印 光 大 师 文 钞：念 佛 三 昧 宝 王 论 疏 序(民十九年)
肇法师云，天地之内，宇宙之间，中 有 一 宝，秘 在 形 山。此语且约未悟未证者言。实则此宝包括太虚，竖穷横遍，亘古亘今，时常显露。正所谓时时示时人，时人自不识，可不哀哉。唯我释迦世尊一人，亲得受用。余诸众生，经劫至劫，仗此宝威神之力，起 惑 造 业，轮 回 六 道，了 无 出 期。犹 如 盲 人，亲 登 宝 山，不但不得受用，反更受彼所伤。由是世尊，随顺机宜，为之开示。俾彼各各就路还家，于彼六根，六尘，六识，七大中，随于何境，谛审观察，以期亲见此宝。然具般若之智照，直下蕴空厄尽者，虽则大有其人，而非末世钝根众生所能希冀。于 是遂 开 一 特 别 法 门，以期上中下根，同于现生，得其实益。令 以 深 信 切 愿，专念阿弥陀佛圣号。都 摄 六 根，净 念 相 继，久 而 久 之，即众生业识心，成 如 来秘 密 藏。则 由 三 昧 宝，证 实 相 宝，方 知 此 宝，遍 满 法 界，复 以 此 宝，普 施 一 切。。。。。。https://t.cn/A6Nl6WDG
肇法师云，天地之内，宇宙之间，中 有 一 宝，秘 在 形 山。此语且约未悟未证者言。实则此宝包括太虚，竖穷横遍，亘古亘今，时常显露。正所谓时时示时人，时人自不识，可不哀哉。唯我释迦世尊一人，亲得受用。余诸众生，经劫至劫，仗此宝威神之力，起 惑 造 业，轮 回 六 道，了 无 出 期。犹 如 盲 人，亲 登 宝 山，不但不得受用，反更受彼所伤。由是世尊，随顺机宜，为之开示。俾彼各各就路还家，于彼六根，六尘，六识，七大中，随于何境，谛审观察，以期亲见此宝。然具般若之智照，直下蕴空厄尽者，虽则大有其人，而非末世钝根众生所能希冀。于 是遂 开 一 特 别 法 门，以期上中下根，同于现生，得其实益。令 以 深 信 切 愿，专念阿弥陀佛圣号。都 摄 六 根，净 念 相 继，久 而 久 之，即众生业识心，成 如 来秘 密 藏。则 由 三 昧 宝，证 实 相 宝，方 知 此 宝，遍 满 法 界，复 以 此 宝，普 施 一 切。。。。。。https://t.cn/A6Nl6WDG
【转载】（《印 光 大 师 文钞菁华录》三学20）：然具般若之智照，直下蕴空卮尽者，虽则大有其人，而非末世钝根众生所能希冀。于是遂开一特别法门......以故自佛开此法门以来，一切菩萨、祖师、善知识，悉皆遵行此法。以其具足自他二力，校彼专仗自力者，其难易奚啻天渊之别。
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二、诫信愿真切
甲、示真信切愿
◎肇法师云：天地之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山。
此语，且约未悟未证者言；实则此宝包括太虚，竖穷横遍，亘古亘今，时常显露。正所谓：
时时示时人，
时人自不识。
可不哀哉？
唯我释迦世尊一人，亲得受用。余诸众生，经劫至劫，仗此宝威神之力，起惑造业，轮回六道，了无出期；犹如盲人，亲登宝山，不但不得受用，反更受彼所伤。由是世尊，随顺机宜，为之开示，俾彼各各就路还家；于彼六根、六尘、六识、七大中，随于何境，谛审观察，以期亲见此宝。
