经济的自然原理（433）
经济学理论的再解析（180）
十七、《21世纪资本论》（43）
在自由市场体系形成的初期，资产阶级可以看作一股正义的社会力量。封建势力和宗教势力的形象较为负面，因为他们对财富和权力的垄断阻碍了社会进一步向前发展。新兴资产阶级的出现有利于打破这种僵化的社会格局，重新建立一个具有扩张潜力的动态平衡结构。这种现代的社会模式就是资本主义社会。经过几百年的演变，资本成为了这个社会的主导力量，它们也像之前的那些势力一样，不停地自我强化，扩大势力范围，慢慢地资本对其他社会力量构成了威胁。如今，资本主义国家不时地显现出动荡的格局，有政治和文化方面的，也有经济方面的，社会结构的平衡有可能被强大的资本力量所破坏。所谓民主和正义只是一个相对的、动态的概念，在社会力量悬殊的时候它们有利于维护社会中的弱势群体，为他们争取应有的权益，从而使得各种社会力量处于相对平衡的状态，为社会的进化创造良好的环境。
资本所有者之所以能成为食利者，是因为他们在经济活动中已经占据了巨大的优势，而且他们的优势相对于单个劳动者而言是难以超越的。不管体力劳动者还是脑力劳动者，他们只是一些独立的个体，虽然这些人创造财富的能力有所不同，但个体的能力毕竟还是有限的。资本的优势在于它们能够灵活地利用各种渠道延伸到非常广泛的领域中，并将各种有利的资源组合在一起为我所用，它所产生的平均收益自然会大大超越个体的劳动收入。资本就像黑洞一样有着超强的吸引力，它们会毫无节制地将各种形式的财富占为己有，从而破坏了整个经济体系。只有当人类拥有足够的理性，摆脱欲望的牵制，才能真正建立有效的自我约束机制，从根本上消除由于资本泛滥造成的经济危机。
经济学理论的再解析（180）
十七、《21世纪资本论》（43）
在自由市场体系形成的初期，资产阶级可以看作一股正义的社会力量。封建势力和宗教势力的形象较为负面，因为他们对财富和权力的垄断阻碍了社会进一步向前发展。新兴资产阶级的出现有利于打破这种僵化的社会格局，重新建立一个具有扩张潜力的动态平衡结构。这种现代的社会模式就是资本主义社会。经过几百年的演变，资本成为了这个社会的主导力量，它们也像之前的那些势力一样，不停地自我强化，扩大势力范围，慢慢地资本对其他社会力量构成了威胁。如今，资本主义国家不时地显现出动荡的格局，有政治和文化方面的，也有经济方面的，社会结构的平衡有可能被强大的资本力量所破坏。所谓民主和正义只是一个相对的、动态的概念，在社会力量悬殊的时候它们有利于维护社会中的弱势群体，为他们争取应有的权益，从而使得各种社会力量处于相对平衡的状态，为社会的进化创造良好的环境。
资本所有者之所以能成为食利者，是因为他们在经济活动中已经占据了巨大的优势，而且他们的优势相对于单个劳动者而言是难以超越的。不管体力劳动者还是脑力劳动者，他们只是一些独立的个体，虽然这些人创造财富的能力有所不同，但个体的能力毕竟还是有限的。资本的优势在于它们能够灵活地利用各种渠道延伸到非常广泛的领域中，并将各种有利的资源组合在一起为我所用，它所产生的平均收益自然会大大超越个体的劳动收入。资本就像黑洞一样有着超强的吸引力，它们会毫无节制地将各种形式的财富占为己有，从而破坏了整个经济体系。只有当人类拥有足够的理性，摆脱欲望的牵制，才能真正建立有效的自我约束机制，从根本上消除由于资本泛滥造成的经济危机。
修行人碰到美女，是看还是不看？这里头大有门道！
有人问，修行人碰到美女，是看还是不看？最好是不要看，或者少看。看多了，引起淫欲，乱了道心。所以，还是眼不见，心不烦。而有时是不得以，必然要接触，不得不看，那怎办？那就得学会“如何看美女”。
看美女，一般人，眼里只有美女，而忘了自己。
而修行人则不同，看美女，既看到美女，更看到自己。
而重点在后者，看着自己。看着自己在面对美女时，身心有何变化？是否引起欲望？看着欲望如何生起，如何消灭。
客观的观照，保持距离，而不卷入其中。如此欲望自生，自灭，本是无常，自会幻灭。
观照功夫熟悉了，这个欲望对你的牵引力就越来越弱，你不再受其牵制。这时，欲望就可有可无。于是，就干脆断了。进一步，看到美女，欲望一起，当下察觉，当下就放下了。就能降服欲念了。
再进一步，欲念，就懒得生起了。
所以这时就是看着美女，看的清清楚楚，明明白白。美女是漂亮。而欲念不起，看了，又何惧之有？
