#佛教[超话]#《持世经》录出
“持世，何谓菩萨摩诃萨顺法观法？
菩萨观一切法不见内、不见外、不见中间，亦不得诸法若过去、若未来、若现在，但知诸法从众缘生颠倒起，诸法无有决定相，所谓是诸法属是人，诸法本体于诸法中无诸法。诸法不在诸法内、不在诸法外、不在两中间。诸法不与诸法合亦不散，一切法无根本无一定相。诸法无所有故不动不作，一切法如虚空，无所有故；一切法虚诳如幻，幻相无所有故；一切法常净相，俱不污故；一切法是不受相，诸受无所有故；一切法如梦，梦性无所有故；一切法无形，形无所有故；一切法如像，性常无故；一切法无名无相，名相无所有故；一切法如响，虚妄所作无所有故；一切法无性，性不可得故；一切法如焰，知无所有故。菩萨如是观一切法时，不见诸法若一相、若异相，亦不见法与法若合若散，亦不见法依止于法。如是观时，见一切法无所从来，亦不见一切法住处。何以故？一切法无住无依无起，一切法无住处，住处无所有故，住处不可得故。
持世，诸法无有差别，一切法无分别相，从众生颠倒故有用，是诸法无处无方。智者得诸法，非一相、非二相、非异相。何以故？持世，一切法不生不作不起，无能作者。一切法离根本，一切法无自性，过诸性故。一切法无归处，诸归处无所有故。如是观诸法，善知诸法无我无人，观择诸法性空。是诸法皆空，性自空故；诸法无相，不见相故。于诸法中不起愿，即时观择一切法无生，作是念：‘此中实无有法若生若灭。’如是观时心住一处，尔时便得通达一切法无生，亦知见一切法集尽灭，亦能入一切法离相离性。何以故？持世，一切法无决定性，智者通达诸法无相离相。
持世，菩萨摩诃萨顺法观法，如是观者，于法无所得、无所受，于法不为生、不为住、不为灭，故行而见一切法尽灭相、寂灭相。
“持世，是名菩萨摩诃萨善观四念处。何故说名念处？念处者，即是一切法无处，无起处、无所有处，能如是入一切法则念不乱，名为念处。又念处，是一切法不住不生不取，如实知见处，名为念处。
注：*四念处～三藏法数【出法界次第】：念即能观之观，处即所观之境也。谓诸众生于色受想行识五阴起四颠倒，于色多起净倒，于受多起乐倒，于想、行多起我倒，于心多起常倒，为令众生修此四观，以除四倒，故名四念处也。 〔一、观身不净〕，身有内外，己身名内身，他人之身名外身。此内外身，皆揽父母遗体而成；从头至足，一一观之，纯是秽物。众生颠倒，执之为净，而生贪着，故令观身不净也。 〔二、观受是苦〕，领纳名受，有内受、外受；意根受名内受，五根受名外受。一一根有顺受违受，不违不顺受。于顺情之境则生乐受，于违情之境则生苦受，于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦，苦受是苦苦，不苦不乐受是行苦。众生颠倒，以苦为乐。故令观受是苦也。（五根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根也。乐受是坏苦者，乐坏则苦生，即乐极悲生也。苦苦者，于苦身上更加苦受，故名苦苦。行苦者，虽是不苦不乐，念念心有生灭，是故名行苦也。） 〔三、观心无常〕，心即第六识也。谓此识心，体性流动，若麤若细，若内若外，念念生灭，皆悉无常。众生颠倒，计以为常，故令观心无常也。 〔四、观法无我〕，法有善法恶法。人皆约法计我，谓我能行善行恶也。善恶法中，本无有我。若善法是我，恶法应无我；若恶法是我，善法应无我。众生颠倒，妄计有我，故令观法无我也。
念即想念，处即身受心法也。一、身念处，谓观此色身，皆是不净也。二、受念处，谓观领受好恶等事，悉皆是苦也。三、心念处，谓观此识心生灭无常也。四、法念处，谓观诸法从因缘生，皆无有我也。
“持世，何谓菩萨摩诃萨顺法观法？
菩萨观一切法不见内、不见外、不见中间，亦不得诸法若过去、若未来、若现在，但知诸法从众缘生颠倒起，诸法无有决定相，所谓是诸法属是人，诸法本体于诸法中无诸法。诸法不在诸法内、不在诸法外、不在两中间。诸法不与诸法合亦不散，一切法无根本无一定相。诸法无所有故不动不作，一切法如虚空，无所有故；一切法虚诳如幻，幻相无所有故；一切法常净相，俱不污故；一切法是不受相，诸受无所有故；一切法如梦，梦性无所有故；一切法无形，形无所有故；一切法如像，性常无故；一切法无名无相，名相无所有故；一切法如响，虚妄所作无所有故；一切法无性，性不可得故；一切法如焰，知无所有故。菩萨如是观一切法时，不见诸法若一相、若异相，亦不见法与法若合若散，亦不见法依止于法。如是观时，见一切法无所从来，亦不见一切法住处。何以故？一切法无住无依无起，一切法无住处，住处无所有故，住处不可得故。
持世，诸法无有差别，一切法无分别相，从众生颠倒故有用，是诸法无处无方。智者得诸法，非一相、非二相、非异相。何以故？持世，一切法不生不作不起，无能作者。一切法离根本，一切法无自性，过诸性故。一切法无归处，诸归处无所有故。如是观诸法，善知诸法无我无人，观择诸法性空。是诸法皆空，性自空故；诸法无相，不见相故。于诸法中不起愿，即时观择一切法无生，作是念：‘此中实无有法若生若灭。’如是观时心住一处，尔时便得通达一切法无生，亦知见一切法集尽灭，亦能入一切法离相离性。何以故？持世，一切法无决定性，智者通达诸法无相离相。
持世，菩萨摩诃萨顺法观法，如是观者，于法无所得、无所受，于法不为生、不为住、不为灭，故行而见一切法尽灭相、寂灭相。
