在传统的认识论中，那些能被称为知识的东西要满足很多条件。第一，它应该是一个可以被清晰表达出来的命题，比如“地球的重力引起物体下落”。而相比之下，模糊的身体感受不能算是知识。第二，知识需要反映客观现实，也就是说，认识的真假必须通过客观事实来验证，不能随着主观看法的改变而改变。第三，知识必须建立在证据和理由之上，可以被准确地呈现、被细致地分析。
而当梅洛-庞蒂把身体作为认识主体时，随之得到的认识，也就挑战了这些传统的知识标准。
用身体获得的认识是“知觉”，知觉首先指的是我们在看、听、接触事物时的印象和感受。知觉不是我们有意产生的，不需要借助判断、记忆、概念这些其他的心灵内容。相反，知觉先于所有这些心灵内容，是某种东西在我们身上的原始作用和表现。比如说，当我们欣赏一段旋律时，吸引我们的不是对音符、曲调或者节奏的理性分析。真正重要的是，这段乐曲会导致我们心跳加速，不自觉地因为喜悦或者悲伤流下眼泪，在情绪上感到激动或者愤怒，这些都是知觉内容，同样也是我们对这段旋律的认识。
在梅洛-庞蒂看来，艺术品给我们的身体带来的原始印象，属于最早的知觉内容。这种知觉不需要思考的介入，可以被身体直接感受。而且，每件艺术品给不同人带来的知觉内容也是不同的，这恰恰是因为每个人产生知觉的身体是不同的。
梅洛-庞蒂还强调，知觉是一种当下的、全身性的、多感受的、整体性的体验。当一段旋律让我们潸然泪下的时候，我们没有办法，也没有必要去判定到底是哪几个音符给我们带来了这种知觉。一旦我们开始努力分割解剖这段旋律，试图通过理性反思到底是哪个部分触动了我们，我们就失去了整体性的知觉。通过身体产生对世界的知觉，就像是婴儿对世界的认识，那个时候我们还没有用意识、概念、判断来区分和理解。在知觉经验里，一个人自己的身体就是绝对的第一主体。
我们没有必要对即时的、全身性的、多感受的、整体的知觉进行拆分，这也就意味着我们没有必要回过头来综合方方面面的感受、经验，知觉可以有效地直接认识整个事物。我们不需要把某个事物给我们带来的种种感受，像做拼图一样拼到一起，然后再说自己认识了这个事物。
为了说明这一点，梅洛-庞蒂让我们想象在一个灯光昏暗的屋子里看见一张白纸，这是不经反思的知觉直接带来的认识。如果我们仔细观察这张纸的各个部分，总会发现在不同的角度和位置，这张纸的某些部分更白，某些部分发黄，我们通过比较、区分、寻找差异，对这张纸做了反思性的认识。此时，我们要再反过来回答“这张纸白在哪里？”就需要综合刚才拆解出来的各个部分，试图拼凑出一个答案，而这个答案往往零散片面，无法令人满意。这个时候，我们就需要回到一开始的知觉本身，只有回到那里，我们才能找到对这张白纸完整的、成功的、有效的认识。在知觉中，这张白纸带来的种种感觉完美共存，而不是各个部分的颜色不均和斑斑驳驳。这就是为什么梅洛-庞蒂强调知觉先于思想、经验先于意识、身体先于心灵。
那么，通过身体的知觉获得的这种整体认识有什么特点呢？那就是含混性，或者模糊性。 听到这里，你是不是觉得有点奇怪？我们想要认识一个东西，肯定都是要追求清晰准确啊，身体知觉的含混和模糊，不正是我们要克服的吗？
你这么想太正常了。整个西方哲学史上的哲学家，基本上都和你有相同的想法。我们还是来说笛卡尔这个典型。笛卡尔认为，我们可以通过“我思”来清晰地理解我的存在，因为我可以清晰地知道我正在思考。换句话说，自我的存在对于认知者而言是完全透明的。然而，梅洛-庞蒂认为，即便主体可以通过身体经验从知觉上直接把握自我存在，这也不意味着，主体可以完全清晰地获得有关于自我的所有知识。笛卡尔之所以有这种清晰和确定的感觉，是因为他错误地把“我”当作了“我思”的一个确定对象。
