萨于闻法后,严谨受教,精进修持,即由念佛而证得三昧。这便是大势至往昔发心修行之因缘与证得念佛三昧之来源。
人要修炼成功,必须断妄,必先断情。要想断情,必先断欲。要想断欲,先断六尘。要断六尘,先净六根。要净六根,必须摄心。要想摄心,解六归一。则能明心,七识一转,就能见性,八识一转,就能成佛。所谓“大势至菩萨于往昔劫中,得遇十二如来,相继一劫;其最后佛,名超日月光佛。”就是六根内部的十二重光,也就是子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥,对应人体五脏六腑的光,具体说是人的六根。六根光明之后,就是窍窍光明窍窍通。就是七窍玲珑心,也就是五眼六神通,大智慧。
南无阿弥陀佛[鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][微风][心]
阿弥陀佛十二光
如同人有别称一样,阿弥陀佛共有十三个称号,其中有十二种与"光"方面有关,一种与寿命方面有关,前者总称"无量光佛",后者称"无量寿佛"。
一无量光佛(时间性)
二无边光佛(空间性)
三无碍光佛(摄受性)
四无对光佛(灭苦因)
五炎王光佛(灭苦果)
六清净光佛(治贪欲)
七欢喜光佛(治嗔恚)
八智慧光佛(治愚痴)
九不断光佛(不断常)
十难思光佛(离心缘)
⑾无称光佛(离言说)
⑿超日月光佛(优越性)
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一无量光佛(时间性)
光明无有限量,照彻三世。(所谓:竖贯三世)
即不论生在何时之众生,都能救度。
2
二无边光佛(空间性)
光明无有边际,普照十方。(所谓:横遍十方)
即不论生在何处之众生都能救度。
3
三无碍光佛(摄受性)
光明所照,一切都不能障碍。
障碍虽有人法内外之相,简单来说,即是众生之烦恼恶业。
三障:障正道、害善心者有三:(出于涅盘经)
⑴烦恼障:贪欲、嗔恚、愚痴、慢、疑之惑。
⑵业障:十恶五逆之业。
⑶报障:地狱、饿鬼、畜生之苦报。
天亲菩萨,于《往生论》,开显即表白自己之心志云:
【世尊我一心 ,归命尽十方
无碍光如来 ,愿生安乐国】
天亲菩萨所称念的佛名是
——归命尽十方无碍光如来
——的十字名号,
我昔时曾经仿效天亲菩萨称念十字名号,
克期拜佛百日,其感受是:
时时蒙受无碍光如来光明的照护,
生活在无碍光明里面,
得到莫大的安慰。
如果各位法眷有时间,
不妨试试这种称念十字名号之法。
另一种念佛是:观想自己坐在莲花上,蒙无碍光佛的摄护而念佛。若如此念佛,全身充满阿弥陀佛的光明,天人要接引他升天也不愿去,阎罗王要来找他也找不到,怎么可能会下地狱呢?这是脱离轮回的妙法,古代很多人运用这种念佛法。此种光明中念佛的方法,宛如婴儿被慈母怀抱。佛之本愿名号好比营养的母奶,而光明好比是慈母的双手,当我们称"归命尽十方无碍光如来"时,好像是一方面吸吮着母奶,一方面蒙慈母双手保护。将身心全部交付给佛,莫再作无谓的烦恼。
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四无对光佛(灭苦因)
表示一切神光,无可比对。
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五炎王光佛(灭苦果)
亦号光炎王。是表示光明自在无有上。大经云:"犹如火王,烧一切烦恼薪故。"
即叹此光明之德,如以火烧薪,薪无不尽。以光明之智火烧烦恼,烦恼无不尽。
在三途黑暗众生,蒙佛光所照,定得解脱者,即此光益也。
