淨法師:心裡阿彌陀佛 決定阿彌陀佛加持-第927集
繁雜的問題統統放下，為什麼？凡所相，皆是虛妄，你別當真。 彌勒菩薩告訴我們真相，全宇宙，論是物質現象、精神現象、自然現象，全都是在高頻率振動之下產生的，所以沒一樣是真的。 一秒鐘二千一百兆的頻率產生的虛妄相，我們把它當真，這個事實真相就在面前，我們從早到晚從來沒離開過它，但是在這個裡頭迷而不覺。 覺的人怎麼樣？覺的人不放在心上，為什麼？知道它是假的，不到。迷的人不知道，以為是真的，想控制它，想到它，殊不知是一場。 警覺性高的人，他聽到佛說他就明白了，為什麼？這個東西剎那生滅。 任何一種現象，包括我們自己身體、我們的念頭，都是在一秒鐘二千一百兆次的生滅幻相，決定沒一樣東西是真的。 你徹底放下，真的就現前，真的是什麼？自性，不生不滅，清淨不染污，具足一切法。 但是具足一切法它不現，它能現，它不現，緣它就現，沒緣它不現；現，不能說它，不現不能說它。 所以我們用清淨心對待，真心如如不動，寂，要安住三摩地，安住在定中。這定中什麼都沒，也什麼都，不起作用，什麼都沒；起作用，什麼都，一樣都不缺。 這個裡面沒間、沒時間，沒時間，沒過去現在未來，時間是假的；沒間就沒距離，沒東南西北上下，沒。 科學講的間維次，自性裡頭不存在，沒這個東西。所以，量劫之前就在眼前，量劫以後也在眼前，欲界天、色界天也在眼前，極樂世界、諸佛剎土還是在眼前。 你想看，全現前，你不想看，沒了，這叫不思議境界，《華嚴》說詳細。 《華嚴》跟《量壽》是一部經，《華嚴》說詳細，大經；這個經說簡單扼要，叫中本《華嚴》；《阿彌陀經》稱為小本《華嚴》，便於受持。「下句，照也」，起作用，這一照，清清楚楚、明明白白。你看，你在持誦念佛的時候，別人向你請教一個問題，你立刻就能回答，解釋清清楚楚，這是什麼？照見。 他心裡頭雜念、妄想，他照不見；我們心裡頭只一句佛號，沒妄想、沒雜念，他這一問，阿彌陀佛威神加持，我們自然就明白了。 因為我心裡阿彌陀佛，決定是阿彌陀佛加持，讓我們立刻回光返照，馬上就把他問題解決。這是佛法，這是不思議法。 「此二句正表定慧等持」，等是平等，持就是存在，定跟慧是平等的。如果定多慧少就昏沉，慧多定少就起妄念，定慧平等的時候這是中道。 「寂照同時」，寂照同時是講作用，定慧等持是講原理。我們用這句佛號得定，得念佛三昧，念佛三摩地，它起作用就是慧，就是於一切法通達明瞭。「體用不二之妙德」。 「放光表修德，其體為性德。寂而常照，照而恆寂。土即常寂光，身即量壽、量光如來。故安住寂定，恆放光明，遍於一切。」 菩薩從體起用，我們看到非常羨慕；羨慕，要發願修得。怎麼修？海賢老和尚的榜樣就在面前，他一天都沒過。 什麼叫不過？心裡頭阿彌陀佛沒斷過，這就一天沒過。我們這個阿彌陀佛斷了一個小時，這一個小時過；斷了一個早晨，這一個早晨過；斷了一分鐘，這一分鐘過； 斷了一秒鐘，這一秒鐘過。我們慚愧，這句佛號記不起來，常常斷掉，這叫過。過不能成就，不過決定成就，而且是快速成就，快那個速度非常驚人。
繁雜的問題統統放下，為什麼？凡所相，皆是虛妄，你別當真。 彌勒菩薩告訴我們真相，全宇宙，論是物質現象、精神現象、自然現象，全都是在高頻率振動之下產生的，所以沒一樣是真的。 一秒鐘二千一百兆的頻率產生的虛妄相，我們把它當真，這個事實真相就在面前，我們從早到晚從來沒離開過它，但是在這個裡頭迷而不覺。 覺的人怎麼樣？覺的人不放在心上，為什麼？知道它是假的，不到。迷的人不知道，以為是真的，想控制它，想到它，殊不知是一場。 警覺性高的人，他聽到佛說他就明白了，為什麼？這個東西剎那生滅。 任何一種現象，包括我們自己身體、我們的念頭，都是在一秒鐘二千一百兆次的生滅幻相，決定沒一樣東西是真的。 