“持世，是名菩萨摩诃萨善观四念处。何故说名念处？念处者，即是一切法无处，无起处、无所有处，能如是入一切法则念不乱，名为念处。又念处，是一切法不住不生不取，如实知见处，名为念处。
注：*四念处～三藏法数【出法界次第】：念即能观之观，处即所观之境也。谓诸众生于色受想行识五阴起四颠倒，于色多起净倒，于受多起乐倒，于想、行多起我倒，于心多起常倒，为令众生修此四观，以除四倒，故名四念处也。 〔一、观身不净〕，身有内外，己身名内身，他人之身名外身。此内外身，皆揽父母遗体而成；从头至足，一一观之，纯是秽物。众生颠倒，执之为净，而生贪着，故令观身不净也。 〔二、观受是苦〕，领纳名受，有内受、外受；意根受名内受，五根受名外受。一一根有顺受违受，不违不顺受。于顺情之境则生乐受，于违情之境则生苦受，于不违不顺之境则生不苦不乐受。乐受是坏苦，苦受是苦苦，不苦不乐受是行苦。众生颠倒，以苦为乐。故令观受是苦也。（五根者，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根也。乐受是坏苦者，乐坏则苦生，即乐极悲生也。苦苦者，于苦身上更加苦受，故名苦苦。行苦者，虽是不苦不乐，念念心有生灭，是故名行苦也。） 〔三、观心无常〕，心即第六识也。谓此识心，体性流动，若麤若细，若内若外，念念生灭，皆悉无常。众生颠倒，计以为常，故令观心无常也。 〔四、观法无我〕，法有善法恶法。人皆约法计我，谓我能行善行恶也。善恶法中，本无有我。若善法是我，恶法应无我；若恶法是我，善法应无我。众生颠倒，妄计有我，故令观法无我也。
念即想念，处即身受心法也。一、身念处，谓观此色身，皆是不净也。二、受念处，谓观领受好恶等事，悉皆是苦也。三、心念处，谓观此识心生灭无常也。四、法念处，谓观诸法从因缘生，皆无有我也。
阿弥陀佛十二光
如同人有别称一样，阿弥陀佛共有十三个称号，其中有十二种与"光"方面有关，一种与寿命方面有关，前者总称"无量光佛"，后者称"无量寿佛"。
一无量光佛(时间性)
二无边光佛(空间性)
三无碍光佛(摄受性)
四无对光佛(灭苦因)
五炎王光佛(灭苦果)
六清净光佛(治贪欲)
七欢喜光佛(治嗔恚)
八智慧光佛(治愚痴)
九不断光佛(不断常)
十难思光佛(离心缘)
⑾无称光佛(离言说)
⑿超日月光佛(优越性)
1
一无量光佛(时间性)
光明无有限量，照彻三世。（所谓：竖贯三世）
即不论生在何时之众生，都能救度。
2
二无边光佛(空间性)
光明无有边际，普照十方。（所谓：横遍十方）
即不论生在何处之众生都能救度。
3
三无碍光佛(摄受性)
光明所照，一切都不能障碍。
障碍虽有人法内外之相，简单来说，即是众生之烦恼恶业。
三障：障正道、害善心者有三：（出于涅盘经）
⑴烦恼障：贪欲、嗔恚、愚痴、慢、疑之惑。
⑵业障：十恶五逆之业。
⑶报障：地狱、饿鬼、畜生之苦报。
天亲菩萨，于《往生论》，开显即表白自己之心志云：
【世尊我一心 ，归命尽十方
无碍光如来 ，愿生安乐国】
天亲菩萨所称念的佛名是
——归命尽十方无碍光如来
——的十字名号，
我昔时曾经仿效天亲菩萨称念十字名号，
克期拜佛百日，其感受是：
时时蒙受无碍光如来光明的照护，
生活在无碍光明里面，
得到莫大的安慰。
如果各位法眷有时间，
不妨试试这种称念十字名号之法。
另一种念佛是：观想自己坐在莲花上，蒙无碍光佛的摄护而念佛。若如此念佛，全身充满阿弥陀佛的光明，天人要接引他升天也不愿去，阎罗王要来找他也找不到，怎么可能会下地狱呢？这是脱离轮回的妙法，古代很多人运用这种念佛法。此种光明中念佛的方法，宛如婴儿被慈母怀抱。佛之本愿名号好比营养的母奶，而光明好比是慈母的双手，当我们称"归命尽十方无碍光如来"时，好像是一方面吸吮着母奶，一方面蒙慈母双手保护。将身心全部交付给佛，莫再作无谓的烦恼。
4
四无对光佛(灭苦因)
表示一切神光，无可比对。
5
五炎王光佛(灭苦果)
亦号光炎王。是表示光明自在无有上。大经云："犹如火王，烧一切烦恼薪故。"
即叹此光明之德，如以火烧薪，薪无不尽。以光明之智火烧烦恼，烦恼无不尽。
在三途黑暗众生，蒙佛光所照，定得解脱者，即此光益也。
6
六清净光佛(治贪欲)
清净之光明，从无贪之功德善根生。以此光明，对治众生之贪欲。
7
七欢喜光佛(治嗔恚)
欢喜之光明，从无嗔之功德善根生。以此光明，减灭众生之嗔恚。
8
八智慧光佛(治愚痴)
智慧之光明，从无痴之功德善根生。以此光明，破众生之无明暗。
但无明有二种。一者疑无明，二者痴无明。
若能破疑无明，现生"即得往生住不退转。"
往生之后，即能破痴无明。
此二种功德，皆是佛力回向之法益也。
有一点必须明白的是，凡是身为众生是无法完全消灭贪嗔痴三毒的。只是因信受阿弥陀佛名号功德力，同时受光明的照护，三毒烦恼转为微薄，直到往生极乐世界时，迅速证得正觉，方可断尽三毒，而清净光、欢喜光及智慧光亦能一时证得。若是能于此世断三毒，则能于此世了生死，何须往生净土呢？因此不要因为自己具有三毒，而怀疑自己是否能往生。何况，阿弥陀佛建立净土的目的，完全是为了要救度烦恼具足的凡夫，若众生能自断烦恼，弥陀慈父，何必五劫兆载建设净土呢？总之信弥陀之悲救度必遂往生，欢喜永断生死轮回之苦，今生自然减轻三毒烦恼，使现实生活安然。