然具般若之智照，直下蕴空卮尽者，虽则大有其人，而非末世钝根众生所能希冀。于是遂开一特别法门，以期上中下根，同于现生，得其实益。令以深信切愿，专念阿弥陀佛圣号，都摄六根，净念相继。久而久之，即众生业识心，成如来秘密藏。则由三昧宝，证实相宝，方知此宝，遍满法界。复以此宝，普施一切。以故自佛开此法门以来，一切菩萨、祖师、善知识，悉皆遵行此法。以其具足自他二力，校彼专仗自力者，其难易奚啻天渊之别。（续）念佛三昧宝王论疏序
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二、诫信愿真切
甲、示真信切愿
◎肇法师云：天地之内，宇宙之间，中有一宝，秘在形山。
此语，且约未悟未证者言；实则此宝包括太虚，竖穷横遍，亘古亘今，时常显露。正所谓：
时时示时人，
时人自不识。
可不哀哉？
唯我释迦世尊一人，亲得受用。余诸众生，经劫至劫，仗此宝威神之力，起惑造业，轮回六道，了无出期；犹如盲人，亲登宝山，不但不得受用，反更受彼所伤。由是世尊，随顺机宜，为之开示，俾彼各各就路还家；于彼六根、六尘、六识、七大中，随于何境，谛审观察，以期亲见此宝。
然具般若之智照，直下蕴空卮尽者，虽则大有其人，而非末世钝根众生所能希冀。于是遂开一特别法门，以期上中下根，同于现生，得其实益。令以深信切愿，专念阿弥陀佛圣号，都摄六根，净念相继。久而久之，即众生业识心，成如来秘密藏。则由三昧宝，证实相宝，方知此宝，遍满法界。复以此宝，普施一切。以故自佛开此法门以来，一切菩萨、祖师、善知识，悉皆遵行此法。以其具足自他二力，校彼专仗自力者，其难易奚啻天渊之别。（续）念佛三昧宝王论疏序
（四）留之無用、棄之可惜的情執、情結如何排解？（光法6-2）
黑濁光（中集）
二〇〇六年四月二十二日
莊圓師父說：
這個世界上什麼東西都要注意到自己「執著」的痕跡。
只有一個東西你不需要注意，「執著供養正法，推動正法！」這個你盡力去執著沒有關係。
因為開啓眾生智慧的能量會回到自己身上。
會讓自己縱使想執著就愈來愈沒辦法執著，所以這世界上只有一個法門可以執著～供養諸佛。
不是讓你拿錢去買食物給諸佛吃哦！不是的，那沒有太多意義。
我們現在也可以自己吃自己的呀！當然佛陀那時候是一定要有人供養他，而且幫助他推動正法的流佈，因為當時他是以出家因緣來分享正法，因為他的色身可以分享正法，對眾生的幫助。
那現在呢？更需要去推動正法，以開啓眾生的智慧。
所以，我自己的妙智慧不是那麼的足，但是正法一出世的時候，我就儘量去幫忙推動。
我盡力，不管我是一個小螺絲或是一個方向盤，我都盡心盡力。
這種執著推動正法的發心會讓你愈來愈不執著。
因為去開啓眾生智慧這樣的工作，那個善果都會回到自己身上。
這個執著會讓你愈來愈自在，所以只有這個可以執著。
剩下的積極的在積什麼功德、做什麼好事，這是天魔外道、邪法，這樣諸位師兄師姐，你們瞭解嗎？
正法的真實義？都被這些末法的邪師，把過去老師所傳的正法，都已經混亂了。
老師把天魔外道，面目都一一說出來，這光法就是把天魔、菩薩、還有佛、還有眾生的臉一一都在分辨。
讓這些邪師，或者心術不正的人完全沒辦法遁形。
也讓我們知道我們的自我盲點在那裡。
而不要只是「呀！我很空呀！可是老師我現在修練到這樣，我看不到我自己的盲點。」