在梅洛-庞蒂看来，作为知觉的“我思”，不会把“思考”这个行为和发出这个行为的“我”区分开来。谈不上有一个“我”在“思考”，也没有“思考”之外的“我”。我们既不能把“我”当作是“思考”的主体，也不能把“我”当作是“思考”的客体。在“我思”中，知觉和被知觉的东西必然是同一种存在方式，二者的确定性和实在性是一致的。
梅洛-庞蒂想要强调知觉认识中的含混性或者模糊性。这不是说梅洛-庞蒂的哲学模糊不清，乱成一团。在梅洛-庞蒂看来，模糊和含混不一定是贬义词。他区分了好的含混和坏的含混。坏的含混指的是对事物认识不清，混淆了各种不同性质，这当然是应该消除的。好的含混不是偶然的认识不清，而是认识本身固有的、不可消除的特征。这种含混也反映了存在本身的特征。存在本身就是开放的、不确定的、多元的。梅洛-庞蒂力图让世界回到一种不能被分析的混合之中，由此带来的模糊和含混，正是他试图消除主观与客观二元论对立，回到前对象化、前反思必须付出的代价。在这种含混和模糊中，我们保持着和世界的原初关系，对世界始终保持惊奇和发现的态度，而不再用一成不变的僵化模式，来扭曲我们对于世界的认识。
梅洛-庞蒂认为，我们对时间的认识，就是说明这种含混性的一个很好例子。“时间是什么”的问题一直困扰着哲学家。我们每个人都能感受到时间的存在，然而，却无法确切地说出时间是一种什么样的存在、它在哪里存在。一方面，时间好像仅仅存在于我们的主观感受之中，如果世界上每一个能感受到时间的主体都消失了，那么，时间也会随之消失。另一方面，时间又像一个外在于我们的现实存在，不受主观感受的控制，那些能够感受到时间的主体都必须用同样的、客观的方式来感受时间，不能凭主观的好恶改变感受的方式。
时间作为一种主观感受，为什么会获得这种貌似客观的现实性呢？对于时间本质的认识，就触及主客二元框架的局限性。我们无法在主客二分的框架中，很好地安置时间这样一种看起来既主观又客观的东西。梅洛-庞蒂从这个认识入手，对时间给出了非常独特的理解。
在对时间的理解中，梅洛-庞蒂援引了德国存在主义哲学家海德格尔的话：“此在就是时间，时间就是此在。”我们可以把这里的“此在”就简单理解成“个人”，也就是此时此地的存在。海德格尔认为，人作为存在者，不仅仅只是存在，而且还跟自己的存在发生关系。单纯的、自然的、物理性的存在，比如一座山，它只是矗立在那里，它仅仅只是存在。而人这种存在总是想着要“去存在”，超越自己的存在，想着要在未来的无限可能中实现自己。正是因为人始终关注着自己尚未到来的存在，也就是自己在未来的各种可能，所以人总是向着可能性前进，在这个过程中不断成就自己。这样一来，时间性就成了人的本质，所以海德格尔说：“此在就是时间，时间就是此在。”
在梅洛-庞蒂看来，我们可以把海德格尔对时间的分析再往前推进一步，深入到知觉之中。和海德格尔一样，梅洛-庞蒂指出，时间不是独立于主体的一个客观事物。我们的存在不可能独立于时间，时间也不可能独立于我们的存在。所以，我们不是在客观时间中推进自己的存在，而是我们的存在本身成就了时间。另一方面，梅洛-庞蒂拒绝认为时间是一种内在的心理经验，我们对时间的体验不是用记忆回想的过去，不是用想象投射的未来，而是一种鲜活的知觉。