9
九不断光佛(不断常)
此光明常照不断，摄受正信念佛众生。
每当我想到无碍光佛和不断光佛，心中特别能产生感恩的心。因为前述之清净、欢喜、智慧光佛之名义，我们很难受用，而无碍光佛及不断光佛之恒常照护不舍，实在令人心生安慰与感激。祖师颂此光明说：
【烦恼障眼虽不见 大悲无倦常照我】
凡夫因为有烦恼，见不到佛身或佛的光明，但佛大悲的光明却是无疲倦、时常不断地照护念佛众生。"常"有不断常和相续常二义。相续常如父子血脉相承，但身体各异，是相续而非不断；又如地下水从天而降，虽连续而有间断，亦是相续常。惟有弥陀之光明是——不断常——恒常不断照护众生。对于烦恼炽盛之人，或是寂寞无聊之人，思及弥陀之不断光，最能心生安慰。又我国禅宗大德傅大士有一偈云：
【朝朝同佛起 夜夜抱佛眠】
如与前偈相对照，将"夜夜抱佛眠"改成"夜夜佛抱眠"似乎更合乎弘愿味！若能如此，则我们日常生活行住坐卧，时时刻刻都在佛光的保护中，安心欢喜！
再说，我们每个人生则孤独而来，死则随业流转，在生死诀别时，六亲眷属无一相随，深深思惟，人生是孤单寂寞的旅程；惟一可靠的是不断光佛的慈悲不舍，一思及此，我们应该一心专念弥陀名号，念念不舍报答佛恩才是。
佛菩萨实证无生无灭的境界，有真正的菩提觉法乐，涅盘寂灭乐。凡夫见思二惑未断，受生老病死之支配，挨打则感疼痛，这是痛的"生"；反之，疼痛消失，这是痛的"灭"。凡夫的身、心、境界皆在"生、住、异、灭"四相中，不断生住异灭，故有六道轮回。要凡夫断生灭心，了脱生死，那是不可能的。生于五浊恶世，高谈"无所从来，无所从去"之甚深法义，是不切实际的。时下青年人学佛有一共通的倾向，喜好学禅或般若空慧，要学成这些法门，对末法众生是困难重重，几乎是不可能的。《大集月藏经》说："末法众生，亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛一法，得度生死。"此念佛一法，是指弘愿念佛之一法。信佛本愿，老实念佛，才是凡夫应该有的生活方式。
念佛众生应好好思惟不断光佛无倦之照护，懈怠称佛时，应生惭愧忏悔之心；日常念佛时，应起欢喜踊跃之心，感谢佛不间断的照护之恩。
10
十难思光佛(离心缘)
神光之威力，非众生心思可及之境界。
11
⑾无称光佛(离言说)
神光之威力，非众生言说可及之境界。
《无量寿如来会》，以难思光佛，为不可思议光佛，以无称光佛，为不可称量光佛。
⑿超日月光佛(优越性)
日月之光明，只能照四天下。上不照上天，下不照地狱。
佛光即普照十方无所障碍，故胜于日月。
又日但照昼，不照夜。月但照夜，不照昼。
佛光即无时无处不照也。
此光名是喻，比喻阿弥陀佛光明之优越性。
以上十二光佛之名号，表彰阿弥陀佛光明之功德，阿弥陀佛既然有这么大的功德力，岂有摄取不了众生的道理呢？所以信受阿弥陀佛名号功德力，乃至一念，即得往生，住不退转。以此十二光佛的功德力做为众生往生之强力助缘，故知往生并非凡夫小根器之功德力所致。禅宗有"一箭过西天"之语，用来比喻弘愿法门的"闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转"，是非常贴切的。
许多莲友在听我介绍弘愿法门时，都表示其对往生一事，信心决定，但过了一段时间，不再闻法，其信心常起动摇，非常可惜。就如同种植花木要时常浇水施肥一般，信心也要经长时的培养，才能坚固。当然信心的根源是佛力回向，但念佛众生领纳佛所赐的信心之后，要将名号视作己命（往生之慧命所依故），更要不间断地听闻弘愿教理，并思惟佛之本愿，名号功德力，十二光佛光明摄取力......等，日日住于"信心欢喜"之中，日日在称念佛名中过活，所谓"念佛过日，念佛过月，念佛过年，念佛过一生"也。
大势至菩萨在最后念佛，大势至菩萨都摄六根，念佛法门而证道，他经历十信、十住、十行、十回向、十地及等觉、妙觉，由念佛至成道的52个阶段；
据《大佛顶首楞严经》《大势至菩萨念佛圆通章》说，大势至菩萨于往昔劫中，得遇十二如来，相继一劫；其最后佛，名超日月光佛；彼佛即以念佛法门，而开示之。这超日月光佛，实际上就是阿弥陀佛。
按《无量寿经》称阿弥陀佛亦号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。以光明立佛，分十二号，阿弥陀佛一名，具十二光明；全归于阿弥陀佛一名，包含无遗。这超日月光佛所示之法，圆顿直捷，甚深切要。大势至菩萨于闻法后，严谨受教，精进修持，即由念佛而证得三昧。这便是大势至往昔发心修行之因缘与证得念佛三昧之来源。
人要修炼成功，必须断妄，必先断情。要想断情，必先断欲。要想断欲，先断六尘。要断六尘，先净六根。要净六根，必须摄心。要想摄心，解六归一。则能明心，七识一转，就能见性，八识一转，就能成佛。所谓“大势至菩萨于往昔劫中，得遇十二如来，相继一劫；其最后佛，名超日月光佛。”就是六根内部的十二重光，也就是子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，对应人体五脏六腑的光，具体说是人的六根。六根光明之后，就是窍窍光明窍窍通。就是七窍玲珑心，也就是五眼六神通，大智慧。
