有人问我,一个人旅行的意义是什么,对我而言是寻找自己的心灵,是丰富生命的体验,是脚下的路,更是心中的路。不必在乎目的地是什么,重要的是沿途的风景。趁着年轻多出去走走看看,生活是否多彩本身就是由自己决定的。说走就走,是人生最华丽的奢侈,也是最灿烂的自由。一个人在旅途中是安静的是自由的,也终于有机会可以对自己内心来一次深层的谈话。奔赴诗和远方,见过山看过湖,老鹰从头顶飞过,牛羊从身边走过,这一切的美好只有自己能够感受。遍历山河人间值得,等风来不如追风去当找不到答案的时候,就去这个世界看一看吧。#愿你遍历山河,仍觉人间值得##乌鲁木齐[超话]#
南怀瑾先生:命运如何转变?
南懷瑾先生 南師如是說
【怀师箴言】命运可不可以转变呢?可以转变,我们自己可以控制,一切唯心,心的转变就可以转变命运。但是这个转变非常困难,要莫大的善行功德才能够转变得了。
我们看《列子》中的这一篇《力命》,这两个字用得非常好,尤其这个“力”字,这就看到中国文化是跟印度佛学文化相吻合的东方文化了。佛学后来翻译命运叫做“业力”,这个业包括善、恶、无记。无记属于非善非恶、在好坏之间的莫名其妙的东西。这三种力量都属于业,佛家讲到业,讲到人为什么有命运,因为人有所谓过去生,认为生命是连续的,这又是另外一个问题了,我们只能够讲到这里为止。一个人一生的遭遇,命运的安排究竟有没有?我们先看列子的说法,再作讨论。
世界上有许多事情不可抗拒,是莫名其妙来的,在中国文化里有一个代表名词叫做“命”。这是一个代号,抽象的,并不是说你生下来的八字就固定了一生,而是说,命是前生的业力带来的。研究唯识就了解,所谓种子生现行,就是命运的道理。命运可不可以转变呢?可以转变,我们自己可以控制,一切唯心,心的转变就可以转变命运。但是这个转变非常困难,要莫大的善行功德才能够转变得了。
很多人为了这个命运而低头,我还记得几十年前,有一位前辈的读书人告诉我,唐宋以后读书人必须要通三理。第一医理,因为中国文化以孝道治天下,父母生了病自己要懂得医理。第二命理,孔子说“父母之年不可不知”,父母年龄知道了,然后算算八字啊,了解一下他们大概还有几年可活,那么这几年就不敢出门了。第三地理,父母死了之后,要懂地理,找一个好地方埋葬。
这位老前辈还权威性地说,算八字非懂不可。什么理由呢?他说孔子也在《论语》里讲“不知命无以为君子”。他这一句话就解释错了,孔子讲“不知命无以为君子”,并不是要你会算命。但是孔子的思想以及我们传统的思想,关于命,的确是个大问题。古今多少人都向命运投降,不只中国如此,现在在西方,尤其在美国,算命也非常流行,还有一所大学特别开了算命的课,当然不是正式的课,但是已经开了这个风气。西洋算命,印度算命,埃及算命,中国算命,每一个民族的文化,所用的算命方法都不同。
——《列子臆说》
解释作生命之命,又牵涉到哲学问题了,而命运之命包括了哲学与科学的问题,也是非常难研究的。孔子这里说“不知命,无以为君子也”,换句话说,就是一个人不知道时代的趋势,对于环境没有了解,不能有前知之明,无法为君子。
——《论语别裁》
子曰:不知命,无以为君子也。不知礼,无以立也。不知言,无以知人也。
古代中国人讲三理,本来三理的“理”是礼,中国文化有三礼,即《周礼》、《礼记》、《仪礼》为三礼。宋明以后又有三理的说法,读书人必须懂三理,是医理、命理、地理(堪舆),这是由孝道的观念来的。知识分子要懂得这三理,因为父母病了,自己要懂得照顾,这就要懂医理。“父母之年不可不知也”,要懂算命。父母这年有问题,为儿女的要特别小心。万一出了事,要找个好风水,就得懂地理。
孔子所讲的命,其真正意义,指宇宙的某一法则,人事、物理、历史的命运,时间空间加起来,形成这一股力量的时候,人对它没有办法转变,这就是命。现在我们称它为时代的趋势。势在那里的时候,像汽车那股动的力量还没有完,没办法停止,历史时代有它的前因后果,为什么我们这个时代会形成这样?所以这个命很难讲。就现代来说,我们的八字早已算好了,不过不是生辰八字,而是“生于忧患,死于忧患”八个字。中国古代有“天命之谓性”的“命”又是另一种解释,解释作宇宙生命之命。如果我们把《论语》中这一句解释作生命之命,又牵涉到哲学问题了,而命运之命包括了哲学与科学的问题,也是非常难研究的。孔子这里说“不知命,无以为君子也”,换句话说,就是一个人不知道时代的趋势,对于环境没有了解,不能有前知之明,无法为君子。
——《论语别裁》
八字,而是“生于忧患,死于忧患”八个字。中国古代有“天命之谓性”的“命”又是另一种解释,解释作宇宙生命之命。如果我们把《论语》中这一句解释作生命之命,又牵涉到哲学问题了,而命运之命包括了哲学与科学的问题,也是非常难研究的。孔子这里说“不知命,无以为君子也”,换句话说,就是一个人不知道时代的趋势,对于环境没有了解,不能有前知之明,无法为君子。