它在我们的知觉中表现为无数的现在，而这些“现在”却不是单薄的切片，而是厚重丰富的，它包裹着对过去的感受和对未来的期待，而这些都是我们的身体知觉带来的。这么看来，时间既不是客观事实，也不是主观感受，而是一种被身体知觉不断创造出来的东西，是一种朝向未来的前行，是人存在的方式。打个比方，时间和身体的关系，就如同燃烧和火焰一样，燃烧不是发生在火焰身上的客观事实，也不是火焰的主观行为。燃烧就是火焰的存在方式。梅洛-庞蒂对于时间本质的分析，再一次试图摒弃和超越二元论的框架，超越主观存在和客观存在的区分，在含混之中保持鲜活的整体性，傲然挺立，拒绝被分析和归类。
这就是我要给你解读的第二个要点。当我们通过身体获得关于世界的前反思性知觉时，这种知觉具有模糊性。无论是自我，还是时间，它们存在的本质既不是客观对象，也不是主观感受，而是我们用身体知觉来理解存在的方式。这些存在和我们的身体一样，是鲜活的、不断生长的、不能被固化的。
第四部分
好，到这里，我就给你说完 了《知觉现象学》的核心内容。最后，我们再来看看这本书产生了哪些影响。
《知觉现象学》对西方哲学和现象学的影响很容易理解，因为它颠覆了笛卡尔开创的现代哲学传统，甚至要改变整个西方哲学的面貌，要把哲学从关注思想和理性，转变为关注身体和知觉。
但是《知觉现象学》的影响远远不止在哲学领域，它还对心理学、艺术理论、文学创作、政治学等其他领域产生了难以估量的影响。我这里重点给你介绍一下，它在心理学和艺术理论方面的影响。
梅洛-庞蒂对心理学的影响，主要表现在“具身认知”这个概念上。具身认知是当代认知科学的一个重要观点，它指出心灵和身体之间的关系，不仅仅是心灵控制和影响身体；身体其实也反过来影响着、甚至决定了心灵。心灵对于世界认识开始于身体，受制于身体，也得益于身体。
从上个世纪50年代开始，主流心理学开始广泛关注认知问题，想要搞清楚人是如何认识世界的。那个时候主流的理论认为，所有人类的认知活动开始于各种符号，这些符号是心灵对于事物的表征，比如“苹果”“红色”等等。如果我们把这些符号进行编码，通过计算机进行计算，就可以模拟人们的心智活动。这种心理学理论类似笛卡尔的理论，认为认识活动不需要身体的介入。
这正是“具身认知”要反对的观点。主张具身认知的学者会强调，我们之所以能够认识世界，是因为我们已经在世界之中，而在世界之中的前提是拥有一个身体。他们继承了梅洛-庞蒂的理论，指出知识在根本上依赖我们的身体，我们的语言、我们的空间和时间概念，甚至我们的社会历史，都不可分离地存在于世界之中。知识不是简单地存储在心灵之中，而是在世界的交往活动中发展的。认知者处身于世界中，认知者和他生活的世界彼此蕴含，相互生成。
除了心理学，梅洛-庞蒂的知觉现象学，还被当代的美学和艺术理论广泛继承，甚至成为人们理解印象主义和立体主义的理论基础。人们认为这两个绘画流派，着力表现的就是呈现在人们知觉中的那种当下的、整体性的、带有模糊性的认识
而当梅洛-庞蒂把身体作为认识主体时，随之得到的认识，也就挑战了这些传统的知识标准。
用身体获得的认识是“知觉”，知觉首先指的是我们在看、听、接触事物时的印象和感受。知觉不是我们有意产生的，不需要借助判断、记忆、概念这些其他的心灵内容。相反，知觉先于所有这些心灵内容，是某种东西在我们身上的原始作用和表现。比如说，当我们欣赏一段旋律时，吸引我们的不是对音符、曲调或者节奏的理性分析。真正重要的是，这段乐曲会导致我们心跳加速，不自觉地因为喜悦或者悲伤流下眼泪，在情绪上感到激动或者愤怒，这些都是知觉内容，同样也是我们对这段旋律的认识。
在梅洛-庞蒂看来，艺术品给我们的身体带来的原始印象，属于最早的知觉内容。这种知觉不需要思考的介入，可以被身体直接感受。而且，每件艺术品给不同人带来的知觉内容也是不同的，这恰恰是因为每个人产生知觉的身体是不同的。