南无阿弥陀佛[鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][微风][心]
如同人有别称一样，阿弥陀佛共有十三个称号，其中有十二种与"光"方面有关，一种与寿命方面有关，前者总称"无量光佛"，后者称"无量寿佛"。
一无量光佛(时间性)
二无边光佛(空间性)
三无碍光佛(摄受性)
四无对光佛(灭苦因)
五炎王光佛(灭苦果)
六清净光佛(治贪欲)
七欢喜光佛(治嗔恚)
八智慧光佛(治愚痴)
九不断光佛(不断常)
十难思光佛(离心缘)
⑾无称光佛(离言说)
⑿超日月光佛(优越性)
1
一无量光佛(时间性)
光明无有限量，照彻三世。（所谓：竖贯三世）
即不论生在何时之众生，都能救度。
2
二无边光佛(空间性)
光明无有边际，普照十方。（所谓：横遍十方）
即不论生在何处之众生都能救度。
3
三无碍光佛(摄受性)
光明所照，一切都不能障碍。
障碍虽有人法内外之相，简单来说，即是众生之烦恼恶业。
三障：障正道、害善心者有三：（出于涅盘经）
⑴烦恼障：贪欲、嗔恚、愚痴、慢、疑之惑。
⑵业障：十恶五逆之业。
⑶报障：地狱、饿鬼、畜生之苦报。
天亲菩萨，于《往生论》，开显即表白自己之心志云：
【世尊我一心 ，归命尽十方
无碍光如来 ，愿生安乐国】
天亲菩萨所称念的佛名是
——归命尽十方无碍光如来
——的十字名号，
我昔时曾经仿效天亲菩萨称念十字名号，
克期拜佛百日，其感受是：
时时蒙受无碍光如来光明的照护，
生活在无碍光明里面，
得到莫大的安慰。
如果各位法眷有时间，
不妨试试这种称念十字名号之法。
另一种念佛是：观想自己坐在莲花上，蒙无碍光佛的摄护而念佛。若如此念佛，全身充满阿弥陀佛的光明，天人要接引他升天也不愿去，阎罗王要来找他也找不到，怎么可能会下地狱呢？这是脱离轮回的妙法，古代很多人运用这种念佛法。此种光明中念佛的方法，宛如婴儿被慈母怀抱。佛之本愿名号好比营养的母奶，而光明好比是慈母的双手，当我们称"归命尽十方无碍光如来"时，好像是一方面吸吮着母奶，一方面蒙慈母双手保护。将身心全部交付给佛，莫再作无谓的烦恼。
4
四无对光佛(灭苦因)
表示一切神光，无可比对。
5
五炎王光佛(灭苦果)
亦号光炎王。是表示光明自在无有上。大经云："犹如火王，烧一切烦恼薪故。"
即叹此光明之德，如以火烧薪，薪无不尽。以光明之智火烧烦恼，烦恼无不尽。
在三途黑暗众生，蒙佛光所照，定得解脱者，即此光益也。
6
六清净光佛(治贪欲)
清净之光明，从无贪之功德善根生。以此光明，对治众生之贪欲。
7
七欢喜光佛(治嗔恚)
欢喜之光明，从无嗔之功德善根生。以此光明，减灭众生之嗔恚。
8
八智慧光佛(治愚痴)
智慧之光明，从无痴之功德善根生。以此光明，破众生之无明暗。
但无明有二种。一者疑无明，二者痴无明。
若能破疑无明，现生"即得往生住不退转。"
往生之后，即能破痴无明。
此二种功德，皆是佛力回向之法益也。
有一点必须明白的是，凡是身为众生是无法完全消灭贪嗔痴三毒的。只是因信受阿弥陀佛名号功德力，同时受光明的照护，三毒烦恼转为微薄，直到往生极乐世界时，迅速证得正觉，方可断尽三毒，而清净光、欢喜光及智慧光亦能一时证得。若是能于此世断三毒，则能于此世了生死，何须往生净土呢？因此不要因为自己具有三毒，而怀疑自己是否能往生。何况，阿弥陀佛建立净土的目的，完全是为了要救度烦恼具足的凡夫，若众生能自断烦恼，弥陀慈父，何必五劫兆载建设净土呢？总之信弥陀之悲救度必遂往生，欢喜永断生死轮回之苦，今生自然减轻三毒烦恼，使现实生活安然。
9
九不断光佛(不断常)
此光明常照不断，摄受正信念佛众生。
每当我想到无碍光佛和不断光佛，心中特别能产生感恩的心。因为前述之清净、欢喜、智慧光佛之名义，我们很难受用，而无碍光佛及不断光佛之恒常照护不舍，实在令人心生安慰与感激。祖师颂此光明说：
【烦恼障眼虽不见 大悲无倦常照我】
凡夫因为有烦恼，见不到佛身或佛的光明，但佛大悲的光明却是无疲倦、时常不断地照护念佛众生。"常"有不断常和相续常二义。相续常如父子血脉相承，但身体各异，是相续而非不断；又如地下水从天而降，虽连续而有间断，亦是相续常。惟有弥陀之光明是——不断常——恒常不断照护众生。对于烦恼炽盛之人，或是寂寞无聊之人，思及弥陀之不断光，最能心生安慰。又我国禅宗大德傅大士有一偈云：
【朝朝同佛起 夜夜抱佛眠】
如与前偈相对照，将"夜夜抱佛眠"改成"夜夜佛抱眠"似乎更合乎弘愿味！若能如此，则我们日常生活行住坐卧，时时刻刻都在佛光的保护中，安心欢喜！
再说，我们每个人生则孤独而来，死则随业流转，在生死诀别时，六亲眷属无一相随，深深思惟，人生是孤单寂寞的旅程；惟一可靠的是不断光佛的慈悲不舍，一思及此，我们应该一心专念弥陀名号，念念不舍报答佛恩才是。
佛菩萨实证无生无灭的境界，有真正的菩提觉法乐，涅盘寂灭乐。凡夫见思二惑未断，受生老病死之支配，挨打则感疼痛，这是痛的"生"；反之，疼痛消失，这是痛的"灭"。凡夫的身、心、境界皆在"生、住、异、灭"四相中，不断生住异灭，故有六道轮回。要凡夫断生灭心，了脱生死，那是不可能的。生于五浊恶世，高谈"无所从来，无所从去"之甚深法义，是不切实际的。时下青年人学佛有一共通的倾向，喜好学禅或般若空慧，要学成这些法门，对末法众生是困难重重，几乎是不可能的。《大集月藏经》说："末法众生，亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛一法，得度生死。"此念佛一法，是指弘愿念佛之一法。信佛本愿，老实念佛，才是凡夫应该有的生活方式。