你的盲點在那裡？用光法都可以看到自己的盲點。
很精確的，完全不會有誤差的。
你要突破的點在那裡，自己看就好了，不一定要問老師。
自己看自己的無明在那裡，所以這個光法，正性的跟負性的九色光一一來對照。
所以你知道很容易卡到陰的人呀！通常是自己的貪慾也很強。
因為黑而沒有光澤，所以這種黑濁光就是貪慾之光，因為它沒有淡橙光，它就形成貪慾之光。
所以諸位師兄師姐，不管你善不善良，你如果會卡到陰的，而常常卡到陰的，你要對照，因為它代表的是你的貪慾很熾烈。
只有淡橙光可以把這種黑色的，濁濁的光變成黑亮的光。
所以只有用生命觀照，來轉什麼？
轉識為智。
轉識為智是什麼意思？
轉左腦為右腦叫轉識為智呀！
就是把自己左腦運作的痕跡看清楚了，然後它漸漸消溶，右腦本來就存在那個地方。
當然左腦、右腦是老師藉用這個時代的概念，讓眾生比較容易攝受。
我必需要瞭解這個時代眾生的概念，所以我的正法絕對是了有新意，不會了無新意的。
因為在這個時空要用這個時空的語言，來把眾生的概念揪出來，用這個時空眾生可以接受的概念，而來摧毁眾生的概念。
用眾生可以接受的概念，來摧毀眾生的概念，這就是正法。
所以黑濁光要蛻變只有用意志力。
用黑濁光的意志力把自己體諒心不足的地方揪出來看，把自己很現實、很勢利的地方揪出來看，就是這個樣。
漸漸的慈悲心自然就跑出來了，然後那個黑濁的光就會產生了什麼樣的轉變？
漸漸變成很清淨的黑亮光。
事實上在觀照慈悲心不足的時候，它的通透白光就出來了。
從慈悲、體諒心不足的地方下手，通透白光出來的時候，你內在的空間就會越來越大。
當你內在空間無限大的時候，你就不需要在這個世界求什麼空間要符合你的夢。
因為你已經沒有夢了，你內在有無限的空間，你還會往外去求取空間嗎？
你內在空虛，所以你要往外去求充實。
你內在不快樂，所以你要往外去求快樂。
你內在很痛苦，所以你要往外去求法藥來醫治自己的痛苦。
你內在沒有空間，所以你喜歡藍天白雲。哦！看到那種浩瀚的天空，或看到大自然，哦！那心裡好寧靜、好舒暢。
我可以跟諸位師兄師姐講，我也喜歡大自然呀！但是我不迷戀。
我在廁所裡面也可以很自在呀！因為我內在有無限的空間。
所以我已經可以隨遇而安，在任何一個很狹隘的空間，對我來說都是沒有分別的。
可是你內在很緊繃，沒有空間，所以很容易躁鬱、壓抑。
哦！空間很小的時候，就會把內在的那個緊繃全部顯露出來，所以房子要大一點比較好，車子要大一點比較好，內心才不會有壓力，這是我們內在的痛苦所產生的渴求情結。
我們要天堂，我們怕地獄。
因為我們內在裡面已經被壓縮了很小，那就是因為我們的慈悲心不足。
我們在談這個東西，完全無意在做任何一個比較性的批評。
而是說過去諸佛他們是從觀照苦而進來空性的。
剛好碰到老師這個大魔頭，所走的邪曲心太深了，諸佛的法門不能全然的讓我療傷止痛。
因為他們沒有那麼邪惡過。
我就是太邪曲了，所以才陰錯陽差為了療傷止痛去走入了那個慈悲法門。
不是我很偉大，我跟你們分享，完全不是，是陰錯陽差。
所以這世界的天魔或魔頭絕對不要自暴自棄。
因為我就是大魔王而蛻變成佛的，我知道那種痛苦，所以不要放棄蛻變自我而進入究竟的清涼地。
也不要跟佛法作對，因為只會增加自己造業所導致的痛苦，對自己沒有意義。
