由业感轮迴到阿赖耶识 ( 二 )
我们说了印度人是如何由四
《 吠陀 》 思想发展到
《 奥义书 》 中以
「 梵 」
为一切万有之创造者的轮迴理论。
这种理论是建基于一个不变的
「 自我 」
灵魂作为轮迴与解脱的主体。
源于印度，
属于革新派的佛教，
虽然接受及继承了印度
当时关于轮迴与解脱的说法，
但由于其核心教义在于
「 缘起 」 及
「 无我 」，
因此是完全不能接受
印度传统观念中所说的有一个永恆的、
独一的、
主宰性的
「 自我 」 或
「 灵魂 」
于轮迴的歷程之中运作。
但这种
「 无我而轮迴 」 的理论
衍生了两个非常复杂的问题 ：
一 、 轮迴主体的困难
当一期生命终结之后，
这个
「 五蕴假体 」
便会败坏衰灭而不再存在，
那又是甚么可以作为依业力
感招果报的主体到未来世去呢？
又如何可以保证这个新
「 五蕴假体 」 与前所造业的
「 五蕴假体 」 是同一主体而不违反
「 自作自受 」 之理则？
二 、 感果功能的困难
依据
「 缘起 」
法则，
人所造的善恶业
都应是无常而才生即灭的，
那么它们的功能是以
何种形式保留下来，
以作为下一期
「 生 」 的
「 感果功能 」，
来感生未来新的
「 五蕴假体 」
生命？
佛教既然反对有一个实
「 自我 」 来作
「 造业主体 」 及
「 感果主体 」，
那么，
那些造成业力后的余势力
将储存于何处，
直到一期生命的终结？
佛陀灭度后直至公元一世纪的几百年期间，
佛教分裂成为二十个部派，
而各部派的论师们，
为了解决这两个问题，
都曾提出不少的理论及解说。
( 一 ) 于处理轮迴主体困难方面，
其中较具重要性及有文献记载的有
1 . 犊子部 ––––
「 非即蕴非离蕴 」 的
「 补特伽罗 」
2 . 经量部 ––––
「 胜义补特伽罗 」
( 亦称
「 根边蕴 」、
「 一味蕴 」、
「 细意识 」)
3 . 说一切有部 ––––
「 世俗补特伽罗 」
4 . 化地部 ––––
「 穷生死蕴 」
( 亦称
「 齐首补特伽罗 」)
5 . 上座部 ––––
「 有分识 」、
「 九心轮 」
1 . 犊子部 ：
「 非即蕴非离蕴 」 的
「 补特伽罗 」
《 俱舍论．破执我品 》 ：
「 若定无有补特伽罗，
为说阿谁流转生死？
不应生死自流转故。
然薄伽梵于契经中，
说诸有情无明所覆，
贪爱所繫，
驰流生死，
故应定有补特伽罗。
此復如何流转生死。
由捨前蕴取后蕴故。」
犊子部认为一切现象界的诸行，
有些是具暂住的特性
（ 如山河 ），
亦有些是具剎那灭的特性
（ 如灯。
指出经中所说的
便是各别众生所具的
「 补特伽罗 」
于一期生终结之时，
捨弃前生的
「 五蕴 」，
而执取后生的
「 五蕴 」，
由此而可以流转轮迴于生死之中。
为了避免成为婆罗门文化中那种一、
常的灵魂实我，
犊子部于是运用双非双遣的说法，
以描述
「 补特伽罗 」 这个
「 轮迴主体 」 的特质，
说它是
「 不可说法藏 」 所摄。
「 补特伽罗 」 是一种
「 不可说 」 的存在，
只有勉强说它
非假、
非实、
非有为、
非无为；
非常、
非无常；
乃至
「 非即藴 」、
「 非离蕴 」。
也就是说以
「 补特伽罗 」 既是
「 非即蕴 」 故不是
「 有为法 」，
又
「 非离蕴 」 的不是
「 无为法 」 的特色，
期望达到可以作为
「 轮迴主体 」 的作用
而又没有灵魂实我的过失。
可是
「 非即蕴 」、
「 非离蕴 」
都是不能被认知的，
也就是说这个
「 非即蕴非离蕴 」 的
「 补特伽罗 」
既非精神活动、
亦非物质活动，
也非如虚空般存在，