念佛众生应好好思惟不断光佛无倦之照护，懈怠称佛时，应生惭愧忏悔之心；日常念佛时，应起欢喜踊跃之心，感谢佛不间断的照护之恩。
10
十难思光佛(离心缘)
神光之威力，非众生心思可及之境界。
11
⑾无称光佛(离言说)
神光之威力，非众生言说可及之境界。
《无量寿如来会》，以难思光佛，为不可思议光佛，以无称光佛，为不可称量光佛。
⑿超日月光佛(优越性)
日月之光明，只能照四天下。上不照上天，下不照地狱。
佛光即普照十方无所障碍，故胜于日月。
又日但照昼，不照夜。月但照夜，不照昼。
佛光即无时无处不照也。
此光名是喻，比喻阿弥陀佛光明之优越性。
以上十二光佛之名号，表彰阿弥陀佛光明之功德，阿弥陀佛既然有这么大的功德力，岂有摄取不了众生的道理呢？所以信受阿弥陀佛名号功德力，乃至一念，即得往生，住不退转。以此十二光佛的功德力做为众生往生之强力助缘，故知往生并非凡夫小根器之功德力所致。禅宗有"一箭过西天"之语，用来比喻弘愿法门的"闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转"，是非常贴切的。
许多莲友在听我介绍弘愿法门时，都表示其对往生一事，信心决定，但过了一段时间，不再闻法，其信心常起动摇，非常可惜。就如同种植花木要时常浇水施肥一般，信心也要经长时的培养，才能坚固。当然信心的根源是佛力回向，但念佛众生领纳佛所赐的信心之后，要将名号视作己命（往生之慧命所依故），更要不间断地听闻弘愿教理，并思惟佛之本愿，名号功德力，十二光佛光明摄取力......等，日日住于"信心欢喜"之中，日日在称念佛名中过活，所谓"念佛过日，念佛过月，念佛过年，念佛过一生"也。
大势至菩萨在最后念佛，大势至菩萨都摄六根，念佛法门而证道，他经历十信、十住、十行、十回向、十地及等觉、妙觉，由念佛至成道的52个阶段；
据《大佛顶首楞严经》《大势至菩萨念佛圆通章》说，大势至菩萨于往昔劫中，得遇十二如来，相继一劫；其最后佛，名超日月光佛；彼佛即以念佛法门，而开示之。这超日月光佛，实际上就是阿弥陀佛。
按《无量寿经》称阿弥陀佛亦号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。以光明立佛，分十二号，阿弥陀佛一名，具十二光明；全归于阿弥陀佛一名，包含无遗。这超日月光佛所示之法，圆顿直捷，甚深切要。大势至菩萨于闻法后，严谨受教，精进修持，即由念佛而证得三昧。这便是大势至往昔发心修行之因缘与证得念佛三昧之来源。
人要修炼成功，必须断妄，必先断情。要想断情，必先断欲。要想断欲，先断六尘。要断六尘，先净六根。要净六根，必须摄心。要想摄心，解六归一。则能明心，七识一转，就能见性，八识一转，就能成佛。所谓“大势至菩萨于往昔劫中，得遇十二如来，相继一劫；其最后佛，名超日月光佛。”就是六根内部的十二重光，也就是子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，对应人体五脏六腑的光，具体说是人的六根。六根光明之后，就是窍窍光明窍窍通。就是七窍玲珑心，也就是五眼六神通，大智慧。
南无阿弥陀佛[鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][鲜花][微风][心]
阿弥陀佛十二光
如同人有别称一样，阿弥陀佛共有十三个称号，其中有十二种与"光"方面有关，一种与寿命方面有关，前者总称"无量光佛"，后者称"无量寿佛"。
一无量光佛(时间性)
二无边光佛(空间性)
三无碍光佛(摄受性)
四无对光佛(灭苦因)
五炎王光佛(灭苦果)
六清净光佛(治贪欲)
七欢喜光佛(治嗔恚)
八智慧光佛(治愚痴)
九不断光佛(不断常)
十难思光佛(离心缘)
⑾无称光佛(离言说)
⑿超日月光佛(优越性)
1
一无量光佛(时间性)
光明无有限量，照彻三世。（所谓：竖贯三世）
即不论生在何时之众生，都能救度。
2
二无边光佛(空间性)
光明无有边际，普照十方。（所谓：横遍十方）
即不论生在何处之众生都能救度。
3
三无碍光佛(摄受性)
光明所照，一切都不能障碍。
障碍虽有人法内外之相，简单来说，即是众生之烦恼恶业。
三障：障正道、害善心者有三：（出于涅盘经）
⑴烦恼障：贪欲、嗔恚、愚痴、慢、疑之惑。
⑵业障：十恶五逆之业。
⑶报障：地狱、饿鬼、畜生之苦报。
天亲菩萨，于《往生论》，开显即表白自己之心志云：
【世尊我一心 ，归命尽十方
无碍光如来 ，愿生安乐国】
天亲菩萨所称念的佛名是
——归命尽十方无碍光如来
——的十字名号，
我昔时曾经仿效天亲菩萨称念十字名号，
克期拜佛百日，其感受是：
时时蒙受无碍光如来光明的照护，
生活在无碍光明里面，
得到莫大的安慰。
如果各位法眷有时间，
不妨试试这种称念十字名号之法。