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六清净光佛(治贪欲)
清净之光明,从无贪之功德善根生。以此光明,对治众生之贪欲。
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七欢喜光佛(治嗔恚)
欢喜之光明,从无嗔之功德善根生。以此光明,减灭众生之嗔恚。
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八智慧光佛(治愚痴)
智慧之光明,从无痴之功德善根生。以此光明,破众生之无明暗。
但无明有二种。一者疑无明,二者痴无明。
若能破疑无明,现生"即得往生住不退转。"
往生之后,即能破痴无明。
此二种功德,皆是佛力回向之法益也。
有一点必须明白的是,凡是身为众生是无法完全消灭贪嗔痴三毒的。只是因信受阿弥陀佛名号功德力,同时受光明的照护,三毒烦恼转为微薄,直到往生极乐世界时,迅速证得正觉,方可断尽三毒,而清净光、欢喜光及智慧光亦能一时证得。若是能于此世断三毒,则能于此世了生死,何须往生净土呢?因此不要因为自己具有三毒,而怀疑自己是否能往生。何况,阿弥陀佛建立净土的目的,完全是为了要救度烦恼具足的凡夫,若众生能自断烦恼,弥陀慈父,何必五劫兆载建设净土呢?总之信弥陀之悲救度必遂往生,欢喜永断生死轮回之苦,今生自然减轻三毒烦恼,使现实生活安然。
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九不断光佛(不断常)
此光明常照不断,摄受正信念佛众生。
每当我想到无碍光佛和不断光佛,心中特别能产生感恩的心。因为前述之清净、欢喜、智慧光佛之名义,我们很难受用,而无碍光佛及不断光佛之恒常照护不舍,实在令人心生安慰与感激。祖师颂此光明说:
【烦恼障眼虽不见 大悲无倦常照我】
凡夫因为有烦恼,见不到佛身或佛的光明,但佛大悲的光明却是无疲倦、时常不断地照护念佛众生。"常"有不断常和相续常二义。相续常如父子血脉相承,但身体各异,是相续而非不断;又如地下水从天而降,虽连续而有间断,亦是相续常。惟有弥陀之光明是——不断常——恒常不断照护众生。对于烦恼炽盛之人,或是寂寞无聊之人,思及弥陀之不断光,最能心生安慰。又我国禅宗大德傅大士有一偈云:
【朝朝同佛起 夜夜抱佛眠】
如与前偈相对照,将"夜夜抱佛眠"改成"夜夜佛抱眠"似乎更合乎弘愿味!若能如此,则我们日常生活行住坐卧,时时刻刻都在佛光的保护中,安心欢喜!
再说,我们每个人生则孤独而来,死则随业流转,在生死诀别时,六亲眷属无一相随,深深思惟,人生是孤单寂寞的旅程;惟一可靠的是不断光佛的慈悲不舍,一思及此,我们应该一心专念弥陀名号,念念不舍报答佛恩才是。
佛菩萨实证无生无灭的境界,有真正的菩提觉法乐,涅盘寂灭乐。凡夫见思二惑未断,受生老病死之支配,挨打则感疼痛,这是痛的"生";反之,疼痛消失,这是痛的"灭"。凡夫的身、心、境界皆在"生、住、异、灭"四相中,不断生住异灭,故有六道轮回。要凡夫断生灭心,了脱生死,那是不可能的。生于五浊恶世,高谈"无所从来,无所从去"之甚深法义,是不切实际的。时下青年人学佛有一共通的倾向,喜好学禅或般若空慧,要学成这些法门,对末法众生是困难重重,几乎是不可能的。《大集月藏经》说:"末法众生,亿亿人修行,罕一得道,唯依念佛一法,得度生死。"此念佛一法,是指弘愿念佛之一法。信佛本愿,老实念佛,才是凡夫应该有的生活方式。
念佛众生应好好思惟不断光佛无倦之照护,懈怠称佛时,应生惭愧忏悔之心;日常念佛时,应起欢喜踊跃之心,感谢佛不间断的照护之恩。
10
十难思光佛(离心缘)
神光之威力,非众生心思可及之境界。
11