如何能被认知？
既不能被认知，
又如何能得知是
真实而非虚妄计执呢？
再者，
这个
「 补特伽罗 」
既能从前世转到后世作为
「 轮迴主体 」，
那末它便非是暂住法，
也不是剎那灭法，
反而是一个恆存的生命个体；
它与印度传统所说的灵魂
「 自我 」
实体实在太相似了，
于是当时便受到佛教内部不同派系的评击。
2 . 经量部 ：
「 胜义补特伽罗 」
(「 根边蕴 」、
「 一味蕴 」、
「 细意识 」)
《 异部宗轮论 》 说 ：
「 依经量部的本宗义，
说有诸蕴可以从前世转到后世，
立 『 说转部 』 的名称，
非对圣道有所背离。
有蕴永灭，
有根边蕴，
有一味蕴。
凡夫异生位中，
亦有圣法。
所以说经量部执有胜义补特伽罗。」
经量部结合三世实体恒有的五蕴法体
( 名为
「 一味蕴 」)，
与具生灭作用的
「 根边蕴 」 而建立一个
「 胜义补特伽罗 」，
认为依此
「 胜义补特伽罗 」
而可说有情众生流转于生死轮迴之中。
所谓
「 根边蕴 」、
「 一味蕴 」
( 即「 细意识 」) 等
是指另外别有一
「 蕴 」 是不随
「 五蕴 」
于命终时散失，
而是可以从前世流转到后世。
同样地，
这个于
「 五蕴 」
以外别有一个不会间断的
「 一味蕴 」
(「 细意识 」) 及
「 胜义补特伽罗 」 亦与
《 奥义书 》 中的
「 自我 」
极为相像的。
由此可见，
经量部一方面其实亦只是
暗晦地採用了犊子部有关
「 补特伽罗 」 的
概念而给予一个新的名称；
另一方面，
他们更未能对
「 根边蕴 」、
「 一味蕴 」、
「 胜义补特伽罗 」
三者之间的关系，
提出清晰的解说。
因此经量部便如犊子部一般，
于处理轮迴主体之问题上，
既没有任何突破，
甚至被垢病为佛家的叛徒。
3 . 说一切有部 ：
「 世俗补特伽罗 」
《 异部宗轮论 》 说 ：
「 有情但依现有执受相续假立，
说一切行皆剎那灭，
定无少法能从前世转至后世。
但有世俗补特伽罗，
说有移转。」
说一切有部认为就
「 作用 」 来说，
诸法虽有无常生灭而说是
「 假 」；
不过，
就 「 体 」 而言，
诸法却是
过、未、现
「 三世恆存 」 的，
所以是
「 实有 」 的。
论师们分析
「 五蕴 」、
「 十二处 」、
「 十八界 」
都不能发现有真实的
「 补特伽罗 」
生命主体的存在。
虽然
「 五蕴 」 中的每一蕴，
「 十二处 」 的每一处，
「 十八界 」 的每一界，
其体三世恆存而实有，
却未能找到一个实我之体，
但众生流转生死又不能
没有一个轮迴主体。
既然作用必依体，
于是说一切有部按
「 假必依实 」 的原则，
从作用上假立一个从前世
可以转变到后世的假立生命主体，
名之为
「 世俗补特伽罗 」。
但这样的一个
「 世俗补特伽罗 」
有何特质堪作三世流转的
「 轮迴主体 」？
说一切有部并没有说明，
也便不能为人所信服，
所以它其实亦无从解决
「 轮迴主体 」 的困难。
4 . 其他各部派
A ) 化地部 ：
「 穷生死蕴 」
( 亦名 「 齐首补特伽罗 」)
根据
《 异部宗轮论 》 的解说，
化地部所立的
「 齐首补特伽罗 」 或
「 穷生死蕴 」
是齐尽通达三界生死边际的轮迴主体，
不似
「 一期生蕴 」
这样命终即消散，
而此
「 轮迴主体 」
能够穷尽生死，
非至
「 涅槃 」 前的
「 金刚喻定 」
不会坏灭。
B ) 上座部分别论者 ：
「 有分心 」
( 亦名
「 有分识 」、
「 九心轮 」)
上座部分别论者所立的
「 有分心 」，
「 有 」 指
「 欲界 」、
「 色界 」、
「 无色界 」 的