另一种念佛是：观想自己坐在莲花上，蒙无碍光佛的摄护而念佛。若如此念佛，全身充满阿弥陀佛的光明，天人要接引他升天也不愿去，阎罗王要来找他也找不到，怎么可能会下地狱呢？这是脱离轮回的妙法，古代很多人运用这种念佛法。此种光明中念佛的方法，宛如婴儿被慈母怀抱。佛之本愿名号好比营养的母奶，而光明好比是慈母的双手，当我们称"归命尽十方无碍光如来"时，好像是一方面吸吮着母奶，一方面蒙慈母双手保护。将身心全部交付给佛，莫再作无谓的烦恼。
4
四无对光佛(灭苦因)
表示一切神光，无可比对。
5
五炎王光佛(灭苦果)
亦号光炎王。是表示光明自在无有上。大经云："犹如火王，烧一切烦恼薪故。"
即叹此光明之德，如以火烧薪，薪无不尽。以光明之智火烧烦恼，烦恼无不尽。
在三途黑暗众生，蒙佛光所照，定得解脱者，即此光益也。
6
六清净光佛(治贪欲)
清净之光明，从无贪之功德善根生。以此光明，对治众生之贪欲。
7
七欢喜光佛(治嗔恚)
欢喜之光明，从无嗔之功德善根生。以此光明，减灭众生之嗔恚。
8
八智慧光佛(治愚痴)
智慧之光明，从无痴之功德善根生。以此光明，破众生之无明暗。
但无明有二种。一者疑无明，二者痴无明。
若能破疑无明，现生"即得往生住不退转。"
往生之后，即能破痴无明。
此二种功德，皆是佛力回向之法益也。
有一点必须明白的是，凡是身为众生是无法完全消灭贪嗔痴三毒的。只是因信受阿弥陀佛名号功德力，同时受光明的照护，三毒烦恼转为微薄，直到往生极乐世界时，迅速证得正觉，方可断尽三毒，而清净光、欢喜光及智慧光亦能一时证得。若是能于此世断三毒，则能于此世了生死，何须往生净土呢？因此不要因为自己具有三毒，而怀疑自己是否能往生。何况，阿弥陀佛建立净土的目的，完全是为了要救度烦恼具足的凡夫，若众生能自断烦恼，弥陀慈父，何必五劫兆载建设净土呢？总之信弥陀之悲救度必遂往生，欢喜永断生死轮回之苦，今生自然减轻三毒烦恼，使现实生活安然。
9
九不断光佛(不断常)
此光明常照不断，摄受正信念佛众生。
每当我想到无碍光佛和不断光佛，心中特别能产生感恩的心。因为前述之清净、欢喜、智慧光佛之名义，我们很难受用，而无碍光佛及不断光佛之恒常照护不舍，实在令人心生安慰与感激。祖师颂此光明说：
【烦恼障眼虽不见 大悲无倦常照我】
凡夫因为有烦恼，见不到佛身或佛的光明，但佛大悲的光明却是无疲倦、时常不断地照护念佛众生。"常"有不断常和相续常二义。相续常如父子血脉相承，但身体各异，是相续而非不断；又如地下水从天而降，虽连续而有间断，亦是相续常。惟有弥陀之光明是——不断常——恒常不断照护众生。对于烦恼炽盛之人，或是寂寞无聊之人，思及弥陀之不断光，最能心生安慰。又我国禅宗大德傅大士有一偈云：
【朝朝同佛起 夜夜抱佛眠】
如与前偈相对照，将"夜夜抱佛眠"改成"夜夜佛抱眠"似乎更合乎弘愿味！若能如此，则我们日常生活行住坐卧，时时刻刻都在佛光的保护中，安心欢喜！
再说，我们每个人生则孤独而来，死则随业流转，在生死诀别时，六亲眷属无一相随，深深思惟，人生是孤单寂寞的旅程；惟一可靠的是不断光佛的慈悲不舍，一思及此，我们应该一心专念弥陀名号，念念不舍报答佛恩才是。
佛菩萨实证无生无灭的境界，有真正的菩提觉法乐，涅盘寂灭乐。凡夫见思二惑未断，受生老病死之支配，挨打则感疼痛，这是痛的"生"；反之，疼痛消失，这是痛的"灭"。凡夫的身、心、境界皆在"生、住、异、灭"四相中，不断生住异灭，故有六道轮回。要凡夫断生灭心，了脱生死，那是不可能的。生于五浊恶世，高谈"无所从来，无所从去"之甚深法义，是不切实际的。时下青年人学佛有一共通的倾向，喜好学禅或般若空慧，要学成这些法门，对末法众生是困难重重，几乎是不可能的。《大集月藏经》说："末法众生，亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛一法，得度生死。"此念佛一法，是指弘愿念佛之一法。信佛本愿，老实念佛，才是凡夫应该有的生活方式。
念佛众生应好好思惟不断光佛无倦之照护，懈怠称佛时，应生惭愧忏悔之心；日常念佛时，应起欢喜踊跃之心，感谢佛不间断的照护之恩。
10
十难思光佛(离心缘)
神光之威力，非众生心思可及之境界。
11
⑾无称光佛(离言说)
神光之威力，非众生言说可及之境界。
《无量寿如来会》，以难思光佛，为不可思议光佛，以无称光佛，为不可称量光佛。
⑿超日月光佛(优越性)
日月之光明，只能照四天下。上不照上天，下不照地狱。
佛光即普照十方无所障碍，故胜于日月。
又日但照昼，不照夜。月但照夜，不照昼。
佛光即无时无处不照也。
此光名是喻，比喻阿弥陀佛光明之优越性。
以上十二光佛之名号，表彰阿弥陀佛光明之功德，阿弥陀佛既然有这么大的功德力，岂有摄取不了众生的道理呢？所以信受阿弥陀佛名号功德力，乃至一念，即得往生，住不退转。以此十二光佛的功德力做为众生往生之强力助缘，故知往生并非凡夫小根器之功德力所致。禅宗有"一箭过西天"之语，用来比喻弘愿法门的"闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转"，是非常贴切的。
许多莲友在听我介绍弘愿法门时，都表示其对往生一事，信心决定，但过了一段时间，不再闻法，其信心常起动摇，非常可惜。就如同种植花木要时常浇水施肥一般，信心也要经长时的培养，才能坚固。当然信心的根源是佛力回向，但念佛众生领纳佛所赐的信心之后，要将名号视作己命（往生之慧命所依故），更要不间断地听闻弘愿教理，并思惟佛之本愿，名号功德力，十二光佛光明摄取力......等，日日住于"信心欢喜"之中，日日在称念佛名中过活，所谓"念佛过日，念佛过月，念佛过年，念佛过一生"也。