⑾无称光佛(离言说)
神光之威力,非众生言说可及之境界。
《无量寿如来会》,以难思光佛,为不可思议光佛,以无称光佛,为不可称量光佛。
⑿超日月光佛(优越性)
日月之光明,只能照四天下。上不照上天,下不照地狱。
佛光即普照十方无所障碍,故胜于日月。
又日但照昼,不照夜。月但照夜,不照昼。
佛光即无时无处不照也。
此光名是喻,比喻阿弥陀佛光明之优越性。
以上十二光佛之名号,表彰阿弥陀佛光明之功德,阿弥陀佛既然有这么大的功德力,岂有摄取不了众生的道理呢?所以信受阿弥陀佛名号功德力,乃至一念,即得往生,住不退转。以此十二光佛的功德力做为众生往生之强力助缘,故知往生并非凡夫小根器之功德力所致。禅宗有"一箭过西天"之语,用来比喻弘愿法门的"闻其名号,信心欢喜,乃至一念,至心回向,愿生彼国,即得往生,住不退转",是非常贴切的。
许多莲友在听我介绍弘愿法门时,都表示其对往生一事,信心决定,但过了一段时间,不再闻法,其信心常起动摇,非常可惜。就如同种植花木要时常浇水施肥一般,信心也要经长时的培养,才能坚固。当然信心的根源是佛力回向,但念佛众生领纳佛所赐的信心之后,要将名号视作己命(往生之慧命所依故),更要不间断地听闻弘愿教理,并思惟佛之本愿,名号功德力,十二光佛光明摄取力......等,日日住于"信心欢喜"之中,日日在称念佛名中过活,所谓"念佛过日,念佛过月,念佛过年,念佛过一生"也。
大势至菩萨在最后念佛,大势至菩萨都摄六根,念佛法门而证道,他经历十信、十住、十行、十回向、十地及等觉、妙觉,由念佛至成道的52个阶段;
据《大佛顶首楞严经》《大势至菩萨念佛圆通章》说,大势至菩萨于往昔劫中,得遇十二如来,相继一劫;其最后佛,名超日月光佛;彼佛即以念佛法门,而开示之。这超日月光佛,实际上就是阿弥陀佛。
按《无量寿经》称阿弥陀佛亦号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。以光明立佛,分十二号,阿弥陀佛一名,具十二光明;全归于阿弥陀佛一名,包含无遗。这超日月光佛所示之法,圆顿直捷,甚深切要。大势至菩萨于闻法后,严谨受教,精进修持,即由念佛而证得三昧。这便是大势至往昔发心修行之因缘与证得念佛三昧之来源。
人要修炼成功,必须断妄,必先断情。要想断情,必先断欲。要想断欲,先断六尘。要断六尘,先净六根。要净六根,必须摄心。要想摄心,解六归一。则能明心,七识一转,就能见性,八识一转,就能成佛。所谓“大势至菩萨于往昔劫中,得遇十二如来,相继一劫;其最后佛,名超日月光佛。”就是六根内部的十二重光,也就是子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥,对应人体五脏六腑的光,具体说是人的六根。六根光明之后,就是窍窍光明窍窍通。就是七窍玲珑心,也就是五眼六神通,大智慧。
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如同人有别称一样,阿弥陀佛共有十三个称号,其中有十二种与"光"方面有关,一种与寿命方面有关,前者总称"无量光佛",后者称"无量寿佛"。
一无量光佛(时间性)
二无边光佛(空间性)
三无碍光佛(摄受性)
四无对光佛(灭苦因)
五炎王光佛(灭苦果)
六清净光佛(治贪欲)
七欢喜光佛(治嗔恚)
八智慧光佛(治愚痴)
九不断光佛(不断常)
十难思光佛(离心缘)
⑾无称光佛(离言说)
⑿超日月光佛(优越性)
1
一无量光佛(时间性)
光明无有限量,照彻三世。(所谓:竖贯三世)
即不论生在何时之众生,都能救度。
2
二无边光佛(空间性)
光明无有边际,普照十方。(所谓:横遍十方)