「 三有 」；
「 分 」 是因义。
「 有分识 」
是指能生起三界生命之因的恒存生命主体。
总结来说，
犊子部的
「 补特伽罗 」 是纯就
「 体 」 边说有
「 不可说我 」，
说一切有部的
「 世俗补特伽罗 」 则就
「 用 」 边说
「 假名我 」，
经量部的
「 胜义补特伽罗 」
则是综合二者的
「 体用不二 」 而说有
「 胜义我 」。
至于其他各派之施设其实
都未能超越此三个范畴，
对解决轮迴主体困难的贡献
就不及这三个部派了。
我们说了印度人是如何由四
《 吠陀 》 思想发展到
《 奥义书 》 中以
「 梵 」
为一切万有之创造者的轮迴理论。
这种理论是建基于一个不变的
「 自我 」
灵魂作为轮迴与解脱的主体。
源于印度，
属于革新派的佛教，
虽然接受及继承了印度
当时关于轮迴与解脱的说法，
但由于其核心教义在于
「 缘起 」 及
「 无我 」，
因此是完全不能接受
印度传统观念中所说的有一个永恆的、
独一的、
主宰性的
「 自我 」 或
「 灵魂 」
于轮迴的歷程之中运作。
但这种
「 无我而轮迴 」 的理论
衍生了两个非常复杂的问题 ：
一 、 轮迴主体的困难
当一期生命终结之后，
这个
「 五蕴假体 」
便会败坏衰灭而不再存在，
那又是甚么可以作为依业力
感招果报的主体到未来世去呢？
又如何可以保证这个新
「 五蕴假体 」 与前所造业的
「 五蕴假体 」 是同一主体而不违反
「 自作自受 」 之理则？
二 、 感果功能的困难
依据
「 缘起 」
法则，
人所造的善恶业
都应是无常而才生即灭的，
那么它们的功能是以
何种形式保留下来，
以作为下一期
「 生 」 的
「 感果功能 」，
来感生未来新的
「 五蕴假体 」
生命？
佛教既然反对有一个实
「 自我 」 来作
「 造业主体 」 及
「 感果主体 」，
那么，
那些造成业力后的余势力
将储存于何处，
直到一期生命的终结？
佛陀灭度后直至公元一世纪的几百年期间，
佛教分裂成为二十个部派，
而各部派的论师们，
为了解决这两个问题，
都曾提出不少的理论及解说。
( 一 ) 于处理轮迴主体困难方面，
其中较具重要性及有文献记载的有
1 . 犊子部 ––––
「 非即蕴非离蕴 」 的
「 补特伽罗 」
2 . 经量部 ––––
「 胜义补特伽罗 」
( 亦称
「 根边蕴 」、
「 一味蕴 」、
「 细意识 」)
3 . 说一切有部 ––––
「 世俗补特伽罗 」
4 . 化地部 ––––
「 穷生死蕴 」
( 亦称
「 齐首补特伽罗 」)
5 . 上座部 ––––
「 有分识 」、
「 九心轮 」
1 . 犊子部 ：
「 非即蕴非离蕴 」 的
「 补特伽罗 」
《 俱舍论．破执我品 》 ：
「 若定无有补特伽罗，
为说阿谁流转生死？
不应生死自流转故。
然薄伽梵于契经中，
说诸有情无明所覆，
贪爱所繫，
驰流生死，
故应定有补特伽罗。
此復如何流转生死。
由捨前蕴取后蕴故。」
犊子部认为一切现象界的诸行，
有些是具暂住的特性
（ 如山河 ），
亦有些是具剎那灭的特性
（ 如灯。
指出经中所说的
便是各别众生所具的
「 补特伽罗 」
于一期生终结之时，
捨弃前生的
「 五蕴 」，
而执取后生的
「 五蕴 」，
由此而可以流转轮迴于生死之中。
为了避免成为婆罗门文化中那种一、
常的灵魂实我，
犊子部于是运用双非双遣的说法，
以描述
「 补特伽罗 」 这个
「 轮迴主体 」 的特质，
说它是
「 不可说法藏 」 所摄。
「 补特伽罗 」 是一种
「 不可说 」 的存在，
只有勉强说它
非假、
非实、
非有为、
非无为；
非常、