正常的人，吃五谷杂粮，必有精气，精气足而不能转化，自然下降容易引动淫欲。如果只是勉强的强迫自己回避女色，压迫自己的欲望。这些人，只是表面的戒淫，而其实潜意识中淫欲更盛，往往梦中却难以自控。很多出家在家人，长期不近女色，却难免梦中有淫念。要戒淫，好比大禹治水，不是单纯的“水来土掩”，勉强压抑，而是必须有智慧去转化这个能量，一旦欲念动了，就已经是漏了，精气转变为精虫精液，就没有用了。欲生则觉，觉即空，时常是保持内心的空净，而不是等欲念生起后再降服。重在预防，欲念欲起则觉察，一觉则空，空则降服妄念。
男性如果能坚持静坐每日1-2个小时甚至更多时间，一个月甚至百日内不漏丹不起淫念。下身精气具足，小腹气足，腿部有力不拖泥带水，那个能量自然能润养百脉，这就是长生不老药啊。真正精气足的人，往往淫念很淡泊，正所谓：精满不思淫。那些自以为身体很好的人而从不节制淫欲的人，往往就像一盏灯一样，灭之前往往光明很盛，一会就灭了。
附：观照法门
何为观照：观照，就是观察自己的身心，观察自己当下，在做什么，心里想的是什么。就是自省，就是自觉。读过心经的都知道，心经第一句就是“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时”。整部心经的基本，就是“观自在”三字：观察-自己-当下-在做什么，在想什么。观照，就是让自己的觉知，时刻保持临在于当下。
如何观照：你要做的就是什么也不用做，只要旁观，看清自己在做什么，在想什么，妄念来去，清清楚楚，不生取舍，不跟随，不粘粘。注意，无论自己想什么都不要被卷进去，也不要去压抑那些念头。你需要的就只是耐心，看清他们。看着他们产生，看着他们消灭。看着一个念头来了，一个念头又去了。你就会体验到，他们都是无常的，自生自灭，自来自去，与你何干？何须用人之绕，自堕其中？又何须断除？只要不去认同他们，跟他们保持距离，他们自会幻灭。一切尽是虚妄，自性本自清净。
#佛道双修# https://t.cn/RJhRTkj
有人问，修行人碰到美女，是看还是不看？最好是不要看，或者少看。看多了，引起淫欲，乱了道心。所以，还是眼不见，心不烦。而有时是不得以，必然要接触，不得不看，那怎办？那就得学会“如何看美女”。
看美女，一般人，眼里只有美女，而忘了自己。
而修行人则不同，看美女，既看到美女，更看到自己。
而重点在后者，看着自己。看着自己在面对美女时，身心有何变化？是否引起欲望？看着欲望如何生起，如何消灭。
客观的观照，保持距离，而不卷入其中。如此欲望自生，自灭，本是无常，自会幻灭。
观照功夫熟悉了，这个欲望对你的牵引力就越来越弱，你不再受其牵制。这时，欲望就可有可无。于是，就干脆断了。进一步，看到美女，欲望一起，当下察觉，当下就放下了。就能降服欲念了。
再进一步，欲念，就懒得生起了。
所以这时就是看着美女，看的清清楚楚，明明白白。美女是漂亮。而欲念不起，看了，又何惧之有？
正常的人，吃五谷杂粮，必有精气，精气足而不能转化，自然下降容易引动淫欲。如果只是勉强的强迫自己回避女色，压迫自己的欲望。这些人，只是表面的戒淫，而其实潜意识中淫欲更盛，往往梦中却难以自控。很多出家在家人，长期不近女色，却难免梦中有淫念。要戒淫，好比大禹治水，不是单纯的“水来土掩”，勉强压抑，而是必须有智慧去转化这个能量，一旦欲念动了，就已经是漏了，精气转变为精虫精液，就没有用了。欲生则觉，觉即空，时常是保持内心的空净，而不是等欲念生起后再降服。重在预防，欲念欲起则觉察，一觉则空，空则降服妄念。
男性如果能坚持静坐每日1-2个小时甚至更多时间，一个月甚至百日内不漏丹不起淫念。下身精气具足，小腹气足，腿部有力不拖泥带水，那个能量自然能润养百脉，这就是长生不老药啊。真正精气足的人，往往淫念很淡泊，正所谓：精满不思淫。那些自以为身体很好的人而从不节制淫欲的人，往往就像一盏灯一样，灭之前往往光明很盛，一会就灭了。
附：观照法门
何为观照：观照，就是观察自己的身心，观察自己当下，在做什么，心里想的是什么。就是自省，就是自觉。读过心经的都知道，心经第一句就是“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时”。整部心经的基本，就是“观自在”三字：观察-自己-当下-在做什么，在想什么。观照，就是让自己的觉知，时刻保持临在于当下。
