著名北大教授谈经典名著
生命性整体把握”与“成品教学”
伟大的经典提供伟大的角色
优秀的角色促成优秀的学员
让学员站在巨人的肩膀上成长
伟大的文学形象促成伟大的演员：用名著教学就是为把握剧本的文学魅力和情节魅
力，名著就是指经典著作，当然也包括著名的作品。这些作品是经过时代的考验流传下
来的精华教材与剧目的选择是表演教学的关键。而经典作品无疑是最佳的选择。我想引
用北大教授、著名评论家钱理群先生观摩北京电影学院表演系 95 班毕业作业《悲悼》座
谈会上的一段话来说明：
“我认为还是要用经典名著来培养下一代。我理解的经典是人类文明的结晶，是巨人。站在巨人的肩膀上才高，站在侏儒的肩上就提不上去。还是要提倡经典教育。我非常赞成林教授的意见，用经典名著来培养学生。”这里面有两个意义：
其一，年轻的时候需要打很好的基础，是关健。对年轻一代走上人生路之前用经典名著来演，把难度最大的戏都演过了，将来无论怎样发展都有一个好的基础。
其二，用经典剧目来训练演员，不仅仅是艺术技巧上的训练，更重要的是对人的精
神的一种训练。一部一部经典作品的培训，都应该标志着你的人生精神世界，一步一步
使你的人生不断升华。 最感动我的是演员很投入，正如林老师介绍的那样不仅在艺术上
有所提高，在精神上也有提高。
这跟我们做学问是一样的，记得我的导师王瑶跟我说过：
“你的每一本学术著作，都应该标志着你的人生精神世界，一步一步使你的人生不断升华。我认为不仅对学术研究是这样，对表演艺术也如此。演员一生中要有几次重要的演出，每演一次技术不仅提高了，精神也升华了，对提高演员的整体文化素质大有裨益。我想这就是搞文学搞艺术的最有魅力的地方。我相信通过《悲悼》的演出，在座的年轻演员经历了美好瞬间，这种瞬间在人生中是不多的，把瞬间变为永恒，成瞬间永恒，并且珍惜这种瞬间永恒。”
之后，我对这一观念的把握更成熟了，经典成品、高难度、高效率、高目标的教学
实验更大胆。曾经举办过二十天的奥尼尔《悲悼》的“表演生命学”强化班。由于开掘
了学员的潜能与独特魅力，取得了很好的教学效果。
生命性整体把握”与“成品教学”
伟大的经典提供伟大的角色
优秀的角色促成优秀的学员
让学员站在巨人的肩膀上成长
伟大的文学形象促成伟大的演员：用名著教学就是为把握剧本的文学魅力和情节魅
力，名著就是指经典著作，当然也包括著名的作品。这些作品是经过时代的考验流传下
来的精华教材与剧目的选择是表演教学的关键。而经典作品无疑是最佳的选择。我想引
用北大教授、著名评论家钱理群先生观摩北京电影学院表演系 95 班毕业作业《悲悼》座
谈会上的一段话来说明：
“我认为还是要用经典名著来培养下一代。我理解的经典是人类文明的结晶，是巨人。站在巨人的肩膀上才高，站在侏儒的肩上就提不上去。还是要提倡经典教育。我非常赞成林教授的意见，用经典名著来培养学生。”这里面有两个意义：
其一，年轻的时候需要打很好的基础，是关健。对年轻一代走上人生路之前用经典名著来演，把难度最大的戏都演过了，将来无论怎样发展都有一个好的基础。
其二，用经典剧目来训练演员，不仅仅是艺术技巧上的训练，更重要的是对人的精
神的一种训练。一部一部经典作品的培训，都应该标志着你的人生精神世界，一步一步
使你的人生不断升华。 最感动我的是演员很投入，正如林老师介绍的那样不仅在艺术上
有所提高，在精神上也有提高。
这跟我们做学问是一样的，记得我的导师王瑶跟我说过：