你徹底放下，真的就現前，真的是什麼？自性，不生不滅，清淨不染污，具足一切法。 但是具足一切法它不現，它能現，它不現，緣它就現，沒緣它不現；現，不能說它，不現不能說它。 所以我們用清淨心對待，真心如如不動，寂，要安住三摩地，安住在定中。這定中什麼都沒，也什麼都，不起作用，什麼都沒；起作用，什麼都，一樣都不缺。 這個裡面沒間、沒時間，沒時間，沒過去現在未來，時間是假的；沒間就沒距離，沒東南西北上下，沒。 科學講的間維次，自性裡頭不存在，沒這個東西。所以，量劫之前就在眼前，量劫以後也在眼前，欲界天、色界天也在眼前，極樂世界、諸佛剎土還是在眼前。 你想看，全現前，你不想看，沒了，這叫不思議境界，《華嚴》說詳細。 《華嚴》跟《量壽》是一部經，《華嚴》說詳細，大經；這個經說簡單扼要，叫中本《華嚴》；《阿彌陀經》稱為小本《華嚴》，便於受持。「下句，照也」，起作用，這一照，清清楚楚、明明白白。你看，你在持誦念佛的時候，別人向你請教一個問題，你立刻就能回答，解釋清清楚楚，這是什麼？照見。 他心裡頭雜念、妄想，他照不見；我們心裡頭只一句佛號，沒妄想、沒雜念，他這一問，阿彌陀佛威神加持，我們自然就明白了。 因為我心裡阿彌陀佛，決定是阿彌陀佛加持，讓我們立刻回光返照，馬上就把他問題解決。這是佛法，這是不思議法。 「此二句正表定慧等持」，等是平等，持就是存在，定跟慧是平等的。如果定多慧少就昏沉，慧多定少就起妄念，定慧平等的時候這是中道。 「寂照同時」，寂照同時是講作用，定慧等持是講原理。我們用這句佛號得定，得念佛三昧，念佛三摩地，它起作用就是慧，就是於一切法通達明瞭。「體用不二之妙德」。 「放光表修德，其體為性德。寂而常照，照而恆寂。土即常寂光，身即量壽、量光如來。故安住寂定，恆放光明，遍於一切。」 菩薩從體起用，我們看到非常羨慕；羨慕，要發願修得。怎麼修？海賢老和尚的榜樣就在面前，他一天都沒過。 什麼叫不過？心裡頭阿彌陀佛沒斷過，這就一天沒過。我們這個阿彌陀佛斷了一個小時，這一個小時過；斷了一個早晨，這一個早晨過；斷了一分鐘，這一分鐘過； 斷了一秒鐘，這一秒鐘過。我們慚愧，這句佛號記不起來，常常斷掉，這叫過。過不能成就，不過決定成就，而且是快速成就，快那個速度非常驚人。
淨法師:心裡阿彌陀佛 決定阿彌陀佛加持-第927集
繁雜的問題統統放下，為什麼？凡所相，皆是虛妄，你別當真。 彌勒菩薩告訴我們真相，全宇宙，論是物質現象、精神現象、自然現象，全都是在高頻率振動之下產生的，所以沒一樣是真的。 一秒鐘二千一百兆的頻率產生的虛妄相，我們把它當真，這個事實真相就在面前，我們從早到晚從來沒離開過它，但是在這個裡頭迷而不覺。 覺的人怎麼樣？覺的人不放在心上，為什麼？知道它是假的，不到。迷的人不知道，以為是真的，想控制它，想到它，殊不知是一場。 警覺性高的人，他聽到佛說他就明白了，為什麼？這個東西剎那生滅。 任何一種現象，包括我們自己身體、我們的念頭，都是在一秒鐘二千一百兆次的生滅幻相，決定沒一樣東西是真的。 你徹底放下，真的就現前，真的是什麼？自性，不生不滅，清淨不染污，具足一切法。 但是具足一切法它不現，它能現，它不現，緣它就現，沒緣它不現；現，不能說它，不現不能說它。 所以我們用清淨心對待，真心如如不動，寂，要安住三摩地，安住在定中。這定中什麼都沒，也什麼都，不起作用，什麼都沒；起作用，什麼都，一樣都不缺。 這個裡面沒間、沒時間，沒時間，沒過去現在未來，時間是假的；沒間就沒距離，沒東南西北上下，沒。 科學講的間維次，自性裡頭不存在，沒這個東西。所以，量劫之前就在眼前，量劫以後也在眼前，欲界天、色界天也在眼前，極樂世界、諸佛剎土還是在眼前。 