如何观照：你要做的就是什么也不用做，只要旁观，看清自己在做什么，在想什么，妄念来去，清清楚楚，不生取舍，不跟随，不粘粘。注意，无论自己想什么都不要被卷进去，也不要去压抑那些念头。你需要的就只是耐心，看清他们。看着他们产生，看着他们消灭。看着一个念头来了，一个念头又去了。你就会体验到，他们都是无常的，自生自灭，自来自去，与你何干？何须用人之绕，自堕其中？又何须断除？只要不去认同他们，跟他们保持距离，他们自会幻灭。一切尽是虚妄，自性本自清净。
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三宝
我有三宝，持而保之。
一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
圣人以慈、俭、不敢为天下先为宝。此三宝，皆体道而得，为人生之至宝，当终生持而不失。慈，即仁慈。爱人之心，恻隐之心，皆慈之德。俭，即节约。节约而不奢侈，收敛自我而不放纵欲望，顺乎道义而有所节制，乃俭之德。不敢为天下先，即以礼为德。守静谦下，进退有节，不锋芒毕露，不以自我为主宰，乃礼之德。老子三宝，实为儒家仁、义、礼三德，只是道家三宝是顺其自然合乎客观规律的。儒家三宝虽不乏客观成分，但是却有着太多的主观规定性。通观下文，老子是从用兵的角度来论述三宝的。
慈，故能勇；
俭，故能广；
不敢为天下先，故能成器长。
今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！
慈，可以使士兵勇猛；俭，必然兵足将广；不敢为天下先，则因礼贤下士，懂得用兵之道而成为军队的首长。慈是强调仁爱之心，知爱则知恨，爱得真切则恨得深切，恨深则勇往直前。俭是强调用兵须小心谨慎，恪守道义，切莫乘一时之勇，以牺牲为代价，懂得爱兵才懂得用兵。不敢为天下先则强调在关键时刻应以守为攻，以退为进。倘若“舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先”，乃兵家之大忌，完全违背了作战规律，必败无疑。
夫慈，以战则胜，以守则固。
天将救之，以慈卫之。
以仁慈之心指导战争，不以牺牲为代价，始终保持优势兵力，这样一来，战则胜，守则固。“天将救之，以慈卫之”，不是说上天可以伸出救援之手，而是说仁慈之德合乎天地之道，合道则胜，违道则败。坚守仁慈之德，是立于不败之地的根本保证。
善为士者不武，
善战者不怒，
善胜敌者不与，
善用人者为之下。
是谓不争之德，
是谓用人之力，
是谓配天古之极。
“不武”、“不怒”，是慈德，不以感情用事。三国时许褚赤膊上阵遭箭穿，就是武、怒的结局。“不与”，是俭德，为胜敌的必要条件。“为之下”，是“不敢为天下先”，为谦下、守静之德。以退为进，以守为攻，是用兵策略，可以确保慈、俭之德不失。“不争之德”，是克制而不盲动，不争一时之勇。不争则守，守则敌动我静，动则必耗其力，我以逸待劳，以静制动，又以强大的兵力作后盾，自然可以取胜。这是最符合天地创始的规律的。配：相复合。古：天地之始。
用兵有言：
吾不敢为主而为客，
不敢进寸而退尺。
是谓行无行，攘无臂，执无兵，扔无敌。
言：格言。为主：举兵伐人，处于攻势。为客：以静制动，处于守势。进寸：前进一寸。退尺：后退一尺。交战的关键时刻，前进“一寸”则全军覆没，后退“一尺”则海阔天空。
凡用兵交战，有进有退，当进则进，当退则退。进则“不武”、“不怒”，只为取得战果；退则审时度势，是为保存优势兵力，决不作无谓的牺牲。
“不敢为主而为客，不敢进寸而退尺”。是“三宝”之一“不敢为天下先”具体的运用。“行无行，攘无臂，执无兵，扔无敌”，是用兵的具体指导思想。“行不行”，是我静敌动，以静制动，以逸待劳；“攘无臂”，是说不要陷入敌人的包围圈。臂：以臂环抱。“执无兵”，是说要有无兵的精神境界。“扔无敌”，是强调抛弃轻敌意识。无敌，即轻敌。
祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。
故抗兵相若，哀者胜矣。
轻敌思想是用兵的最大祸患。轻敌必骄，骄兵必败，败则丧我“三宝”。所以，两军相抗，兵力相当，有哀悯之心的一方取胜。哀者：以“三宝”为德的一方。
本章是老子的用兵之道。慈、俭、不敢为天下先是用兵者最根本的指导思想。以“三宝”为指导思想的是仁义之师、正义之师。自古正义战胜邪恶，以争、贪为目的的侵略战争必然以失败而告终。