“你的每一本学术著作，都应该标志着你的人生精神世界，一步一步使你的人生不断升华。我认为不仅对学术研究是这样，对表演艺术也如此。演员一生中要有几次重要的演出，每演一次技术不仅提高了，精神也升华了，对提高演员的整体文化素质大有裨益。我想这就是搞文学搞艺术的最有魅力的地方。我相信通过《悲悼》的演出，在座的年轻演员经历了美好瞬间，这种瞬间在人生中是不多的，把瞬间变为永恒，成瞬间永恒，并且珍惜这种瞬间永恒。”
之后，我对这一观念的把握更成熟了，经典成品、高难度、高效率、高目标的教学
实验更大胆。曾经举办过二十天的奥尼尔《悲悼》的“表演生命学”强化班。由于开掘
了学员的潜能与独特魅力，取得了很好的教学效果。
表演创作的不可预见性
现代艺术
具有一种无限的开发性
在表演教学、科研，及影视、话剧创作创中，深感编导演很有必要学点美学、
心理学、哲学。我们很多弊病来自于对艺术美学与艺术创作特性的无知。如对艺
术创作不可见部分、对艺术创作与科技创造的不同点等就研究不够，更不要说
运用到表演创作与教学中。
“艺术创造部分是见的，部分则是不可见的，其不可见的部分是指只能用思想去加以描述的那种复杂无比的构思过程和协调过程。这里不可见的部分控制着可见的部分，它是创造活动的真正动力，远比可见的部分重要。正因为它是不可见的，我们至今对它所知甚少。解决艺术创造中可见部分是美学家的事，解决艺术创造中不可见部分是心理学家的事。美学家贾维甚至指出：能加以解释的对象只有那些重复的事件，而创造是独一无二的，因此，创造活动是不可能解释的”。“我们不可说用考察人的头脑或宇宙中实际存在的任何物质一一能量系统的那些方法去考察心灵……心灵只能通过内省的方式去考察。”
必须用“生命学”“美学”来阐释表现人的复杂的表演艺术。一切艺术都起源于人的心灵，即出于我们对世界的反应，而并非出于视觉世界本身。艺术是种心灵的产物，因此，可以说任何有关科学研究必然是心理学上的，它虽然可能涉及到其他方面的东西，但心理学却是它首先要涉及的。艺术创作，其真正的美学魅力在于创作主体的心灵与客体世界交互作用时所迸发的艺术火花。
“艺术家个人的能力使这种逼真帶着大量的超体验性质。这种超体验常常使艺术家和观赏者都会或多或少地陷入莫名其妙的境地，但是，这不应该使我们感到狼狈，而是应该看成无限对于有限的擢拔，永恒对于即时的擢拔，哲理对于庸常艺术的擢拔。确实，现代艺术的这种开发性，也就是这种‘可研究性’。模糊、朦胧、不确定、不可知正是这种‘无限’‘开发性’的具体体现之一。”
艺术创造是人类精神生活中一种相当复杂而神秘的现象。表演理论研究还远没有将触角深入到这神秘世界，去理解并解读我们创作实践中，充满着的“不可见部分”与“不可知部分”。这些部分恰恰是我们表演创作、理论研究和表演教学的薄弱环境，然而，它又恰恰是表演创作心理现象的重要组成部分。在真正的创造活动中，你开始并不知道最后的作品将是怎样的，甚至到工作临将结束你仍然不知道其结果如何，只能凭直觉工作。创造过程必须有观念的伴随与指引，如果没有一个目的的概念，创造过程是无法继续进行下去的。按照终极性理论，艺术家虽然一开始没有一个非常完整的理念，但他自始至终知道得很清楚应该怎样去实现他的目标。
如果一个诗人从一开始就精确地知道一首诗应该写成什么样子，并把每个词都放在适合它的位置上；如果一个作曲家从一开始就精确地知道一首乐曲应写成什么样子，并把每一个音符都放在适合它的位置上，这样就等于从一开始作品就完成了，创作过程变成为完全多余的了。就像雕塑家亨利•摩尔开始的几笔线，达•芬奇的素描草图所说明的那样，如果画家的草图都不可能避免多线条的钟摆式的摇摆，一件艺术作品的创造怎么可能一开始就有一个完全清晰的目标呢？