非无常；
乃至
「 非即藴 」、
「 非离蕴 」。
也就是说以
「 补特伽罗 」 既是
「 非即蕴 」 故不是
「 有为法 」，
又
「 非离蕴 」 的不是
「 无为法 」 的特色，
期望达到可以作为
「 轮迴主体 」 的作用
而又没有灵魂实我的过失。
可是
「 非即蕴 」、
「 非离蕴 」
都是不能被认知的，
也就是说这个
「 非即蕴非离蕴 」 的
「 补特伽罗 」
既非精神活动、
亦非物质活动，
也非如虚空般存在，
如何能被认知？
既不能被认知，
又如何能得知是
真实而非虚妄计执呢？
再者，
这个
「 补特伽罗 」
既能从前世转到后世作为
「 轮迴主体 」，
那末它便非是暂住法，
也不是剎那灭法，
反而是一个恆存的生命个体；
它与印度传统所说的灵魂
「 自我 」
实体实在太相似了，
于是当时便受到佛教内部不同派系的评击。
2 . 经量部 ：
「 胜义补特伽罗 」
(「 根边蕴 」、
「 一味蕴 」、
「 细意识 」)
《 异部宗轮论 》 说 ：
「 依经量部的本宗义，
说有诸蕴可以从前世转到后世，
立 『 说转部 』 的名称，
非对圣道有所背离。
有蕴永灭，
有根边蕴，
有一味蕴。
凡夫异生位中，
亦有圣法。
所以说经量部执有胜义补特伽罗。」
经量部结合三世实体恒有的五蕴法体
( 名为
「 一味蕴 」)，
与具生灭作用的
「 根边蕴 」 而建立一个
「 胜义补特伽罗 」，
认为依此
「 胜义补特伽罗 」
而可说有情众生流转于生死轮迴之中。
所谓
「 根边蕴 」、
「 一味蕴 」
( 即「 细意识 」) 等
是指另外别有一
「 蕴 」 是不随
「 五蕴 」
于命终时散失，
而是可以从前世流转到后世。
同样地，
这个于
「 五蕴 」
以外别有一个不会间断的
「 一味蕴 」
(「 细意识 」) 及
「 胜义补特伽罗 」 亦与
《 奥义书 》 中的
「 自我 」
极为相像的。
由此可见，
经量部一方面其实亦只是
暗晦地採用了犊子部有关
「 补特伽罗 」 的
概念而给予一个新的名称；
另一方面，
他们更未能对
「 根边蕴 」、
「 一味蕴 」、
「 胜义补特伽罗 」
三者之间的关系，
提出清晰的解说。
因此经量部便如犊子部一般，
于处理轮迴主体之问题上，
既没有任何突破，
甚至被垢病为佛家的叛徒。
3 . 说一切有部 ：
「 世俗补特伽罗 」
《 异部宗轮论 》 说 ：
「 有情但依现有执受相续假立，
说一切行皆剎那灭，
定无少法能从前世转至后世。
但有世俗补特伽罗，
说有移转。」
说一切有部认为就
「 作用 」 来说，
诸法虽有无常生灭而说是
「 假 」；
不过，
就 「 体 」 而言，
诸法却是
过、未、现
「 三世恆存 」 的，
所以是
「 实有 」 的。
论师们分析
「 五蕴 」、
「 十二处 」、
「 十八界 」
都不能发现有真实的
「 补特伽罗 」
生命主体的存在。
虽然
「 五蕴 」 中的每一蕴，
「 十二处 」 的每一处，
「 十八界 」 的每一界，
其体三世恆存而实有，
却未能找到一个实我之体，
但众生流转生死又不能
没有一个轮迴主体。
既然作用必依体，
于是说一切有部按
「 假必依实 」 的原则，
从作用上假立一个从前世
可以转变到后世的假立生命主体，
名之为
「 世俗补特伽罗 」。
但这样的一个
「 世俗补特伽罗 」
有何特质堪作三世流转的
「 轮迴主体 」？
说一切有部并没有说明，
也便不能为人所信服，
所以它其实亦无从解决
「 轮迴主体 」 的困难。
4 . 其他各部派
A ) 化地部 ：
「 穷生死蕴 」
( 亦名 「 齐首补特伽罗 」)
根据
《 异部宗轮论 》 的解说，