大势至菩萨在最后念佛，大势至菩萨都摄六根，念佛法门而证道，他经历十信、十住、十行、十回向、十地及等觉、妙觉，由念佛至成道的52个阶段；
据《大佛顶首楞严经》《大势至菩萨念佛圆通章》说，大势至菩萨于往昔劫中，得遇十二如来，相继一劫；其最后佛，名超日月光佛；彼佛即以念佛法门，而开示之。这超日月光佛，实际上就是阿弥陀佛。
按《无量寿经》称阿弥陀佛亦号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。以光明立佛，分十二号，阿弥陀佛一名，具十二光明；全归于阿弥陀佛一名，包含无遗。这超日月光佛所示之法，圆顿直捷，甚深切要。大势至菩萨于闻法后，严谨受教，精进修持，即由念佛而证得三昧。这便是大势至往昔发心修行之因缘与证得念佛三昧之来源。
人要修炼成功，必须断妄，必先断情。要想断情，必先断欲。要想断欲，先断六尘。要断六尘，先净六根。要净六根，必须摄心。要想摄心，解六归一。则能明心，七识一转，就能见性，八识一转，就能成佛。所谓“大势至菩萨于往昔劫中，得遇十二如来，相继一劫；其最后佛，名超日月光佛。”就是六根内部的十二重光，也就是子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，对应人体五脏六腑的光，具体说是人的六根。六根光明之后，就是窍窍光明窍窍通。就是七窍玲珑心，也就是五眼六神通，大智慧。
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如同人有别称一样，阿弥陀佛共有十三个称号，其中有十二种与"光"方面有关，一种与寿命方面有关，前者总称"无量光佛"，后者称"无量寿佛"。
一无量光佛(时间性)
二无边光佛(空间性)
三无碍光佛(摄受性)
四无对光佛(灭苦因)
五炎王光佛(灭苦果)
六清净光佛(治贪欲)
七欢喜光佛(治嗔恚)
八智慧光佛(治愚痴)
九不断光佛(不断常)
十难思光佛(离心缘)
⑾无称光佛(离言说)
⑿超日月光佛(优越性)
1
一无量光佛(时间性)
光明无有限量，照彻三世。（所谓：竖贯三世）
即不论生在何时之众生，都能救度。
2
二无边光佛(空间性)
光明无有边际，普照十方。（所谓：横遍十方）
即不论生在何处之众生都能救度。
3
三无碍光佛(摄受性)
光明所照，一切都不能障碍。
障碍虽有人法内外之相，简单来说，即是众生之烦恼恶业。
三障：障正道、害善心者有三：（出于涅盘经）
⑴烦恼障：贪欲、嗔恚、愚痴、慢、疑之惑。
⑵业障：十恶五逆之业。
⑶报障：地狱、饿鬼、畜生之苦报。
天亲菩萨，于《往生论》，开显即表白自己之心志云：
【世尊我一心 ，归命尽十方
无碍光如来 ，愿生安乐国】
天亲菩萨所称念的佛名是
——归命尽十方无碍光如来
——的十字名号，
我昔时曾经仿效天亲菩萨称念十字名号，
克期拜佛百日，其感受是：
时时蒙受无碍光如来光明的照护，
生活在无碍光明里面，
得到莫大的安慰。
如果各位法眷有时间，
不妨试试这种称念十字名号之法。
另一种念佛是：观想自己坐在莲花上，蒙无碍光佛的摄护而念佛。若如此念佛，全身充满阿弥陀佛的光明，天人要接引他升天也不愿去，阎罗王要来找他也找不到，怎么可能会下地狱呢？这是脱离轮回的妙法，古代很多人运用这种念佛法。此种光明中念佛的方法，宛如婴儿被慈母怀抱。佛之本愿名号好比营养的母奶，而光明好比是慈母的双手，当我们称"归命尽十方无碍光如来"时，好像是一方面吸吮着母奶，一方面蒙慈母双手保护。将身心全部交付给佛，莫再作无谓的烦恼。
4
四无对光佛(灭苦因)
表示一切神光，无可比对。
5
五炎王光佛(灭苦果)
亦号光炎王。是表示光明自在无有上。大经云："犹如火王，烧一切烦恼薪故。"
即叹此光明之德，如以火烧薪，薪无不尽。以光明之智火烧烦恼，烦恼无不尽。
在三途黑暗众生，蒙佛光所照，定得解脱者，即此光益也。
6
六清净光佛(治贪欲)
清净之光明，从无贪之功德善根生。以此光明，对治众生之贪欲。
7
七欢喜光佛(治嗔恚)
欢喜之光明，从无嗔之功德善根生。以此光明，减灭众生之嗔恚。
8
八智慧光佛(治愚痴)
智慧之光明，从无痴之功德善根生。以此光明，破众生之无明暗。
但无明有二种。一者疑无明，二者痴无明。
若能破疑无明，现生"即得往生住不退转。"
往生之后，即能破痴无明。
此二种功德，皆是佛力回向之法益也。
有一点必须明白的是，凡是身为众生是无法完全消灭贪嗔痴三毒的。只是因信受阿弥陀佛名号功德力，同时受光明的照护，三毒烦恼转为微薄，直到往生极乐世界时，迅速证得正觉，方可断尽三毒，而清净光、欢喜光及智慧光亦能一时证得。若是能于此世断三毒，则能于此世了生死，何须往生净土呢？因此不要因为自己具有三毒，而怀疑自己是否能往生。何况，阿弥陀佛建立净土的目的，完全是为了要救度烦恼具足的凡夫，若众生能自断烦恼，弥陀慈父，何必五劫兆载建设净土呢？总之信弥陀之悲救度必遂往生，欢喜永断生死轮回之苦，今生自然减轻三毒烦恼，使现实生活安然。
9
九不断光佛(不断常)