美学家约翰•霍斯珀斯在《艺术的造性》中指出：“创造活动的特点在于它的不可预见性，凡能预计其未来效果的活动都不是真正的创造活动。在真正的创造活动中，你开始并不知道最后的作品将是什么样的，如果我们把创作看作是一种对问题的解决，那么，波普尔的公式就可以发挥作用。甚至到工作临将告束时你仍然不知道其结果会如何，你只是凭直觉工作，它渐渐地朝着结束的目标前进，而并不知道它最后的形式是什么，这样的活动方能称之为创造活动。对创造活动的研究可以采取排除法来作为开始，去弄清楚什么是创造活动，什么不是创造活动。”英国美学家卡尔•豪斯曼在《关于新颖和创造性的演》中亦指出：“艺术家在开始艺术创造时，并没有一个预先想好的计划，也没有关于创造对象的各种精确而复杂的概念。如果他以这个计划来开始他的创造，那就意味着创造对于他来说已经是不必要的了。”
现代艺术
具有一种无限的开发性
在表演教学、科研，及影视、话剧创作创中，深感编导演很有必要学点美学、
心理学、哲学。我们很多弊病来自于对艺术美学与艺术创作特性的无知。如对艺
术创作不可见部分、对艺术创作与科技创造的不同点等就研究不够，更不要说
运用到表演创作与教学中。
“艺术创造部分是见的，部分则是不可见的，其不可见的部分是指只能用思想去加以描述的那种复杂无比的构思过程和协调过程。这里不可见的部分控制着可见的部分，它是创造活动的真正动力，远比可见的部分重要。正因为它是不可见的，我们至今对它所知甚少。解决艺术创造中可见部分是美学家的事，解决艺术创造中不可见部分是心理学家的事。美学家贾维甚至指出：能加以解释的对象只有那些重复的事件，而创造是独一无二的，因此，创造活动是不可能解释的”。“我们不可说用考察人的头脑或宇宙中实际存在的任何物质一一能量系统的那些方法去考察心灵……心灵只能通过内省的方式去考察。”
必须用“生命学”“美学”来阐释表现人的复杂的表演艺术。一切艺术都起源于人的心灵，即出于我们对世界的反应，而并非出于视觉世界本身。艺术是种心灵的产物，因此，可以说任何有关科学研究必然是心理学上的，它虽然可能涉及到其他方面的东西，但心理学却是它首先要涉及的。艺术创作，其真正的美学魅力在于创作主体的心灵与客体世界交互作用时所迸发的艺术火花。
“艺术家个人的能力使这种逼真帶着大量的超体验性质。这种超体验常常使艺术家和观赏者都会或多或少地陷入莫名其妙的境地，但是，这不应该使我们感到狼狈，而是应该看成无限对于有限的擢拔，永恒对于即时的擢拔，哲理对于庸常艺术的擢拔。确实，现代艺术的这种开发性，也就是这种‘可研究性’。模糊、朦胧、不确定、不可知正是这种‘无限’‘开发性’的具体体现之一。”
艺术创造是人类精神生活中一种相当复杂而神秘的现象。表演理论研究还远没有将触角深入到这神秘世界，去理解并解读我们创作实践中，充满着的“不可见部分”与“不可知部分”。这些部分恰恰是我们表演创作、理论研究和表演教学的薄弱环境，然而，它又恰恰是表演创作心理现象的重要组成部分。在真正的创造活动中，你开始并不知道最后的作品将是怎样的，甚至到工作临将结束你仍然不知道其结果如何，只能凭直觉工作。创造过程必须有观念的伴随与指引，如果没有一个目的的概念，创造过程是无法继续进行下去的。按照终极性理论，艺术家虽然一开始没有一个非常完整的理念，但他自始至终知道得很清楚应该怎样去实现他的目标。