自己活的很苦，然後把人家拉下來一起受苦，這有意義嗎？
這種方式就是從慈悲心不足地方著手，不用走邪曲之路走到那麼的深，像老師過去生所成為的那種魔王呀！走到邪曲心那麼深，真的好苦！
一個聰明的人是走過人家成功的路，就是學人家的經驗，而不一定自己要去碰的那麼的頭破血流。
諸位師兄師姐，如果我們會卡到陰耶！一定是我們內在有某種程度上熾烈的貪慾。
所以，黑濁光就是貪慾之光。
而且是在貪慾當中失去了良心，只要他貪某種東西，他失去良心就很容易卡到陰的。
你說：「這個人平時很善良呀！」
可是他一貪的時候就不善良了。
他平時對人家很好也很講義氣呀！
可是一碰到感情執著的時候，你知道嗎？殺紅了眼，他慈悲心都不見了。
對他的對手，他完全用最狠的手段來對付，那這個就容易卡到陰的，這樣你瞭解嗎？
有人看起來很善良呀！心地也是很好呀！可是他在情愛、情執當中，他就殺紅了眼。
比方說他要搶人家的先生，那他就不擇手段了，慈悲心都不見了，完全都不會將心比心了。
那這樣在那個部份就產生了暗濁光。
但是如果這暗濁光不斷的發酵到大的時候，是會把慈悲心全面的毀減掉。
我們把諸佛他們成道的境界，跟成佛的境界來做一些區隔，那個境界事實上是沒有大小。
剛才老師說諸佛以觀苦而進入空性的寧靜，跟石頭的空是不一樣的。
著空的人是沒有感覺，那不是寧靜。
著空是魔道的眾生，已經進入魔障，就是沒有感覺。
就是幾乎像我們人已經沒有神經了，怎麼打都打不痛。
他內心裡面，他沒有痛，但是也不會起心動念，幾乎沒有。
對美的東西他也不會有感覺。
但是從般若進去的，從觀照進去觀察苦的源起的，他會產生的是全然的寧靜。
然而從慈悲心不足的地方下手去觀照，就會在寧靜中品嚐到諸種喜、怒、哀、樂滋味的圓滿、究竟空性。
那他是喜、怒、哀、樂發乎中節，謂之道。
這是老師過去在當孔子的時候所傳的東西。
喜、怒、哀、樂發乎中節是從慈悲進來的，所以孔子也是談惻隱之心，談仁。
諸佛祂很少談仁，因為祂是從觀照苦的源起進來的。
所以我們可以看到老子，那也是一個佛陀，他出手的時候都是直接看到最深層的東西「上善若水」。
你看莊子，那也是一個佛，你看他談的東西都不談慈悲、愛這東西，都是淺談即止。
那基本上從般若進去的時候，會看到一片寧靜的空，全然的空。
就是「寧靜中」就是他的滋味，在寧靜中。
或許他在這個世界，他為了讓眾生可以笑，所以他故意要講笑話，因為他覺得眾生很苦。有那個東西，沒有用真的角度來觀照哪個是假。
但是他內在裡面事實上是寧靜，只能說全然寧靜，裡面也沒有空虛。
他是不起任何念，他只有寧靜的一念，他不起二念。他不是這個世界的眾生，他是佛。
換句話說，「佛」也是個名相啦！
換句話說就是說因緣到他要來傳法的時候，他需要這個「世界的眾生的需要，需要他幫助、救渡的念力」，他才會留在這個世界。
當這個眾生感覺好像不是很需要他救渡的時候，那個停留在這個世界的連結線，有沒有？就會斷掉。
就像那個汽球就會往上漂浮而離開。
他留不住的。
他必需要「靠眾生的念力」在維繋而停留在這個世界。
所以他的停留標準是很高的，只要那種大智慧的眾生需要他！他才在這個世界留的住。
因為他不是靠意志力在生活的，諸佛都不是靠意志力生活在這個世界的，只有菩薩還有願力，靠那個慈悲願力的意志力來這個世界，因為那還有一絲絲的自我留住嘛！