附：河上公、王弼本以“善为士者不武”以上为一章，至“是为配天古之极”为二章，“用兵有言”以下为第三章。此从魏源本。魏源：“章首我有三宝，章末几丧我宝，首尾相应，词旨显然。”
我有三宝，持而保之。
一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
圣人以慈、俭、不敢为天下先为宝。此三宝，皆体道而得，为人生之至宝，当终生持而不失。慈，即仁慈。爱人之心，恻隐之心，皆慈之德。俭，即节约。节约而不奢侈，收敛自我而不放纵欲望，顺乎道义而有所节制，乃俭之德。不敢为天下先，即以礼为德。守静谦下，进退有节，不锋芒毕露，不以自我为主宰，乃礼之德。老子三宝，实为儒家仁、义、礼三德，只是道家三宝是顺其自然合乎客观规律的。儒家三宝虽不乏客观成分，但是却有着太多的主观规定性。通观下文，老子是从用兵的角度来论述三宝的。
慈，故能勇；
俭，故能广；
不敢为天下先，故能成器长。
今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！
慈，可以使士兵勇猛；俭，必然兵足将广；不敢为天下先，则因礼贤下士，懂得用兵之道而成为军队的首长。慈是强调仁爱之心，知爱则知恨，爱得真切则恨得深切，恨深则勇往直前。俭是强调用兵须小心谨慎，恪守道义，切莫乘一时之勇，以牺牲为代价，懂得爱兵才懂得用兵。不敢为天下先则强调在关键时刻应以守为攻，以退为进。倘若“舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先”，乃兵家之大忌，完全违背了作战规律，必败无疑。
夫慈，以战则胜，以守则固。
天将救之，以慈卫之。
以仁慈之心指导战争，不以牺牲为代价，始终保持优势兵力，这样一来，战则胜，守则固。“天将救之，以慈卫之”，不是说上天可以伸出救援之手，而是说仁慈之德合乎天地之道，合道则胜，违道则败。坚守仁慈之德，是立于不败之地的根本保证。
善为士者不武，
善战者不怒，
善胜敌者不与，
善用人者为之下。
是谓不争之德，
是谓用人之力，
是谓配天古之极。
“不武”、“不怒”，是慈德，不以感情用事。三国时许褚赤膊上阵遭箭穿，就是武、怒的结局。“不与”，是俭德，为胜敌的必要条件。“为之下”，是“不敢为天下先”，为谦下、守静之德。以退为进，以守为攻，是用兵策略，可以确保慈、俭之德不失。“不争之德”，是克制而不盲动，不争一时之勇。不争则守，守则敌动我静，动则必耗其力，我以逸待劳，以静制动，又以强大的兵力作后盾，自然可以取胜。这是最符合天地创始的规律的。配：相复合。古：天地之始。
用兵有言：
吾不敢为主而为客，
不敢进寸而退尺。
是谓行无行，攘无臂，执无兵，扔无敌。
言：格言。为主：举兵伐人，处于攻势。为客：以静制动，处于守势。进寸：前进一寸。退尺：后退一尺。交战的关键时刻，前进“一寸”则全军覆没，后退“一尺”则海阔天空。
凡用兵交战，有进有退，当进则进，当退则退。进则“不武”、“不怒”，只为取得战果；退则审时度势，是为保存优势兵力，决不作无谓的牺牲。
“不敢为主而为客，不敢进寸而退尺”。是“三宝”之一“不敢为天下先”具体的运用。“行无行，攘无臂，执无兵，扔无敌”，是用兵的具体指导思想。“行不行”，是我静敌动，以静制动，以逸待劳；“攘无臂”，是说不要陷入敌人的包围圈。臂：以臂环抱。“执无兵”，是说要有无兵的精神境界。“扔无敌”，是强调抛弃轻敌意识。无敌，即轻敌。
祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。
故抗兵相若，哀者胜矣。
轻敌思想是用兵的最大祸患。轻敌必骄，骄兵必败，败则丧我“三宝”。所以，两军相抗，兵力相当，有哀悯之心的一方取胜。哀者：以“三宝”为德的一方。
本章是老子的用兵之道。慈、俭、不敢为天下先是用兵者最根本的指导思想。以“三宝”为指导思想的是仁义之师、正义之师。自古正义战胜邪恶，以争、贪为目的的侵略战争必然以失败而告终。
附：河上公、王弼本以“善为士者不武”以上为一章，至“是为配天古之极”为二章，“用兵有言”以下为第三章。此从魏源本。魏源：“章首我有三宝，章末几丧我宝，首尾相应，词旨显然。”
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