即不论生在何处之众生都能救度。
3
三无碍光佛(摄受性)
光明所照,一切都不能障碍。
障碍虽有人法内外之相,简单来说,即是众生之烦恼恶业。
三障:障正道、害善心者有三:(出于涅盘经)
⑴烦恼障:贪欲、嗔恚、愚痴、慢、疑之惑。
⑵业障:十恶五逆之业。
⑶报障:地狱、饿鬼、畜生之苦报。
天亲菩萨,于《往生论》,开显即表白自己之心志云:
【世尊我一心 ,归命尽十方
无碍光如来 ,愿生安乐国】
天亲菩萨所称念的佛名是
——归命尽十方无碍光如来
——的十字名号,
我昔时曾经仿效天亲菩萨称念十字名号,
克期拜佛百日,其感受是:
时时蒙受无碍光如来光明的照护,
生活在无碍光明里面,
得到莫大的安慰。
如果各位法眷有时间,
不妨试试这种称念十字名号之法。
另一种念佛是:观想自己坐在莲花上,蒙无碍光佛的摄护而念佛。若如此念佛,全身充满阿弥陀佛的光明,天人要接引他升天也不愿去,阎罗王要来找他也找不到,怎么可能会下地狱呢?这是脱离轮回的妙法,古代很多人运用这种念佛法。此种光明中念佛的方法,宛如婴儿被慈母怀抱。佛之本愿名号好比营养的母奶,而光明好比是慈母的双手,当我们称"归命尽十方无碍光如来"时,好像是一方面吸吮着母奶,一方面蒙慈母双手保护。将身心全部交付给佛,莫再作无谓的烦恼。
4
四无对光佛(灭苦因)
表示一切神光,无可比对。
5
五炎王光佛(灭苦果)
亦号光炎王。是表示光明自在无有上。大经云:"犹如火王,烧一切烦恼薪故。"
即叹此光明之德,如以火烧薪,薪无不尽。以光明之智火烧烦恼,烦恼无不尽。
在三途黑暗众生,蒙佛光所照,定得解脱者,即此光益也。
6
六清净光佛(治贪欲)
清净之光明,从无贪之功德善根生。以此光明,对治众生之贪欲。
7
七欢喜光佛(治嗔恚)
欢喜之光明,从无嗔之功德善根生。以此光明,减灭众生之嗔恚。
8
八智慧光佛(治愚痴)
智慧之光明,从无痴之功德善根生。以此光明,破众生之无明暗。
但无明有二种。一者疑无明,二者痴无明。
若能破疑无明,现生"即得往生住不退转。"
往生之后,即能破痴无明。
此二种功德,皆是佛力回向之法益也。
有一点必须明白的是,凡是身为众生是无法完全消灭贪嗔痴三毒的。只是因信受阿弥陀佛名号功德力,同时受光明的照护,三毒烦恼转为微薄,直到往生极乐世界时,迅速证得正觉,方可断尽三毒,而清净光、欢喜光及智慧光亦能一时证得。若是能于此世断三毒,则能于此世了生死,何须往生净土呢?因此不要因为自己具有三毒,而怀疑自己是否能往生。何况,阿弥陀佛建立净土的目的,完全是为了要救度烦恼具足的凡夫,若众生能自断烦恼,弥陀慈父,何必五劫兆载建设净土呢?总之信弥陀之悲救度必遂往生,欢喜永断生死轮回之苦,今生自然减轻三毒烦恼,使现实生活安然。
9
九不断光佛(不断常)
此光明常照不断,摄受正信念佛众生。
每当我想到无碍光佛和不断光佛,心中特别能产生感恩的心。因为前述之清净、欢喜、智慧光佛之名义,我们很难受用,而无碍光佛及不断光佛之恒常照护不舍,实在令人心生安慰与感激。祖师颂此光明说:
【烦恼障眼虽不见 大悲无倦常照我】
凡夫因为有烦恼,见不到佛身或佛的光明,但佛大悲的光明却是无疲倦、时常不断地照护念佛众生。"常"有不断常和相续常二义。相续常如父子血脉相承,但身体各异,是相续而非不断;又如地下水从天而降,虽连续而有间断,亦是相续常。惟有弥陀之光明是——不断常——恒常不断照护众生。对于烦恼炽盛之人,或是寂寞无聊之人,思及弥陀之不断光,最能心生安慰。又我国禅宗大德傅大士有一偈云:
【朝朝同佛起 夜夜抱佛眠】
如与前偈相对照,将"夜夜抱佛眠"改成"夜夜佛抱眠"似乎更合乎弘愿味!若能如此,则我们日常生活行住坐卧,时时刻刻都在佛光的保护中,安心欢喜!