那從慈悲門進來的佛陀就不會這個樣了。
因為他停留在這個世界的標準很低。
事實上救渡因緣還沒有成熟的時候，他都還可以等待。
所以孔子說：「道可行兼善天下，道不行獨善其身。」
你要知道這是從慈悲進來的佛才可以達到的境界，他可以等待因緣成熟，而不需要眾生的期待念力而停留在這個世界。
諸佛是沒辦法等待的，沒有因緣他就散掉了，那諸佛是什麼？
事實上，好像在虛空中畫一個人形呀！
他內在事實上只是能量的聚集而已。
因緣夠了他畫一個人形，在虛空中畫一個人形，然後因緣消散了，這個人形消散，事實上他從來就沒有來去過呀！
因為他裡面沒有任何的靈魂存在，他早就魂飛魄散呀！
只是他成佛或成道的個性特質會在。
摘自【九色身光】
作者：莊圓師父
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黑濁光（中集）
二〇〇六年四月二十二日
莊圓師父說：
這個世界上什麼東西都要注意到自己「執著」的痕跡。
只有一個東西你不需要注意，「執著供養正法，推動正法！」這個你盡力去執著沒有關係。
因為開啓眾生智慧的能量會回到自己身上。
會讓自己縱使想執著就愈來愈沒辦法執著，所以這世界上只有一個法門可以執著～供養諸佛。
不是讓你拿錢去買食物給諸佛吃哦！不是的，那沒有太多意義。
我們現在也可以自己吃自己的呀！當然佛陀那時候是一定要有人供養他，而且幫助他推動正法的流佈，因為當時他是以出家因緣來分享正法，因為他的色身可以分享正法，對眾生的幫助。
那現在呢？更需要去推動正法，以開啓眾生的智慧。
所以，我自己的妙智慧不是那麼的足，但是正法一出世的時候，我就儘量去幫忙推動。
我盡力，不管我是一個小螺絲或是一個方向盤，我都盡心盡力。
這種執著推動正法的發心會讓你愈來愈不執著。
因為去開啓眾生智慧這樣的工作，那個善果都會回到自己身上。
這個執著會讓你愈來愈自在，所以只有這個可以執著。
剩下的積極的在積什麼功德、做什麼好事，這是天魔外道、邪法，這樣諸位師兄師姐，你們瞭解嗎？
正法的真實義？都被這些末法的邪師，把過去老師所傳的正法，都已經混亂了。
老師把天魔外道，面目都一一說出來，這光法就是把天魔、菩薩、還有佛、還有眾生的臉一一都在分辨。
讓這些邪師，或者心術不正的人完全沒辦法遁形。
也讓我們知道我們的自我盲點在那裡。
而不要只是「呀！我很空呀！可是老師我現在修練到這樣，我看不到我自己的盲點。」
你的盲點在那裡？用光法都可以看到自己的盲點。
很精確的，完全不會有誤差的。
你要突破的點在那裡，自己看就好了，不一定要問老師。
自己看自己的無明在那裡，所以這個光法，正性的跟負性的九色光一一來對照。
所以你知道很容易卡到陰的人呀！通常是自己的貪慾也很強。
因為黑而沒有光澤，所以這種黑濁光就是貪慾之光，因為它沒有淡橙光，它就形成貪慾之光。
所以諸位師兄師姐，不管你善不善良，你如果會卡到陰的，而常常卡到陰的，你要對照，因為它代表的是你的貪慾很熾烈。
只有淡橙光可以把這種黑色的，濁濁的光變成黑亮的光。
所以只有用生命觀照，來轉什麼？
轉識為智。
轉識為智是什麼意思？
轉左腦為右腦叫轉識為智呀！
就是把自己左腦運作的痕跡看清楚了，然後它漸漸消溶，右腦本來就存在那個地方。
當然左腦、右腦是老師藉用這個時代的概念，讓眾生比較容易攝受。
