今年的雪，特别的大，爸爸还有妈妈，回不了家。有群坏人，来把人吓，烧了我的学校，砸我的花。那个喇嘛，叽里呱啦，长鼻子的洋人，假装眼瞎。巴黎铁塔，伦敦警察，抱火炬的姐姐，人见人夸。汽笛嘟嘟，铁轨哗哗，去天堂的列车，还没到达。龙又翻身，大地垮塌，教室的瓦砾下，埋了童话。重重的墙，将老师压，我们在他身下，都很听话。没过很久，听到喇叭，外面有个爷爷，叫我别怕。叔叔的手，使劲地挖，解放军的飞机，送我回家。经过灾难，我已长大，永远不会忘记，二零零八……
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《殊途》何熠川林星裂墙巨推！好书尽在小兰文楼！
书名:《殊途》何熠川林星
主角：何熠川林星
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就行了
飞机降落巴黎戴高乐机场时已是凌晨, 前?来接应的人早已在?航站楼外等候。

除了司机，还有一位身着深色西服的中年男士，棕发褐眼, 皮肤偏黑, 讲一口地道法语。跟邢侓尧交谈两句，才毕恭毕敬用英文跟林星打招呼。

林星从?未接触过职业管家, 面对年长者的恭谨问候略有局促, 缓一秒才微笑颔首, 回了句“你好”。

司机帮忙将?两人行?李放上车，待两人坐好，白?色保姆车缓缓启动。

林星在?飞机上睡了一觉, 这会儿倒是不?困，她看一眼前?面的专心开车的司机和管家, 压低声音问邢侓尧：“不?是说好去公寓住？”

虽然注定要去见他妈妈, 住不?住在?一起，还是有着本质区别。

邢侓尧说：“他们只是过来接我们。”他握着她的手?，“别紧张，我妈还不?知道我们过来。”

林星：“你不?是说要带我见阿姨？”

邢侓尧：“等你做好心理准备, 我再告诉她。”

林星：“万一我一直紧张？”

邢侓尧：“那就不?见，等回国?去过老宅再说。”

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帕台农神庙的出现，提高了雅典集体的公民价值。它立于全城都看得见的地点上，不管是新扩建的城区还是旧城区，都可以看到这块在阳光下闪闪发亮的团结标志。芬利（M. I. Finley）恰如其分地将这种自我展示、被注视的特质称之为“门面性”（out-of-doorness）。他说：“从这个角度来看，我们一般的印象其实都是被误导了：我们看到废墟，我们看到内部，并且在帕台农神庙‘里面’漫步……希腊人所看到的其实跟我们所看到的有很大的差异……”建筑物外部的意义很重大，就像裸露的肌肤一样，是持续的、自足的、吸引目光的表面。就建筑物来说，外表（surface）与外观（facade）是不同的。外观，就像巴黎的圣母院（Cathedral of Notre Dame）一样，是先有了建筑物的内在装饰，才产生外观。相反，帕台农神庙的柱子与屋顶的外表并不是由内部产生出来的形式。从这一点来看，神庙等于给了我们一个理解雅典都市形式的线索，外表的弹奏形成了城市的声音。……

有些现代史家相信，雅典人将自己的城市偶像化，结果造成了他们的自大与傲慢。另一些史家则认为，这种集体整合造成了一种修辞上的抽象效果，使他们开始排除异己，并对于暴动的团体予以镇压。不过，伯里克利对此却毫不疑惑。现代史家多兹（E. R. Dodds）说：“这样的希望一点都不难理解，只要是看到波斯战争后雅典在物质生活上急速繁荣的人，都不免有这种相信，对于那个世代的人来说，黄金时代并不是赫西俄德所说的遥不可及的失乐园。对他们来说，黄金时代不是发生在过去，而是发生在未来，而且是不久的未来。”

帕台农神庙外围著名饰条上雕有人物的石头，被称为“埃尔金大理石雕”（Elgin Marbles），显示了人类裸体对于当时都市形式与理想的影响。这些饰条之所以以埃尔金为名，是因为一位英国贵族，在19世纪时将这些饰条由雅典运往伦敦，收藏在大英博物馆中。有一部分人像雕刻描绘了泛雅典游行行列（Panathenaic processeon）的状况：所有的雅典市民在当中表现出对于城市创建与诸神的敬意，而雅典人顺着泛雅典道徐徐前行，有如我们前往卫城的过程一样。雅典的建立与文明战胜野蛮合而为一，“每一个雅典人……都会理所当然地认为雅典是这场斗争中的主角，”哈里森（Evelyn Harrison）如此说道。雅典娜（Athena）的诞生被描绘在帕台农神庙的正面山形墙上。在另一面的山形墙上，则是身为雅典守护神的雅典娜与海神波塞冬（Poseidon）争斗的景象。在浮雕饰带上，则刻有希腊人与人首马身的怪物以及奥林匹斯诸神与巨人们的争斗。……

帕台农神庙饰条上的人像都是年轻人，有着完美的身体。他们完全裸体，并且在走近公牛或驯服野马的时候，表情也如往常一样冷静。这些人似乎代表了一种人体应该是什么样的通则，并且与几年前在奥林匹斯山上雕刻的宙斯像大异其趣：神的身体像人一样，肌肉显出老态，脸上也露出恐惧。批评家博德曼（John Boardman）对于帕台农神庙的饰条，曾如此评论，人体的形象“被理想化，而不是写实化；同时也不是将神拟人化，而是将人予以神化”。理想的、年轻的与裸露的身体代表着人类的权力对神人界线的挑战，而希腊人也知道这种挑战将会带来悲剧的结果。不过，由于对自己身体的热爱，雅典人甘冒“傲慢”（hubris，致命的骄傲）的悲剧风险。

——《肉体与石头-西方文明中的身体与城市》