如果一个诗人从一开始就精确地知道一首诗应该写成什么样子，并把每个词都放在适合它的位置上；如果一个作曲家从一开始就精确地知道一首乐曲应写成什么样子，并把每一个音符都放在适合它的位置上，这样就等于从一开始作品就完成了，创作过程变成为完全多余的了。就像雕塑家亨利•摩尔开始的几笔线，达•芬奇的素描草图所说明的那样，如果画家的草图都不可能避免多线条的钟摆式的摇摆，一件艺术作品的创造怎么可能一开始就有一个完全清晰的目标呢？美学家约翰•霍斯珀斯在《艺术的造性》中指出：“创造活动的特点在于它的不可预见性，凡能预计其未来效果的活动都不是真正的创造活动。在真正的创造活动中，你开始并不知道最后的作品将是什么样的，如果我们把创作看作是一种对问题的解决，那么，波普尔的公式就可以发挥作用。甚至到工作临将告束时你仍然不知道其结果会如何，你只是凭直觉工作，它渐渐地朝着结束的目标前进，而并不知道它最后的形式是什么，这样的活动方能称之为创造活动。对创造活动的研究可以采取排除法来作为开始，去弄清楚什么是创造活动，什么不是创造活动。”英国美学家卡尔•豪斯曼在《关于新颖和创造性的演》中亦指出：“艺术家在开始艺术创造时，并没有一个预先想好的计划，也没有关于创造对象的各种精确而复杂的概念。如果他以这个计划来开始他的创造，那就意味着创造对于他来说已经是不必要的了。”
2021/12/14星期二#生活纪实##日记##昨夜今晨篇#
“种有几，得水则为继，得水土之际则为……。……久竹生青宁，青宁生程，程生马，马生人，人又反入于机。”
“万物皆出于机，皆入于机。”
这段话是庄子至乐篇中的。我一直坚信的认为这一段刚好说明了生命及人类演化史。这一段话无伦出现在何个年代。到至今并没有引起人们的重视。有人认为这是伪作，在魏晋南北朝的时候才出现的。如果就按这个时间段来说。那也快接近2000年了。我至今还没看到有人论述这一段。单独的把这一段应用到生命学以及起源进化论中。甚至用那种生物物理的原理去思考。我初次看到这句话，也有一些莫名其妙的。总觉得不合时宜。更加不清不白。甚至里面的字也不认识，好多动物的名字根本没听说过。但是呢，随着我不断的进取和反思。我现在已经下定决心了。这就是先秦典籍中对人类演化的全部归类。几乎达到了全真。因为从这里我应该思考一个中国文化是一种归类性。就是说一直是综合性的。而不是分解性的。比如说有两个不一样的物体的时候。中国人更希望去探讨他们的相同点。这是中国文化，中国哲学的命题。而不是显而易见的去寻找他们的差异性，不同点。当我们思考穷理的时候也是一样的问题。道家把这个问题发挥到了极致。最后把所有的问题归在道之下。无论是人生的问题。无论是社会知识的群体论。还是国家天下的宇宙观。最终他变成了一个整体。就项目一个球一样的感觉。当我思考的这些的时候。我对这一段进行了全方位的争辩。
首先种有几。万物皆有种。我们从来不讨论当初的这个种子为何物。鸡蛋和鸡的问题一直困扰着。蛋白质的问题，脱氧核糖核酸的问题。就是说大自然从无机物到有机物也是一个过程。而这个过程有强大的外在因素。光合作用的问题。海洋出现的问题。然后下一句出现了，得水则为继。这里我又想到道德经的一句话，渊兮似万物之宗。就是说这两句话点出了一个核心，水河海是诞生有机物的前提。生命的最初起源一定来自于海洋。当我们接受了这种生命的演化。我们只能这样去假设。然后下一步一定出现于水陆之间。然后一步一步的诞生了动物植物。当然了，这个过程肯定是反复的。有灭绝就会有新的诞生。不可能是一条直线型的。从一个海藻一至演化到人类这个终点。但我们不接受生命进化论的这个思想的时候。我所讲的这些都是无用。这就是说明有一个强大的假设前提。就是我一直所强调的前缀。这个问题或许就是人一直有研究的问题。因为生命起源的这个问题。不是今天才所思考的。或许是列御寇，或许是庄子早已思考过。