我必需要瞭解這個時代眾生的概念，所以我的正法絕對是了有新意，不會了無新意的。
因為在這個時空要用這個時空的語言，來把眾生的概念揪出來，用這個時空眾生可以接受的概念，而來摧毁眾生的概念。
用眾生可以接受的概念，來摧毀眾生的概念，這就是正法。
所以黑濁光要蛻變只有用意志力。
用黑濁光的意志力把自己體諒心不足的地方揪出來看，把自己很現實、很勢利的地方揪出來看，就是這個樣。
漸漸的慈悲心自然就跑出來了，然後那個黑濁的光就會產生了什麼樣的轉變？
漸漸變成很清淨的黑亮光。
事實上在觀照慈悲心不足的時候，它的通透白光就出來了。
從慈悲、體諒心不足的地方下手，通透白光出來的時候，你內在的空間就會越來越大。
當你內在空間無限大的時候，你就不需要在這個世界求什麼空間要符合你的夢。
因為你已經沒有夢了，你內在有無限的空間，你還會往外去求取空間嗎？
你內在空虛，所以你要往外去求充實。
你內在不快樂，所以你要往外去求快樂。
你內在很痛苦，所以你要往外去求法藥來醫治自己的痛苦。
你內在沒有空間，所以你喜歡藍天白雲。哦！看到那種浩瀚的天空，或看到大自然，哦！那心裡好寧靜、好舒暢。
我可以跟諸位師兄師姐講，我也喜歡大自然呀！但是我不迷戀。
我在廁所裡面也可以很自在呀！因為我內在有無限的空間。
所以我已經可以隨遇而安，在任何一個很狹隘的空間，對我來說都是沒有分別的。
可是你內在很緊繃，沒有空間，所以很容易躁鬱、壓抑。
哦！空間很小的時候，就會把內在的那個緊繃全部顯露出來，所以房子要大一點比較好，車子要大一點比較好，內心才不會有壓力，這是我們內在的痛苦所產生的渴求情結。
我們要天堂，我們怕地獄。
因為我們內在裡面已經被壓縮了很小，那就是因為我們的慈悲心不足。
我們在談這個東西，完全無意在做任何一個比較性的批評。
而是說過去諸佛他們是從觀照苦而進來空性的。
剛好碰到老師這個大魔頭，所走的邪曲心太深了，諸佛的法門不能全然的讓我療傷止痛。
因為他們沒有那麼邪惡過。
我就是太邪曲了，所以才陰錯陽差為了療傷止痛去走入了那個慈悲法門。
不是我很偉大，我跟你們分享，完全不是，是陰錯陽差。
所以這世界的天魔或魔頭絕對不要自暴自棄。
因為我就是大魔王而蛻變成佛的，我知道那種痛苦，所以不要放棄蛻變自我而進入究竟的清涼地。
也不要跟佛法作對，因為只會增加自己造業所導致的痛苦，對自己沒有意義。
自己活的很苦，然後把人家拉下來一起受苦，這有意義嗎？
這種方式就是從慈悲心不足地方著手，不用走邪曲之路走到那麼的深，像老師過去生所成為的那種魔王呀！走到邪曲心那麼深，真的好苦！
一個聰明的人是走過人家成功的路，就是學人家的經驗，而不一定自己要去碰的那麼的頭破血流。
諸位師兄師姐，如果我們會卡到陰耶！一定是我們內在有某種程度上熾烈的貪慾。
所以，黑濁光就是貪慾之光。
而且是在貪慾當中失去了良心，只要他貪某種東西，他失去良心就很容易卡到陰的。
你說：「這個人平時很善良呀！」
可是他一貪的時候就不善良了。
他平時對人家很好也很講義氣呀！
可是一碰到感情執著的時候，你知道嗎？殺紅了眼，他慈悲心都不見了。
對他的對手，他完全用最狠的手段來對付，那這個就容易卡到陰的，這樣你瞭解嗎？
有人看起來很善良呀！心地也是很好呀！可是他在情愛、情執當中，他就殺紅了眼。