化地部所立的
「 齐首补特伽罗 」 或
「 穷生死蕴 」
是齐尽通达三界生死边际的轮迴主体，
不似
「 一期生蕴 」
这样命终即消散，
而此
「 轮迴主体 」
能够穷尽生死，
非至
「 涅槃 」 前的
「 金刚喻定 」
不会坏灭。
B ) 上座部分别论者 ：
「 有分心 」
( 亦名
「 有分识 」、
「 九心轮 」)
上座部分别论者所立的
「 有分心 」，
「 有 」 指
「 欲界 」、
「 色界 」、
「 无色界 」 的
「 三有 」；
「 分 」 是因义。
「 有分识 」
是指能生起三界生命之因的恒存生命主体。
总结来说，
犊子部的
「 补特伽罗 」 是纯就
「 体 」 边说有
「 不可说我 」，
说一切有部的
「 世俗补特伽罗 」 则就
「 用 」 边说
「 假名我 」，
经量部的
「 胜义补特伽罗 」
则是综合二者的
「 体用不二 」 而说有
「 胜义我 」。
至于其他各派之施设其实
都未能超越此三个范畴，
对解决轮迴主体困难的贡献
就不及这三个部派了。
16
抚摸一张少女的容颜
我如同抚摸生命敏感的时间
那光滑的娇羞所透露出来的干净
在今晚如此古老
我深爱的眼中感到了终极之美
活生生的
越过灵魂的巅峰 在寂灭与再生之间
17
我的手指沾满火山的气息
那时所有的人听见死神而沉默
盛大并且庄严
这样的眼泪流淌时决无声响
那是我体验到的生命的全部
大爆炸前夕每一张脸的表情
瞬息展示着他们各自的命运
在生的天秤上
死只是我们所要承担的
最轻松的那一部分
18
然而我来到这里，并不是某种沉重的载体
它飘逸 在瞬间消失而不着痕迹
只有敏锐而真诚的眼
能够摄下我生命的风景
在心中定格 成为一次唯一的记忆
这如同绝望的关头 上帝总是向我伸出一双
小小的仁慈的手
它的力量超越了上帝本身
在一切波澜壮阔的狂热背面
究竟掩埋着多少尸骨 在茫然的情节之中
声音从我感官的压迫中油然而生
既非歌唱，也不是诅咒
我在上帝的耳语中耳语
在言语的镜子面前
痛苦比欢乐更久远地装饰着时间
19
所有的 都将要结束
结束的是否都已经所有
一个女人满足的笑不是来自天堂
而是来自腹中的孕育同时意味到痛苦
但你不能站在高处
记住白色花群覆盖下的人，失去爱的人
风飘动他们身上的玄色丝绸
我听得见
某个悲哀的指头敲响钢琴
而火正在冰里哭泣
抚摸一张少女的容颜
我如同抚摸生命敏感的时间
那光滑的娇羞所透露出来的干净
在今晚如此古老
我深爱的眼中感到了终极之美
活生生的
越过灵魂的巅峰 在寂灭与再生之间
17
我的手指沾满火山的气息
那时所有的人听见死神而沉默
盛大并且庄严
这样的眼泪流淌时决无声响
那是我体验到的生命的全部
大爆炸前夕每一张脸的表情
瞬息展示着他们各自的命运
在生的天秤上
死只是我们所要承担的
最轻松的那一部分
18
然而我来到这里，并不是某种沉重的载体
它飘逸 在瞬间消失而不着痕迹
只有敏锐而真诚的眼
能够摄下我生命的风景
在心中定格 成为一次唯一的记忆
这如同绝望的关头 上帝总是向我伸出一双
小小的仁慈的手
它的力量超越了上帝本身
在一切波澜壮阔的狂热背面
究竟掩埋着多少尸骨 在茫然的情节之中
声音从我感官的压迫中油然而生
既非歌唱，也不是诅咒
我在上帝的耳语中耳语
在言语的镜子面前
痛苦比欢乐更久远地装饰着时间
19
所有的 都将要结束
结束的是否都已经所有
一个女人满足的笑不是来自天堂
而是来自腹中的孕育同时意味到痛苦
但你不能站在高处
记住白色花群覆盖下的人，失去爱的人
风飘动他们身上的玄色丝绸
我听得见
某个悲哀的指头敲响钢琴
而火正在冰里哭泣
惊艳生活的哲理唯美文案
1.光活着就很难了，为什么还要我快乐。