此光明常照不断，摄受正信念佛众生。
每当我想到无碍光佛和不断光佛，心中特别能产生感恩的心。因为前述之清净、欢喜、智慧光佛之名义，我们很难受用，而无碍光佛及不断光佛之恒常照护不舍，实在令人心生安慰与感激。祖师颂此光明说：
【烦恼障眼虽不见 大悲无倦常照我】
凡夫因为有烦恼，见不到佛身或佛的光明，但佛大悲的光明却是无疲倦、时常不断地照护念佛众生。"常"有不断常和相续常二义。相续常如父子血脉相承，但身体各异，是相续而非不断；又如地下水从天而降，虽连续而有间断，亦是相续常。惟有弥陀之光明是——不断常——恒常不断照护众生。对于烦恼炽盛之人，或是寂寞无聊之人，思及弥陀之不断光，最能心生安慰。又我国禅宗大德傅大士有一偈云：
【朝朝同佛起 夜夜抱佛眠】
如与前偈相对照，将"夜夜抱佛眠"改成"夜夜佛抱眠"似乎更合乎弘愿味！若能如此，则我们日常生活行住坐卧，时时刻刻都在佛光的保护中，安心欢喜！
再说，我们每个人生则孤独而来，死则随业流转，在生死诀别时，六亲眷属无一相随，深深思惟，人生是孤单寂寞的旅程；惟一可靠的是不断光佛的慈悲不舍，一思及此，我们应该一心专念弥陀名号，念念不舍报答佛恩才是。
佛菩萨实证无生无灭的境界，有真正的菩提觉法乐，涅盘寂灭乐。凡夫见思二惑未断，受生老病死之支配，挨打则感疼痛，这是痛的"生"；反之，疼痛消失，这是痛的"灭"。凡夫的身、心、境界皆在"生、住、异、灭"四相中，不断生住异灭，故有六道轮回。要凡夫断生灭心，了脱生死，那是不可能的。生于五浊恶世，高谈"无所从来，无所从去"之甚深法义，是不切实际的。时下青年人学佛有一共通的倾向，喜好学禅或般若空慧，要学成这些法门，对末法众生是困难重重，几乎是不可能的。《大集月藏经》说："末法众生，亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛一法，得度生死。"此念佛一法，是指弘愿念佛之一法。信佛本愿，老实念佛，才是凡夫应该有的生活方式。
念佛众生应好好思惟不断光佛无倦之照护，懈怠称佛时，应生惭愧忏悔之心；日常念佛时，应起欢喜踊跃之心，感谢佛不间断的照护之恩。
10
十难思光佛(离心缘)
神光之威力，非众生心思可及之境界。
11
⑾无称光佛(离言说)
神光之威力，非众生言说可及之境界。
《无量寿如来会》，以难思光佛，为不可思议光佛，以无称光佛，为不可称量光佛。
⑿超日月光佛(优越性)
日月之光明，只能照四天下。上不照上天，下不照地狱。
佛光即普照十方无所障碍，故胜于日月。
又日但照昼，不照夜。月但照夜，不照昼。
佛光即无时无处不照也。
此光名是喻，比喻阿弥陀佛光明之优越性。
以上十二光佛之名号，表彰阿弥陀佛光明之功德，阿弥陀佛既然有这么大的功德力，岂有摄取不了众生的道理呢？所以信受阿弥陀佛名号功德力，乃至一念，即得往生，住不退转。以此十二光佛的功德力做为众生往生之强力助缘，故知往生并非凡夫小根器之功德力所致。禅宗有"一箭过西天"之语，用来比喻弘愿法门的"闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转"，是非常贴切的。
许多莲友在听我介绍弘愿法门时，都表示其对往生一事，信心决定，但过了一段时间，不再闻法，其信心常起动摇，非常可惜。就如同种植花木要时常浇水施肥一般，信心也要经长时的培养，才能坚固。当然信心的根源是佛力回向，但念佛众生领纳佛所赐的信心之后，要将名号视作己命（往生之慧命所依故），更要不间断地听闻弘愿教理，并思惟佛之本愿，名号功德力，十二光佛光明摄取力......等，日日住于"信心欢喜"之中，日日在称念佛名中过活，所谓"念佛过日，念佛过月，念佛过年，念佛过一生"也。
大势至菩萨在最后念佛，大势至菩萨都摄六根，念佛法门而证道，他经历十信、十住、十行、十回向、十地及等觉、妙觉，由念佛至成道的52个阶段；
据《大佛顶首楞严经》《大势至菩萨念佛圆通章》说，大势至菩萨于往昔劫中，得遇十二如来，相继一劫；其最后佛，名超日月光佛；彼佛即以念佛法门，而开示之。这超日月光佛，实际上就是阿弥陀佛。
按《无量寿经》称阿弥陀佛亦号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。以光明立佛，分十二号，阿弥陀佛一名，具十二光明；全归于阿弥陀佛一名，包含无遗。这超日月光佛所示之法，圆顿直捷，甚深切要。大势至菩萨于闻法后，严谨受教，精进修持，即由念佛而证得三昧。这便是大势至往昔发心修行之因缘与证得念佛三昧之来源。
人要修炼成功，必须断妄，必先断情。要想断情，必先断欲。要想断欲，先断六尘。要断六尘，先净六根。要净六根，必须摄心。要想摄心，解六归一。则能明心，七识一转，就能见性，八识一转，就能成佛。所谓“大势至菩萨于往昔劫中，得遇十二如来，相继一劫；其最后佛，名超日月光佛。”就是六根内部的十二重光，也就是子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，对应人体五脏六腑的光，具体说是人的六根。六根光明之后，就是窍窍光明窍窍通。就是七窍玲珑心，也就是五眼六神通，大智慧。
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