比方說他要搶人家的先生，那他就不擇手段了，慈悲心都不見了，完全都不會將心比心了。
那這樣在那個部份就產生了暗濁光。
但是如果這暗濁光不斷的發酵到大的時候，是會把慈悲心全面的毀減掉。
我們把諸佛他們成道的境界，跟成佛的境界來做一些區隔，那個境界事實上是沒有大小。
剛才老師說諸佛以觀苦而進入空性的寧靜，跟石頭的空是不一樣的。
著空的人是沒有感覺，那不是寧靜。
著空是魔道的眾生，已經進入魔障，就是沒有感覺。
就是幾乎像我們人已經沒有神經了，怎麼打都打不痛。
他內心裡面，他沒有痛，但是也不會起心動念，幾乎沒有。
對美的東西他也不會有感覺。
但是從般若進去的，從觀照進去觀察苦的源起的，他會產生的是全然的寧靜。
然而從慈悲心不足的地方下手去觀照，就會在寧靜中品嚐到諸種喜、怒、哀、樂滋味的圓滿、究竟空性。
那他是喜、怒、哀、樂發乎中節，謂之道。
這是老師過去在當孔子的時候所傳的東西。
喜、怒、哀、樂發乎中節是從慈悲進來的，所以孔子也是談惻隱之心，談仁。
諸佛祂很少談仁，因為祂是從觀照苦的源起進來的。
所以我們可以看到老子，那也是一個佛陀，他出手的時候都是直接看到最深層的東西「上善若水」。
你看莊子，那也是一個佛，你看他談的東西都不談慈悲、愛這東西，都是淺談即止。
那基本上從般若進去的時候，會看到一片寧靜的空，全然的空。
就是「寧靜中」就是他的滋味，在寧靜中。
或許他在這個世界，他為了讓眾生可以笑，所以他故意要講笑話，因為他覺得眾生很苦。有那個東西，沒有用真的角度來觀照哪個是假。
但是他內在裡面事實上是寧靜，只能說全然寧靜，裡面也沒有空虛。
他是不起任何念，他只有寧靜的一念，他不起二念。他不是這個世界的眾生，他是佛。
換句話說，「佛」也是個名相啦！
換句話說就是說因緣到他要來傳法的時候，他需要這個「世界的眾生的需要，需要他幫助、救渡的念力」，他才會留在這個世界。
當這個眾生感覺好像不是很需要他救渡的時候，那個停留在這個世界的連結線，有沒有？就會斷掉。
就像那個汽球就會往上漂浮而離開。
他留不住的。
他必需要「靠眾生的念力」在維繋而停留在這個世界。
所以他的停留標準是很高的，只要那種大智慧的眾生需要他！他才在這個世界留的住。
因為他不是靠意志力在生活的，諸佛都不是靠意志力生活在這個世界的，只有菩薩還有願力，靠那個慈悲願力的意志力來這個世界，因為那還有一絲絲的自我留住嘛！
那從慈悲門進來的佛陀就不會這個樣了。
因為他停留在這個世界的標準很低。
事實上救渡因緣還沒有成熟的時候，他都還可以等待。
所以孔子說：「道可行兼善天下，道不行獨善其身。」
你要知道這是從慈悲進來的佛才可以達到的境界，他可以等待因緣成熟，而不需要眾生的期待念力而停留在這個世界。
諸佛是沒辦法等待的，沒有因緣他就散掉了，那諸佛是什麼？
事實上，好像在虛空中畫一個人形呀！
他內在事實上只是能量的聚集而已。
因緣夠了他畫一個人形，在虛空中畫一個人形，然後因緣消散了，這個人形消散，事實上他從來就沒有來去過呀！
因為他裡面沒有任何的靈魂存在，他早就魂飛魄散呀！
只是他成佛或成道的個性特質會在。
摘自【九色身光】
作者：莊圓師父
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