后面的程生马，马生人。我们看着几乎不明白。马怎么可能会生人呢？但是我一旦把马替换成其他。我们就可以理解。马是哺乳动物。人也是哺乳动物。当我们把马理解成原始人的祖先。一种哺乳动物纲灵长目。就是说马不是指的是真的马。而只是生物学上的某一种分类。把它放在界门纲目科属种。在这样的体系中去思考。恰恰是一目了然的。就是说人类和马一定有一个共同的祖先。他一定属于某一个门或者某一个纲。如果在扩大化的思考，他们一定属于动物界。当我们思考这些的时候，永远不要忘了时间性。这是一个以亿为单位的时间概念。而不是我们今天坐在办公桌上所能想象到的问题。一旦这样思考就豁然开朗了。这一段话就恰恰演绎了人是怎么来的。从当初的某一个蓝藻细胞出发。一直演化到脊椎的动物。最后到几亿年前，可能是人类样子的物种出现。其实这一段话归根结底就是讲了这么一个思想。我们不可能详详细细的论述，某一个物种诞生了另一个物种。因为这是一种分解论。中国文化是强调的是归类综合。只要我们有一个大概的轮廓面膜就足够了。至于其中的细节和弯弯绕绕。以今天的科学几乎是没办法讨论的。如同先出现了DNA，还是先出现了RNA呢？中国的这些思想不可能讨论在这个层面上。只要那个轮廓是清晰的就足够了。就足以能弄出一个问题。我应该坚持我的这个理论体系。从先秦典籍中找到了生命之起源。我应该激动还是应该自我羞愧呢？直到今天才发现了。难道不惋惜吗？
人又反入于机。这句话其实很好理解。人死了之后把人埋在地下面。就真正的物化了被微生物吸收了。就变成了机。这个机我们可以理解，它是一种有机物或者无机物都可以。万物皆出于机。皆入于机。这个观察更是强大到无与伦比。不管是动物还是植物。任何花花草草都是这样的。甚至细菌真菌原子物。理论上讲一定是这样的。几乎是无人质疑。这些话就是古人厉害所在。这不就是生物学家吗？从这一推而广之。庄子惠施在某一个层面上一定是生物学家。我越来越觉得古圣人之智慧之伟大。今天我们所思考的任何一个点都超越不了，他们已经设定好的范畴之内。看样子超越是不可能了。能够明白一部分足矣。代代相传一点点。已经是人间精华了。夫复何求。天地已明四时轮回。庄子苏醒万物归宗。我好像有点小激动起来了。开始了文言的叙述。或许这就是我看庄子之言对我造成的冲击。有打瞌睡的时间段。就一定会有情绪高昂的片刻。此之谓中庸点乎！我应该感谢我自己的进取 https://t.cn/R2WxuoH
“种有几，得水则为继，得水土之际则为……。……久竹生青宁，青宁生程，程生马，马生人，人又反入于机。”
“万物皆出于机，皆入于机。”
这段话是庄子至乐篇中的。我一直坚信的认为这一段刚好说明了生命及人类演化史。这一段话无伦出现在何个年代。到至今并没有引起人们的重视。有人认为这是伪作，在魏晋南北朝的时候才出现的。如果就按这个时间段来说。那也快接近2000年了。我至今还没看到有人论述这一段。单独的把这一段应用到生命学以及起源进化论中。甚至用那种生物物理的原理去思考。我初次看到这句话，也有一些莫名其妙的。总觉得不合时宜。更加不清不白。甚至里面的字也不认识，好多动物的名字根本没听说过。但是呢，随着我不断的进取和反思。我现在已经下定决心了。这就是先秦典籍中对人类演化的全部归类。几乎达到了全真。因为从这里我应该思考一个中国文化是一种归类性。就是说一直是综合性的。而不是分解性的。比如说有两个不一样的物体的时候。中国人更希望去探讨他们的相同点。这是中国文化，中国哲学的命题。而不是显而易见的去寻找他们的差异性，不同点。当我们思考穷理的时候也是一样的问题。道家把这个问题发挥到了极致。最后把所有的问题归在道之下。无论是人生的问题。无论是社会知识的群体论。还是国家天下的宇宙观。最终他变成了一个整体。就项目一个球一样的感觉。当我思考的这些的时候。我对这一段进行了全方位的争辩。