梅洛-庞蒂还强调，知觉是一种当下的、全身性的、多感受的、整体性的体验。当一段旋律让我们潸然泪下的时候，我们没有办法，也没有必要去判定到底是哪几个音符给我们带来了这种知觉。一旦我们开始努力分割解剖这段旋律，试图通过理性反思到底是哪个部分触动了我们，我们就失去了整体性的知觉。通过身体产生对世界的知觉，就像是婴儿对世界的认识，那个时候我们还没有用意识、概念、判断来区分和理解。在知觉经验里，一个人自己的身体就是绝对的第一主体。
我们没有必要对即时的、全身性的、多感受的、整体的知觉进行拆分，这也就意味着我们没有必要回过头来综合方方面面的感受、经验，知觉可以有效地直接认识整个事物。我们不需要把某个事物给我们带来的种种感受，像做拼图一样拼到一起，然后再说自己认识了这个事物。
为了说明这一点，梅洛-庞蒂让我们想象在一个灯光昏暗的屋子里看见一张白纸，这是不经反思的知觉直接带来的认识。如果我们仔细观察这张纸的各个部分，总会发现在不同的角度和位置，这张纸的某些部分更白，某些部分发黄，我们通过比较、区分、寻找差异，对这张纸做了反思性的认识。此时，我们要再反过来回答“这张纸白在哪里？”就需要综合刚才拆解出来的各个部分，试图拼凑出一个答案，而这个答案往往零散片面，无法令人满意。这个时候，我们就需要回到一开始的知觉本身，只有回到那里，我们才能找到对这张白纸完整的、成功的、有效的认识。在知觉中，这张白纸带来的种种感觉完美共存，而不是各个部分的颜色不均和斑斑驳驳。这就是为什么梅洛-庞蒂强调知觉先于思想、经验先于意识、身体先于心灵。
那么，通过身体的知觉获得的这种整体认识有什么特点呢？那就是含混性，或者模糊性。 听到这里，你是不是觉得有点奇怪？我们想要认识一个东西，肯定都是要追求清晰准确啊，身体知觉的含混和模糊，不正是我们要克服的吗？
你这么想太正常了。整个西方哲学史上的哲学家，基本上都和你有相同的想法。我们还是来说笛卡尔这个典型。笛卡尔认为，我们可以通过“我思”来清晰地理解我的存在，因为我可以清晰地知道我正在思考。换句话说，自我的存在对于认知者而言是完全透明的。然而，梅洛-庞蒂认为，即便主体可以通过身体经验从知觉上直接把握自我存在，这也不意味着，主体可以完全清晰地获得有关于自我的所有知识。笛卡尔之所以有这种清晰和确定的感觉，是因为他错误地把“我”当作了“我思”的一个确定对象。
在梅洛-庞蒂看来，作为知觉的“我思”，不会把“思考”这个行为和发出这个行为的“我”区分开来。谈不上有一个“我”在“思考”，也没有“思考”之外的“我”。我们既不能把“我”当作是“思考”的主体，也不能把“我”当作是“思考”的客体。在“我思”中，知觉和被知觉的东西必然是同一种存在方式，二者的确定性和实在性是一致的。
梅洛-庞蒂想要强调知觉认识中的含混性或者模糊性。这不是说梅洛-庞蒂的哲学模糊不清，乱成一团。在梅洛-庞蒂看来，模糊和含混不一定是贬义词。他区分了好的含混和坏的含混。坏的含混指的是对事物认识不清，混淆了各种不同性质，这当然是应该消除的。好的含混不是偶然的认识不清，而是认识本身固有的、不可消除的特征。这种含混也反映了存在本身的特征。存在本身就是开放的、不确定的、多元的。梅洛-庞蒂力图让世界回到一种不能被分析的混合之中，由此带来的模糊和含混，正是他试图消除主观与客观二元论对立，回到前对象化、前反思必须付出的代价。在这种含混和模糊中，我们保持着和世界的原初关系，对世界始终保持惊奇和发现的态度，而不再用一成不变的僵化模式，来扭曲我们对于世界的认识。