你想看，全現前，你不想看，沒了，這叫不思議境界，《華嚴》說詳細。 《華嚴》跟《量壽》是一部經，《華嚴》說詳細，大經；這個經說簡單扼要，叫中本《華嚴》；《阿彌陀經》稱為小本《華嚴》，便於受持。「下句，照也」，起作用，這一照，清清楚楚、明明白白。你看，你在持誦念佛的時候，別人向你請教一個問題，你立刻就能回答，解釋清清楚楚，這是什麼？照見。 他心裡頭雜念、妄想，他照不見；我們心裡頭只一句佛號，沒妄想、沒雜念，他這一問，阿彌陀佛威神加持，我們自然就明白了。 因為我心裡阿彌陀佛，決定是阿彌陀佛加持，讓我們立刻回光返照，馬上就把他問題解決。這是佛法，這是不思議法。 「此二句正表定慧等持」，等是平等，持就是存在，定跟慧是平等的。如果定多慧少就昏沉，慧多定少就起妄念，定慧平等的時候這是中道。 「寂照同時」，寂照同時是講作用，定慧等持是講原理。我們用這句佛號得定，得念佛三昧，念佛三摩地，它起作用就是慧，就是於一切法通達明瞭。「體用不二之妙德」。 「放光表修德，其體為性德。寂而常照，照而恆寂。土即常寂光，身即量壽、量光如來。故安住寂定，恆放光明，遍於一切。」 菩薩從體起用，我們看到非常羨慕；羨慕，要發願修得。怎麼修？海賢老和尚的榜樣就在面前，他一天都沒過。 什麼叫不過？心裡頭阿彌陀佛沒斷過，這就一天沒過。我們這個阿彌陀佛斷了一個小時，這一個小時過；斷了一個早晨，這一個早晨過；斷了一分鐘，這一分鐘過； 斷了一秒鐘，這一秒鐘過。我們慚愧，這句佛號記不起來，常常斷掉，這叫過。過不能成就，不過決定成就，而且是快速成就，快那個速度非常驚人。
繁雜的問題統統放下，為什麼？凡所相，皆是虛妄，你別當真。 彌勒菩薩告訴我們真相，全宇宙，論是物質現象、精神現象、自然現象，全都是在高頻率振動之下產生的，所以沒一樣是真的。 一秒鐘二千一百兆的頻率產生的虛妄相，我們把它當真，這個事實真相就在面前，我們從早到晚從來沒離開過它，但是在這個裡頭迷而不覺。 覺的人怎麼樣？覺的人不放在心上，為什麼？知道它是假的，不到。迷的人不知道，以為是真的，想控制它，想到它，殊不知是一場。 警覺性高的人，他聽到佛說他就明白了，為什麼？這個東西剎那生滅。 任何一種現象，包括我們自己身體、我們的念頭，都是在一秒鐘二千一百兆次的生滅幻相，決定沒一樣東西是真的。 你徹底放下，真的就現前，真的是什麼？自性，不生不滅，清淨不染污，具足一切法。 但是具足一切法它不現，它能現，它不現，緣它就現，沒緣它不現；現，不能說它，不現不能說它。 所以我們用清淨心對待，真心如如不動，寂，要安住三摩地，安住在定中。這定中什麼都沒，也什麼都，不起作用，什麼都沒；起作用，什麼都，一樣都不缺。 這個裡面沒間、沒時間，沒時間，沒過去現在未來，時間是假的；沒間就沒距離，沒東南西北上下，沒。 科學講的間維次，自性裡頭不存在，沒這個東西。所以，量劫之前就在眼前，量劫以後也在眼前，欲界天、色界天也在眼前，極樂世界、諸佛剎土還是在眼前。 你想看，全現前，你不想看，沒了，這叫不思議境界，《華嚴》說詳細。 《華嚴》跟《量壽》是一部經，《華嚴》說詳細，大經；這個經說簡單扼要，叫中本《華嚴》；《阿彌陀經》稱為小本《華嚴》，便於受持。「下句，照也」，起作用，這一照，清清楚楚、明明白白。你看，你在持誦念佛的時候，別人向你請教一個問題，你立刻就能回答，解釋清清楚楚，這是什麼？照見。 他心裡頭雜念、妄想，他照不見；我們心裡頭只一句佛號，沒妄想、沒雜念，他這一問，阿彌陀佛威神加持，我們自然就明白了。 因為我心裡阿彌陀佛，決定是阿彌陀佛加持，讓我們立刻回光返照，馬上就把他問題解決。這是佛法，這是不思議法。 「此二句正表定慧等持」，等是平等，持就是存在，定跟慧是平等的。