再说,我们每个人生则孤独而来,死则随业流转,在生死诀别时,六亲眷属无一相随,深深思惟,人生是孤单寂寞的旅程;惟一可靠的是不断光佛的慈悲不舍,一思及此,我们应该一心专念弥陀名号,念念不舍报答佛恩才是。
佛菩萨实证无生无灭的境界,有真正的菩提觉法乐,涅盘寂灭乐。凡夫见思二惑未断,受生老病死之支配,挨打则感疼痛,这是痛的"生";反之,疼痛消失,这是痛的"灭"。凡夫的身、心、境界皆在"生、住、异、灭"四相中,不断生住异灭,故有六道轮回。要凡夫断生灭心,了脱生死,那是不可能的。生于五浊恶世,高谈"无所从来,无所从去"之甚深法义,是不切实际的。时下青年人学佛有一共通的倾向,喜好学禅或般若空慧,要学成这些法门,对末法众生是困难重重,几乎是不可能的。《大集月藏经》说:"末法众生,亿亿人修行,罕一得道,唯依念佛一法,得度生死。"此念佛一法,是指弘愿念佛之一法。信佛本愿,老实念佛,才是凡夫应该有的生活方式。
念佛众生应好好思惟不断光佛无倦之照护,懈怠称佛时,应生惭愧忏悔之心;日常念佛时,应起欢喜踊跃之心,感谢佛不间断的照护之恩。
10
十难思光佛(离心缘)
神光之威力,非众生心思可及之境界。
11
⑾无称光佛(离言说)
神光之威力,非众生言说可及之境界。
《无量寿如来会》,以难思光佛,为不可思议光佛,以无称光佛,为不可称量光佛。
⑿超日月光佛(优越性)
日月之光明,只能照四天下。上不照上天,下不照地狱。
佛光即普照十方无所障碍,故胜于日月。
又日但照昼,不照夜。月但照夜,不照昼。
佛光即无时无处不照也。
此光名是喻,比喻阿弥陀佛光明之优越性。
以上十二光佛之名号,表彰阿弥陀佛光明之功德,阿弥陀佛既然有这么大的功德力,岂有摄取不了众生的道理呢?所以信受阿弥陀佛名号功德力,乃至一念,即得往生,住不退转。以此十二光佛的功德力做为众生往生之强力助缘,故知往生并非凡夫小根器之功德力所致。禅宗有"一箭过西天"之语,用来比喻弘愿法门的"闻其名号,信心欢喜,乃至一念,至心回向,愿生彼国,即得往生,住不退转",是非常贴切的。
许多莲友在听我介绍弘愿法门时,都表示其对往生一事,信心决定,但过了一段时间,不再闻法,其信心常起动摇,非常可惜。就如同种植花木要时常浇水施肥一般,信心也要经长时的培养,才能坚固。当然信心的根源是佛力回向,但念佛众生领纳佛所赐的信心之后,要将名号视作己命(往生之慧命所依故),更要不间断地听闻弘愿教理,并思惟佛之本愿,名号功德力,十二光佛光明摄取力......等,日日住于"信心欢喜"之中,日日在称念佛名中过活,所谓"念佛过日,念佛过月,念佛过年,念佛过一生"也。
大势至菩萨在最后念佛,大势至菩萨都摄六根,念佛法门而证道,他经历十信、十住、十行、十回向、十地及等觉、妙觉,由念佛至成道的52个阶段;
据《大佛顶首楞严经》《大势至菩萨念佛圆通章》说,大势至菩萨于往昔劫中,得遇十二如来,相继一劫;其最后佛,名超日月光佛;彼佛即以念佛法门,而开示之。这超日月光佛,实际上就是阿弥陀佛。
按《无量寿经》称阿弥陀佛亦号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。以光明立佛,分十二号,阿弥陀佛一名,具十二光明;全归于阿弥陀佛一名,包含无遗。这超日月光佛所示之法,圆顿直捷,甚深切要。大势至菩萨于闻法后,严谨受教,精进修持,即由念佛而证得三昧。这便是大势至往昔发心修行之因缘与证得念佛三昧之来源。
人要修炼成功,必须断妄,必先断情。要想断情,必先断欲。要想断欲,先断六尘。要断六尘,先净六根。要净六根,必须摄心。要想摄心,解六归一。则能明心,七识一转,就能见性,八识一转,就能成佛。所谓“大势至菩萨于往昔劫中,得遇十二如来,相继一劫;其最后佛,名超日月光佛。”就是六根内部的十二重光,也就是子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥,对应人体五脏六腑的光,具体说是人的六根。六根光明之后,就是窍窍光明窍窍通。就是七窍玲珑心,也就是五眼六神通,大智慧。
南无阿弥陀佛[鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][微风][心]
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