梅洛-庞蒂认为，我们对时间的认识，就是说明这种含混性的一个很好例子。“时间是什么”的问题一直困扰着哲学家。我们每个人都能感受到时间的存在，然而，却无法确切地说出时间是一种什么样的存在、它在哪里存在。一方面，时间好像仅仅存在于我们的主观感受之中，如果世界上每一个能感受到时间的主体都消失了，那么，时间也会随之消失。另一方面，时间又像一个外在于我们的现实存在，不受主观感受的控制，那些能够感受到时间的主体都必须用同样的、客观的方式来感受时间，不能凭主观的好恶改变感受的方式。
时间作为一种主观感受，为什么会获得这种貌似客观的现实性呢？对于时间本质的认识，就触及主客二元框架的局限性。我们无法在主客二分的框架中，很好地安置时间这样一种看起来既主观又客观的东西。梅洛-庞蒂从这个认识入手，对时间给出了非常独特的理解。
在对时间的理解中，梅洛-庞蒂援引了德国存在主义哲学家海德格尔的话：“此在就是时间，时间就是此在。”我们可以把这里的“此在”就简单理解成“个人”，也就是此时此地的存在。海德格尔认为，人作为存在者，不仅仅只是存在，而且还跟自己的存在发生关系。单纯的、自然的、物理性的存在，比如一座山，它只是矗立在那里，它仅仅只是存在。而人这种存在总是想着要“去存在”，超越自己的存在，想着要在未来的无限可能中实现自己。正是因为人始终关注着自己尚未到来的存在，也就是自己在未来的各种可能，所以人总是向着可能性前进，在这个过程中不断成就自己。这样一来，时间性就成了人的本质，所以海德格尔说：“此在就是时间，时间就是此在。”
在梅洛-庞蒂看来，我们可以把海德格尔对时间的分析再往前推进一步，深入到知觉之中。和海德格尔一样，梅洛-庞蒂指出，时间不是独立于主体的一个客观事物。我们的存在不可能独立于时间，时间也不可能独立于我们的存在。所以，我们不是在客观时间中推进自己的存在，而是我们的存在本身成就了时间。另一方面，梅洛-庞蒂拒绝认为时间是一种内在的心理经验，我们对时间的体验不是用记忆回想的过去，不是用想象投射的未来，而是一种鲜活的知觉。
它在我们的知觉中表现为无数的现在，而这些“现在”却不是单薄的切片，而是厚重丰富的，它包裹着对过去的感受和对未来的期待，而这些都是我们的身体知觉带来的。这么看来，时间既不是客观事实，也不是主观感受，而是一种被身体知觉不断创造出来的东西，是一种朝向未来的前行，是人存在的方式。打个比方，时间和身体的关系，就如同燃烧和火焰一样，燃烧不是发生在火焰身上的客观事实，也不是火焰的主观行为。燃烧就是火焰的存在方式。梅洛-庞蒂对于时间本质的分析，再一次试图摒弃和超越二元论的框架，超越主观存在和客观存在的区分，在含混之中保持鲜活的整体性，傲然挺立，拒绝被分析和归类。
这就是我要给你解读的第二个要点。当我们通过身体获得关于世界的前反思性知觉时，这种知觉具有模糊性。无论是自我，还是时间，它们存在的本质既不是客观对象，也不是主观感受，而是我们用身体知觉来理解存在的方式。这些存在和我们的身体一样，是鲜活的、不断生长的、不能被固化的。
第四部分
好，到这里，我就给你说完 了《知觉现象学》的核心内容。最后，我们再来看看这本书产生了哪些影响。
《知觉现象学》对西方哲学和现象学的影响很容易理解，因为它颠覆了笛卡尔开创的现代哲学传统，甚至要改变整个西方哲学的面貌，要把哲学从关注思想和理性，转变为关注身体和知觉。
但是《知觉现象学》的影响远远不止在哲学领域，它还对心理学、艺术理论、文学创作、政治学等其他领域产生了难以估量的影响。我这里重点给你介绍一下，它在心理学和艺术理论方面的影响。