如果定多慧少就昏沉，慧多定少就起妄念，定慧平等的時候這是中道。 「寂照同時」，寂照同時是講作用，定慧等持是講原理。我們用這句佛號得定，得念佛三昧，念佛三摩地，它起作用就是慧，就是於一切法通達明瞭。「體用不二之妙德」。 「放光表修德，其體為性德。寂而常照，照而恆寂。土即常寂光，身即量壽、量光如來。故安住寂定，恆放光明，遍於一切。」 菩薩從體起用，我們看到非常羨慕；羨慕，要發願修得。怎麼修？海賢老和尚的榜樣就在面前，他一天都沒過。 什麼叫不過？心裡頭阿彌陀佛沒斷過，這就一天沒過。我們這個阿彌陀佛斷了一個小時，這一個小時過；斷了一個早晨，這一個早晨過；斷了一分鐘，這一分鐘過； 斷了一秒鐘，這一秒鐘過。我們慚愧，這句佛號記不起來，常常斷掉，這叫過。過不能成就，不過決定成就，而且是快速成就，快那個速度非常驚人。
【一句佛号】阿弥陀佛这个名号召集无量无边的功德。不但是自己的功德，把诸佛如来的功德都召到现前变成自己的功德！！！
南无阿弥陀佛
阿弥陀佛名号召集无量无边功德
「名召万德，妙感难思」，名就这一句名号。难为海贤老和尚给我们表演，念了九十二年，就这一句阿弥陀佛。跟他的生活、跟他的工作、待人接物完全融成一片，生活是念佛，工作是念佛，没有妨碍，处事待人接物样样不碍事，能成无上道。看到老和尚的忍辱，老和尚的持戒、布施、精进、禅定、般若，生活当中充满了真实智慧。也告诉我们在现前这个大时代当中，像他这样的行谊，决定有成就，决定没有障碍。别人要的他都不要，真正做到于人无争，于世无求。所受的委屈、冤枉，那都是累积无量功德，忍辱波罗蜜圆满。奇耻大辱加给你，你还是念佛求往生，没有把这个事情放在心上，宽宏大量，无所不包容。所以名召万德，阿弥陀佛这个名号召集无量无边的功德。不但是自己的功德，把诸佛如来的功德都召到现前变成自己的功德。妙感难思，妙是微妙，是我们无法想象，感是感应。谁安慰他？我想到阿弥陀佛常常安慰他。我们今天也遇到这些灾难，佛没有常常来安慰我，但是展开经卷，天天得安慰。《无量寿经》释迦牟尼佛说的，说的是谁？说的是阿弥陀佛。读这部经就得到释迦、弥陀的安慰，释迦、弥陀的加持，所以法喜充满，烦恼不会现起来，智慧会现起来。
你看，「从有念巧入无念」，这是功夫，有念是有心念佛，无念是无心，佛号不断。「即凡心顿显果德」，我们没有到极乐世界，是六道凡夫，虽是凡夫，能够顿显果德。果德是什么？是西方极乐世界依正庄严。念佛人一定要知道，我走的路子跟别人不同，别人的路子是六道轮回。这世间真正有修行人，修行得不错，他走十法界。我们走的路子是西方极乐世界，这条路是径路。八万四千法门、无量法门走的路子是弯路，很长，很费劲，很费时间，不知道什么时候能到达；我们这个路子是径路，一生决定到达。要想去，我有寿命不要了，现在就能去得了。那阿弥陀佛要来加持你，像海贤和尚一样，要你表法，我们能接受。
具足表法的条件，就是要真干，要把佛陀的教诲、经典里面的理论变成我们自己的思想、见解，经里面所有的教训要把它落实到生活当中，给众生做榜样。主要的，必须要做到的，三福、六和、三学、六度、普贤十愿，要真正做到。对自己利益大，为什么？断恶修善，积功累德；对佛教贡献大，为一切佛门弟子，无论在家出家，做最好的榜样。认真努力，自在随缘，要做到自在随缘，必须得看破、放下。看破，了解事实真相，就像《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」，这真的不是假的。一切有为法，就是有生有灭的法，动物生老病死，这有为法，植物生住异灭，矿物成住坏空，六根所接触的六尘境界全是有为法。这个东西的确跟梦幻泡影是一类的，要放下，不要放在心上。心要恢复清净平等觉，要恢复。清净，没有染污；平等，没有分别；觉，没有迷惑。不染、不动、不迷，平等是不动，这是什么？这是真心，这是本性。念佛念到这个境界，就是理一心不乱。所以，即凡心顿显果德。