首先种有几。万物皆有种。我们从来不讨论当初的这个种子为何物。鸡蛋和鸡的问题一直困扰着。蛋白质的问题，脱氧核糖核酸的问题。就是说大自然从无机物到有机物也是一个过程。而这个过程有强大的外在因素。光合作用的问题。海洋出现的问题。然后下一句出现了，得水则为继。这里我又想到道德经的一句话，渊兮似万物之宗。就是说这两句话点出了一个核心，水河海是诞生有机物的前提。生命的最初起源一定来自于海洋。当我们接受了这种生命的演化。我们只能这样去假设。然后下一步一定出现于水陆之间。然后一步一步的诞生了动物植物。当然了，这个过程肯定是反复的。有灭绝就会有新的诞生。不可能是一条直线型的。从一个海藻一至演化到人类这个终点。但我们不接受生命进化论的这个思想的时候。我所讲的这些都是无用。这就是说明有一个强大的假设前提。就是我一直所强调的前缀。这个问题或许就是人一直有研究的问题。因为生命起源的这个问题。不是今天才所思考的。或许是列御寇，或许是庄子早已思考过。
后面的程生马，马生人。我们看着几乎不明白。马怎么可能会生人呢？但是我一旦把马替换成其他。我们就可以理解。马是哺乳动物。人也是哺乳动物。当我们把马理解成原始人的祖先。一种哺乳动物纲灵长目。就是说马不是指的是真的马。而只是生物学上的某一种分类。把它放在界门纲目科属种。在这样的体系中去思考。恰恰是一目了然的。就是说人类和马一定有一个共同的祖先。他一定属于某一个门或者某一个纲。如果在扩大化的思考，他们一定属于动物界。当我们思考这些的时候，永远不要忘了时间性。这是一个以亿为单位的时间概念。而不是我们今天坐在办公桌上所能想象到的问题。一旦这样思考就豁然开朗了。这一段话就恰恰演绎了人是怎么来的。从当初的某一个蓝藻细胞出发。一直演化到脊椎的动物。最后到几亿年前，可能是人类样子的物种出现。其实这一段话归根结底就是讲了这么一个思想。我们不可能详详细细的论述，某一个物种诞生了另一个物种。因为这是一种分解论。中国文化是强调的是归类综合。只要我们有一个大概的轮廓面膜就足够了。至于其中的细节和弯弯绕绕。以今天的科学几乎是没办法讨论的。如同先出现了DNA，还是先出现了RNA呢？中国的这些思想不可能讨论在这个层面上。只要那个轮廓是清晰的就足够了。就足以能弄出一个问题。我应该坚持我的这个理论体系。从先秦典籍中找到了生命之起源。我应该激动还是应该自我羞愧呢？直到今天才发现了。难道不惋惜吗？
人又反入于机。这句话其实很好理解。人死了之后把人埋在地下面。就真正的物化了被微生物吸收了。就变成了机。这个机我们可以理解，它是一种有机物或者无机物都可以。万物皆出于机。皆入于机。这个观察更是强大到无与伦比。不管是动物还是植物。任何花花草草都是这样的。甚至细菌真菌原子物。理论上讲一定是这样的。几乎是无人质疑。这些话就是古人厉害所在。这不就是生物学家吗？从这一推而广之。庄子惠施在某一个层面上一定是生物学家。我越来越觉得古圣人之智慧之伟大。今天我们所思考的任何一个点都超越不了，他们已经设定好的范畴之内。看样子超越是不可能了。能够明白一部分足矣。代代相传一点点。已经是人间精华了。夫复何求。天地已明四时轮回。庄子苏醒万物归宗。我好像有点小激动起来了。开始了文言的叙述。或许这就是我看庄子之言对我造成的冲击。有打瞌睡的时间段。就一定会有情绪高昂的片刻。此之谓中庸点乎！我应该感谢我自己的进取 https://t.cn/R2WxuoH
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