梅洛-庞蒂对心理学的影响，主要表现在“具身认知”这个概念上。具身认知是当代认知科学的一个重要观点，它指出心灵和身体之间的关系，不仅仅是心灵控制和影响身体；身体其实也反过来影响着、甚至决定了心灵。心灵对于世界认识开始于身体，受制于身体，也得益于身体。
从上个世纪50年代开始，主流心理学开始广泛关注认知问题，想要搞清楚人是如何认识世界的。那个时候主流的理论认为，所有人类的认知活动开始于各种符号，这些符号是心灵对于事物的表征，比如“苹果”“红色”等等。如果我们把这些符号进行编码，通过计算机进行计算，就可以模拟人们的心智活动。这种心理学理论类似笛卡尔的理论，认为认识活动不需要身体的介入。
这正是“具身认知”要反对的观点。主张具身认知的学者会强调，我们之所以能够认识世界，是因为我们已经在世界之中，而在世界之中的前提是拥有一个身体。他们继承了梅洛-庞蒂的理论，指出知识在根本上依赖我们的身体，我们的语言、我们的空间和时间概念，甚至我们的社会历史，都不可分离地存在于世界之中。知识不是简单地存储在心灵之中，而是在世界的交往活动中发展的。认知者处身于世界中，认知者和他生活的世界彼此蕴含，相互生成。
除了心理学，梅洛-庞蒂的知觉现象学，还被当代的美学和艺术理论广泛继承，甚至成为人们理解印象主义和立体主义的理论基础。人们认为这两个绘画流派，着力表现的就是呈现在人们知觉中的那种当下的、整体性的、带有模糊性的认识
有哪些关于爱情唯美的情话和诗句~
1.寂寞如影，寂寞如随，旧欢入梦，不必化解，已成共生。
——三毛
2.爱的力量是和平，从不顾理性、成规和荣辱，它能使一切恐惧、震惊和痛苦在身受时化作甜蜜。
——莎士比亚
3.我是幸福的，因为我爱，因为我有爱。
──白朗宁
4.爱情，你的话是我的食粮，你的气息是我的醇酒。
——歌德
5.爱之花开放的地方，生命便能欣欣向荣。
——梵高
6.美能激发人的感情，爱情净化人的心灵。
——约•德莱基
7.我始终相信，一切高贵的情感都羞于表白，一切深刻的体验都拙于言辞 。
——周国平
8.男女之间真正的爱情，不是靠肉体或者精神所能实现的，只有彼此的精神和肉体相互融合的状态中才可能实现。
——朱耀燮
9.感情这种事，不可理喻，要爱上一个人起来，身不由主，心也不由主。
——亦舒
10.如果我的生命中没有智慧，它仅仅会黯然失色；如果我的生命中没有爱情，它就会毁灭。
——亨利•德•蒙泰朗
11.有一些人，这辈子都不会在一起，但是有一种感觉却可以藏在心里，守一辈子。
——张小娴
12.你问我爱你值不值得，其实你应该知道，爱就是不问值得不值得。
——张爱玲
13.人生所有的欢乐是创造的欢乐：爱情天才行动全靠创造这一团烈火进射出来的。
——罗曼•罗兰
14.我不允许你再叫我朱先生，否则，我要从字典里查出，世界上最肉麻的称呼来称呼你，特此警告。
——《朱生豪情书》
15..爱的世界里终会有幸福相随，爱的世界里终会有天长地久、相濡以沫。她在如斯的锦绣年华中遇见他，爱上他，然后决定于他相守。年华至此，圆满已无叹息。
——笙离 《爱你，是我做过最好的事》
16.月色与雪色之间，你是第三种绝色。
——余光中 《绝色》
17..男人是泥，女人是水。泥多了，水浊；水多了，泥稀。不多不少，捏两个泥人——好一对神仙眷侣。
——三毛 《亲爱的三毛》
18.你来人间一趟，你要看看太阳，和你的心上人一起，走在大街上。
——海子
19.最美的风景在树上，还有你的眼睛里
——《怦然心动》
20.最是那一低头的温柔，像一朵水莲花不胜凉风的娇羞。
——徐志摩《沙扬娜拉》
1.寂寞如影，寂寞如随，旧欢入梦，不必化解，已成共生。