2.那个曾经温暖我生命的手掌，在一刹那间如繁华被碾落般凋零。
3.我将红尘里的江山看了一场，人物与是非在岁月里淌。
4.空气都变得朦胧，你留下重重一叠的温柔。
5.被爱着的她，连撑伞的样子都像捧着一束玫瑰花。
6.就算余生沒有你，我笑里也全是坦荡，眼里也全充满了幸福。
7.遇你之前，沉迷过往；遇你以后，盘算余生。
8.人生路上过客很多，每个人都有各自的终点,他人向东向西向南向北，而我向你。
9.无意中的偏袒会让我记得好久好久。
10.认真生活的人拥有月亮做的渔网，即使身处坎坷依旧能捕捉到闪亮的星光。
11.我永远都不会浪费每一秒钟能用来陪你的时间。
12. 这世间，没有什么比你让我挂念。
13.相遇总有原因，不是恩赐就是教训。
14.等苦尽甘来的那天，山河星月都做贺礼。
15. 我将告别黄昏，挣脱藏身的黑暗，向你的光里坠落。
16.落俗不可避免，浪漫至死不渝。
17.花谢酒阑春到也，离离，一点微酸已着枝。
18.我肩上是风，风上是闪烁的群星，
19.你的眼睛是银河不落星系，你的呼吸仿佛是海浪风起。
20.夜暗方显万颗星，灯明始见一缕尘。
21. 空气都变得朦胧，你留下重重一叠的温柔。
22.你经过我身旁，像鹿穿过花岗，风吹开一枝扶桑，春意那么凉。
23.愿有岁月可回首，且以深情共白头。
24.有生之年，只诉温暖不言殇，倾心相遇，安暖相陪。
25.山水落你眉间痴长缠绵，望尽了也只是一眼。
26.恨不知所踪，一笑而泯，我就是那种，别人给点温暖就会感动好久的人。
27.野火在远方，远方在你琥珀色的眼睛里。
28.我从来是很黯淡的人，是你给了我满天星光。
29.管什么走到最后，爱一天有一天的温柔。
30.你不懂那种看你一眼就会笑的人是有多么的喜欢你。.#成长有态度##暖春心动季#
1.光活着就很难了，为什么还要我快乐。
2.那个曾经温暖我生命的手掌，在一刹那间如繁华被碾落般凋零。
3.我将红尘里的江山看了一场，人物与是非在岁月里淌。
4.空气都变得朦胧，你留下重重一叠的温柔。
5.被爱着的她，连撑伞的样子都像捧着一束玫瑰花。
6.就算余生沒有你，我笑里也全是坦荡，眼里也全充满了幸福。
7.遇你之前，沉迷过往；遇你以后，盘算余生。
8.人生路上过客很多，每个人都有各自的终点,他人向东向西向南向北，而我向你。
9.无意中的偏袒会让我记得好久好久。
10.认真生活的人拥有月亮做的渔网，即使身处坎坷依旧能捕捉到闪亮的星光。
11.我永远都不会浪费每一秒钟能用来陪你的时间。
12. 这世间，没有什么比你让我挂念。
13.相遇总有原因，不是恩赐就是教训。
14.等苦尽甘来的那天，山河星月都做贺礼。
15. 我将告别黄昏，挣脱藏身的黑暗，向你的光里坠落。
16.落俗不可避免，浪漫至死不渝。
17.花谢酒阑春到也，离离，一点微酸已着枝。
18.我肩上是风，风上是闪烁的群星，
19.你的眼睛是银河不落星系，你的呼吸仿佛是海浪风起。
20.夜暗方显万颗星，灯明始见一缕尘。
21. 空气都变得朦胧，你留下重重一叠的温柔。
22.你经过我身旁，像鹿穿过花岗，风吹开一枝扶桑，春意那么凉。
23.愿有岁月可回首，且以深情共白头。
24.有生之年，只诉温暖不言殇，倾心相遇，安暖相陪。
25.山水落你眉间痴长缠绵，望尽了也只是一眼。
26.恨不知所踪，一笑而泯，我就是那种，别人给点温暖就会感动好久的人。
27.野火在远方，远方在你琥珀色的眼睛里。
28.我从来是很黯淡的人，是你给了我满天星光。
29.管什么走到最后，爱一天有一天的温柔。
30.你不懂那种看你一眼就会笑的人是有多么的喜欢你。.#成长有态度##暖春心动季#
✋热门推荐