恭录自《二零一四净土大经科注》（第二十四集）
敬请常念南无阿弥陀佛！
回向偈
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国
南无阿弥陀佛
阿弥陀佛名号召集无量无边功德
「名召万德，妙感难思」，名就这一句名号。难为海贤老和尚给我们表演，念了九十二年，就这一句阿弥陀佛。跟他的生活、跟他的工作、待人接物完全融成一片，生活是念佛，工作是念佛，没有妨碍，处事待人接物样样不碍事，能成无上道。看到老和尚的忍辱，老和尚的持戒、布施、精进、禅定、般若，生活当中充满了真实智慧。也告诉我们在现前这个大时代当中，像他这样的行谊，决定有成就，决定没有障碍。别人要的他都不要，真正做到于人无争，于世无求。所受的委屈、冤枉，那都是累积无量功德，忍辱波罗蜜圆满。奇耻大辱加给你，你还是念佛求往生，没有把这个事情放在心上，宽宏大量，无所不包容。所以名召万德，阿弥陀佛这个名号召集无量无边的功德。不但是自己的功德，把诸佛如来的功德都召到现前变成自己的功德。妙感难思，妙是微妙，是我们无法想象，感是感应。谁安慰他？我想到阿弥陀佛常常安慰他。我们今天也遇到这些灾难，佛没有常常来安慰我，但是展开经卷，天天得安慰。《无量寿经》释迦牟尼佛说的，说的是谁？说的是阿弥陀佛。读这部经就得到释迦、弥陀的安慰，释迦、弥陀的加持，所以法喜充满，烦恼不会现起来，智慧会现起来。
你看，「从有念巧入无念」，这是功夫，有念是有心念佛，无念是无心，佛号不断。「即凡心顿显果德」，我们没有到极乐世界，是六道凡夫，虽是凡夫，能够顿显果德。果德是什么？是西方极乐世界依正庄严。念佛人一定要知道，我走的路子跟别人不同，别人的路子是六道轮回。这世间真正有修行人，修行得不错，他走十法界。我们走的路子是西方极乐世界，这条路是径路。八万四千法门、无量法门走的路子是弯路，很长，很费劲，很费时间，不知道什么时候能到达；我们这个路子是径路，一生决定到达。要想去，我有寿命不要了，现在就能去得了。那阿弥陀佛要来加持你，像海贤和尚一样，要你表法，我们能接受。
具足表法的条件，就是要真干，要把佛陀的教诲、经典里面的理论变成我们自己的思想、见解，经里面所有的教训要把它落实到生活当中，给众生做榜样。主要的，必须要做到的，三福、六和、三学、六度、普贤十愿，要真正做到。对自己利益大，为什么？断恶修善，积功累德；对佛教贡献大，为一切佛门弟子，无论在家出家，做最好的榜样。认真努力，自在随缘，要做到自在随缘，必须得看破、放下。看破，了解事实真相，就像《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」，这真的不是假的。一切有为法，就是有生有灭的法，动物生老病死，这有为法，植物生住异灭，矿物成住坏空，六根所接触的六尘境界全是有为法。这个东西的确跟梦幻泡影是一类的，要放下，不要放在心上。心要恢复清净平等觉，要恢复。清净，没有染污；平等，没有分别；觉，没有迷惑。不染、不动、不迷，平等是不动，这是什么？这是真心，这是本性。念佛念到这个境界，就是理一心不乱。所以，即凡心顿显果德。
恭录自《二零一四净土大经科注》（第二十四集）
敬请常念南无阿弥陀佛！
回向偈
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国
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