《圆觉经》连载4

　　于是，金刚藏菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：“大悲世尊，善为一切诸菩萨众，宣扬如来圆觉清净大陀罗尼、因地法行、渐次方便，与诸众生开发蒙昧。在会法众，承佛慈诲，幻翳朗然，慧目清净。世尊，若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？若诸无明众生本有，何因缘故，如来复说本来成佛？十方异生本成佛道，后起无明，一切如来何时复生一切烦恼？唯愿不舍无遮大慈，为诸菩萨开秘密藏，及为末世一切众生，得闻如是修多罗教了义法门，永断疑悔。”作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

　　尔时，世尊告金刚藏菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来甚深秘密究竟方便，是诸菩萨最上教诲了义大乘，能使十方修学菩萨，及诸末世一切众生，得决定信，永断疑悔。汝今谛听，当为汝说。”时金刚藏菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

　　“善男子，一切世界始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回。未出轮回，而辩圆觉，彼圆觉性即同流转，若免轮回，无有是处。譬如动目，能摇湛水；又如定眼，由回转火；云驶月运，舟行岸移，亦复如是。善男子，诸旋未息，彼物先住，尚不可得，何况轮转生死垢心曾未清净，观佛圆觉而不旋复？是故汝等便生三惑。

　　“善男子，譬如患翳，妄见空华；患翳若除，不可说言：‘此翳已灭，何时更起一切诸翳？’何以故？翳华二法，非相待故。亦如空华灭于空时，不可说言：‘虚空何时更起空华？’何以故？空本无华，非起灭故。生死、涅槃同于起灭，妙觉圆照离于华翳。善男子，当知虚空非是暂有，亦非暂无，况复如来圆觉随顺而为虚空平等本性！

　　“善男子，如销金矿，金非销有，既已成金，不重为矿，经无穷时，金性不坏，不应说言：‘本非成就。’如来圆觉亦复如是。善男子，一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。

　　“善男子，但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅槃，何况能以有思惟心，测度如来圆觉境界？如取萤火烧须弥山，终不能着；以轮回心，生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。是故我说，一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。

　　“善男子，有作思惟，从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空华。用此思惟辨于佛境，犹如空华复结空果，展转妄想，无有是处。善男子，虚妄浮心，多诸巧见，不能成就圆觉方便。如是分别，非为正问。”

　　尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

　　“金刚藏当知， 如来寂灭性，
　　未曾有终始。 若以轮回心，
　　思惟即旋复， 但至轮回际，
　　不能入佛海。 譬如销金矿，
　　金非销故有， 虽复本来金，
　　终以销成就， 一成真金体，
　　不复重为矿。 生死与涅槃，
　　凡夫及诸佛， 同为空华相。
　　思惟犹幻化， 何况诘虚妄？
　　若能了此心， 然后求圆觉。”

楞严经之真菩提路#（41）「虚妄轮回」即第一区分也，「虚妄」世界由众缘和合而成，将合，未合之间，世界未成，故曰「虚妄」；「轮回」即虚妄之相，迁流不住，以由世界，有此虚妄轮回之相。故妄心于相作想，妄心者，即前文：「非真求复，宛成非相」之心也。（也就是以有生灭之妄想心，想求得返本还元之道的心）。下皆同此。「想」者。想其众缘欲合，先从本位而动，于动生想，动无所动，故名「动颠倒」。然众缘虽未合，而众缘之气分已交结，动心和合此气分，复生乱想，气体轻浮，开始时则乘虚上飞，终则力尽下沉；飞并非顿飞，是渐次而飞,则有种种飞相；沉并非顿沉，是渐次而沉，则有种种沉相；飞中有飞，沉中有沉，沉而飞，飞而沉，如是总有八万四千飞沉乱想。凡一种妄想心，与一种气分交结，则成一种卵「羯逻蓝」，译为凝滑。即卵之初生相也，由有此卵，而生卵生，生复生卵，生生不已，故曰「流转国土」。

卵生有八万四千种，不能一一尽说，略出数种，以资表率。「鱼」是下沉之卵生也，鸟是上飞之卵生也。龟、蛇是沉而未沉之卵生也。鸡、鹅、鸭等，是飞而未飞之卵生也。如是卵生，竖穷横徧，故曰「充塞世间」。由此可知，所有一切之蛋类，即是卵生；换言之，一切的蛋类；当未蜉出来的时候，已经有生命，故此卵生一成之时候，则已经是第一种初生相，即「羯逻蓝」。而吾人一入胎，则成第二之初生相，即「遏蒲昙」。未完明天待续！（意通）

【美赫巴巴语录：摩耶（一）】（下）

感官对象的价值，根据它们被渴望的强烈或紧迫度，或大或小。如果这些欲望和渴望加剧，相应的对象也呈现更大的重要性。如果强烈或紧迫度减弱，对象也失去大部分意义。如果欲望及渴望间歇出现，这些对象在欲望渴望潜伏时保持潜在价值；在欲望渴望表现时保持实际价值。这一切全都是错误价值，因为它们非事物本身固有。当在真知之光下，这些欲望和渴望完全消失时，因这些欲望渴望的作用而被赋予重要性的对象，也立刻失去全部借来的意义，显得毫无意义。

正如一枚不复流通的硬币被看作假的——尽管也有某种存在；其空虚性被识破的欲望和渴望对象也被看作虚妄，虽然这些对象可能继续得到某种认可。它们都仍然在，或许被知被见，却不再意味着同样的东西。对被欲望扭曲的想象力，它们赋予虚假的实现希望；但对平静与稳定的感知，它们根本不重要。

亲人死去造成悲哀孤独，这种失落感乃植根于对形体的执著。消失的是身体，不是灵魂。灵魂不灭，其真性并没有去世，因为它无处不在。然而，对身体的执著使形体被看得重要。所有的渴望、欲求、感情和思想都集中于形体；形体随死亡而消失时，便出现真空，这表现为对逝者的思念。如果形体本身未得到错误的重视，就不会有思念逝者的悲痛。孤独的感受，对所爱的缠绵记忆，愿他还在的渴望，丧亲的泪水，别离的哀叹——这些皆归因于错误评价，摩耶的作用。把不重要的视为重要的，是摩耶作用的一个主要表现。从灵性的角度看，是一种愚昧形式。

另一方面，摩耶的作用还表现于让重要的事物显得不重要。从灵性的角度，唯一重要的是神。但很少人真正为神而对神感兴趣。世俗人即便转向神，也主要是为了自私和世俗目的。希望通过所想象之神干预，实现个人欲求、希望、乃至报复。他们不把神当作真理去寻求。他们渴望所有的东西，唯独不渴望被他们认为不重要的真理。这也是摩耶作用造成的盲目无知。人们通过别的一切去追求幸福，唯独不通过永存喜悦的不竭源泉——神。

摩耶的作用还表现于让心给一件事物赋予它实际上没有的重要性。把仪式教规或其它宗教形式本身当作目的对待，就是一例。作为手段、生活途径或表现媒介，它们有着自身的价值。一旦自身有所要求，它们就被赋予不具备的重要性。自身被看得重要时，它们就会起束缚作用，不能服务于表现生活。让不重要的支配重要的，是有关评价的第三个主要愚昧形式。这也是摩耶的作用。