——三毛
2.爱的力量是和平，从不顾理性、成规和荣辱，它能使一切恐惧、震惊和痛苦在身受时化作甜蜜。
——莎士比亚
3.我是幸福的，因为我爱，因为我有爱。
──白朗宁
4.爱情，你的话是我的食粮，你的气息是我的醇酒。
——歌德
5.爱之花开放的地方，生命便能欣欣向荣。
——梵高
6.美能激发人的感情，爱情净化人的心灵。
——约•德莱基
7.我始终相信，一切高贵的情感都羞于表白，一切深刻的体验都拙于言辞 。
——周国平
8.男女之间真正的爱情，不是靠肉体或者精神所能实现的，只有彼此的精神和肉体相互融合的状态中才可能实现。
——朱耀燮
9.感情这种事，不可理喻，要爱上一个人起来，身不由主，心也不由主。
——亦舒
10.如果我的生命中没有智慧，它仅仅会黯然失色；如果我的生命中没有爱情，它就会毁灭。
——亨利•德•蒙泰朗
11.有一些人，这辈子都不会在一起，但是有一种感觉却可以藏在心里，守一辈子。
——张小娴
12.你问我爱你值不值得，其实你应该知道，爱就是不问值得不值得。
——张爱玲
13.人生所有的欢乐是创造的欢乐：爱情天才行动全靠创造这一团烈火进射出来的。
——罗曼•罗兰
14.我不允许你再叫我朱先生，否则，我要从字典里查出，世界上最肉麻的称呼来称呼你，特此警告。
——《朱生豪情书》
15..爱的世界里终会有幸福相随，爱的世界里终会有天长地久、相濡以沫。她在如斯的锦绣年华中遇见他，爱上他，然后决定于他相守。年华至此，圆满已无叹息。
——笙离 《爱你，是我做过最好的事》
16.月色与雪色之间，你是第三种绝色。
——余光中 《绝色》
17..男人是泥，女人是水。泥多了，水浊；水多了，泥稀。不多不少，捏两个泥人——好一对神仙眷侣。
——三毛 《亲爱的三毛》
18.你来人间一趟，你要看看太阳，和你的心上人一起，走在大街上。
——海子
19.最美的风景在树上，还有你的眼睛里
——《怦然心动》
20.最是那一低头的温柔，像一朵水莲花不胜凉风的娇羞。
——徐志摩《沙扬娜拉》
最近一段日子天天带着学生利用午休时间去干活，拔草收拾垃圾，学生们小手都扎破了（很心疼）。学生们自己动手修拖把，笤帚，小铲子，窗户，桌子，凳子，自己拿钢丝球沾着那个清洁水擦水房的墙，他们真的太棒了，一点不用我操心，擦墙时男生们也不要我们女生动手，室外拔草还担心我晒黑，把校服给我穿，讲真的，那个清洁水的瓶子我过年时确实在家里卫生间厨房见过，但是因为碱性太强家里从来没让我碰过，我感觉这一个月我把这辈子没干过的活都干个遍了，最近流感严重，学生们说老师你都快赶上咱班贾博然的妈妈啦（是村医），就差能打针啦！自从辞了团委的活，我真的超级喜欢我的工作，喜欢人际交往，喜欢与学生们在一起心态也每天超级好，想想团委的材料和与外校的交往自己也很喜欢，只是带班主科家长沟通领导办活动弄材料实在忙不开才会出现去年每天加班到六点才回家的状况吧，自然而然也就会绷不住状态哈哈哈，现在想想那段灰暗的日子哈哈哈哈。对了我说要初二结束结婚咱也不知道能不能实现[允悲]估计也快了相亲大军来袭总是不同程度的各种不符合，总觉得好像更喜欢和朋友们逛逛吃吃，不喜和男生说话，可能还是没遇到喜欢的，真心喜欢一个人可真难，喜欢又适合也挺不容易哈哈哈哈，过好未婚没有男朋友的每一天可真幸福，抓紧享受还没结婚的时光，老大不小了抓紧享受哈哈哈哈。对了我是睡了六个小时醒了，我要继续睡了哈哈，晚安，我爱的美好世界。
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