——《论语别裁》。#佛法看世间#
南懷瑾先生 南師如是說
【怀师箴言】命运可不可以转变呢?可以转变,我们自己可以控制,一切唯心,心的转变就可以转变命运。但是这个转变非常困难,要莫大的善行功德才能够转变得了。
我们看《列子》中的这一篇《力命》,这两个字用得非常好,尤其这个“力”字,这就看到中国文化是跟印度佛学文化相吻合的东方文化了。佛学后来翻译命运叫做“业力”,这个业包括善、恶、无记。无记属于非善非恶、在好坏之间的莫名其妙的东西。这三种力量都属于业,佛家讲到业,讲到人为什么有命运,因为人有所谓过去生,认为生命是连续的,这又是另外一个问题了,我们只能够讲到这里为止。一个人一生的遭遇,命运的安排究竟有没有?我们先看列子的说法,再作讨论。
世界上有许多事情不可抗拒,是莫名其妙来的,在中国文化里有一个代表名词叫做“命”。这是一个代号,抽象的,并不是说你生下来的八字就固定了一生,而是说,命是前生的业力带来的。研究唯识就了解,所谓种子生现行,就是命运的道理。命运可不可以转变呢?可以转变,我们自己可以控制,一切唯心,心的转变就可以转变命运。但是这个转变非常困难,要莫大的善行功德才能够转变得了。
很多人为了这个命运而低头,我还记得几十年前,有一位前辈的读书人告诉我,唐宋以后读书人必须要通三理。第一医理,因为中国文化以孝道治天下,父母生了病自己要懂得医理。第二命理,孔子说“父母之年不可不知”,父母年龄知道了,然后算算八字啊,了解一下他们大概还有几年可活,那么这几年就不敢出门了。第三地理,父母死了之后,要懂地理,找一个好地方埋葬。
这位老前辈还权威性地说,算八字非懂不可。什么理由呢?他说孔子也在《论语》里讲“不知命无以为君子”。他这一句话就解释错了,孔子讲“不知命无以为君子”,并不是要你会算命。但是孔子的思想以及我们传统的思想,关于命,的确是个大问题。古今多少人都向命运投降,不只中国如此,现在在西方,尤其在美国,算命也非常流行,还有一所大学特别开了算命的课,当然不是正式的课,但是已经开了这个风气。西洋算命,印度算命,埃及算命,中国算命,每一个民族的文化,所用的算命方法都不同。
——《列子臆说》
解释作生命之命,又牵涉到哲学问题了,而命运之命包括了哲学与科学的问题,也是非常难研究的。孔子这里说“不知命,无以为君子也”,换句话说,就是一个人不知道时代的趋势,对于环境没有了解,不能有前知之明,无法为君子。
——《论语别裁》
子曰:不知命,无以为君子也。不知礼,无以立也。不知言,无以知人也。
古代中国人讲三理,本来三理的“理”是礼,中国文化有三礼,即《周礼》、《礼记》、《仪礼》为三礼。宋明以后又有三理的说法,读书人必须懂三理,是医理、命理、地理(堪舆),这是由孝道的观念来的。知识分子要懂得这三理,因为父母病了,自己要懂得照顾,这就要懂医理。“父母之年不可不知也”,要懂算命。父母这年有问题,为儿女的要特别小心。万一出了事,要找个好风水,就得懂地理。
孔子所讲的命,其真正意义,指宇宙的某一法则,人事、物理、历史的命运,时间空间加起来,形成这一股力量的时候,人对它没有办法转变,这就是命。现在我们称它为时代的趋势。势在那里的时候,像汽车那股动的力量还没有完,没办法停止,历史时代有它的前因后果,为什么我们这个时代会形成这样?所以这个命很难讲。就现代来说,我们的八字早已算好了,不过不是生辰八字,而是“生于忧患,死于忧患”八个字。中国古代有“天命之谓性”的“命”又是另一种解释,解释作宇宙生命之命。如果我们把《论语》中这一句解释作生命之命,又牵涉到哲学问题了,而命运之命包括了哲学与科学的问题,也是非常难研究的。孔子这里说“不知命,无以为君子也”,换句话说,就是一个人不知道时代的趋势,对于环境没有了解,不能有前知之明,无法为君子。
——《论语别裁》
八字,而是“生于忧患,死于忧患”八个字。中国古代有“天命之谓性”的“命”又是另一种解释,解释作宇宙生命之命。如果我们把《论语》中这一句解释作生命之命,又牵涉到哲学问题了,而命运之命包括了哲学与科学的问题,也是非常难研究的。孔子这里说“不知命,无以为君子也”,换句话说,就是一个人不知道时代的趋势,对于环境没有了解,不能有前知之明,无法为君子。
——《论语别裁》。#佛法看世间#
【好的生活不是惊艳不是繁华而是亲近大自然】他们没有同理心,不能站在你的角度为你着想,只知道自己想要冰激凌。因此儿童的身份非常渺小且脆弱,仅由那些能赋予快乐和避免痛苦的事物构成。比如,苏西爱吃巧克力,怕狗,喜欢填色游戏,经常对哥哥很凶,她的身份最多复杂到这个程度,因为她的感性大脑尚未发展出足够的认知能力来构建更连贯的故事。只有当年纪大的可以问自己为什么会快乐,为什么会痛苦,他才可以为自己构建一些有意义的故事,并建立身份。/转摘M
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