昨大前天看完了<光渊>真是上头，太好看了都刷完30结局[冲刺][冲刺][冲刺]都不耐看明天接着二刷真的好笑又好看又帅又狗血[冲刺]
所人活于世，短短几十载，活一世就要有一世的修行，做人，要懂得感恩，没有什么是理所当然的，也没有什么人就是理应为我们付出的，即便是我们的父母。学会感恩，用感恩的心去感动那些真正为我们付出的人，用真挚的感情去回报那些一直在为我们奉献的人，世道轮回，因果循环，行善积善，才可得善，遇善。
所人活于世，短短几十载，活一世就要有一世的修行，做人，要懂得感恩，没有什么是理所当然的，也没有什么人就是理应为我们付出的，即便是我们的父母。学会感恩，用感恩的心去感动那些真正为我们付出的人，用真挚的感情去回报那些一直在为我们奉献的人，世道轮回，因果循环，行善积善，才可得善，遇善。
四加行
四加行，
现在有不少人接触藏传佛教，
在藏传佛教的圈子里说到
“ 四加行 ”，
大家首先会想到的是做皈依、
念百字明、
念金刚萨埵咒、
还有磕大头，
还有供曼扎，
普遍会想到这方面的内容。
不是太多的人会想到，
在唯识的修行里，
五位修行当中，
其中有一个很重要的环节就叫
“ 四加行 ”，
或者叫
“ 加行位 ”。
与修行五位当中加行位的
“ 四加行 ” 相比，
刚才说的藏传佛教中的
“ 四加行 ”
做皈依、
持百字明、
磕长头和供曼扎，
实际上还算不上是加行位的修法，
而是属于加行位之前资粮位的修法，
是一种打基础、
作一些资粮准备的内容，
这也是藏传佛教里对
“ 四加行 ” 含义的表述。
图4，修行五位
修行五位的概貌，
如图中所显示的那样，
首先是资粮位，
其次是加行位，
“ 四加行 ”
就包含在这里头，
再次是见道位也就是证入了空性，
见道位刹那就进入了修行位。
进入修行位后，
这个时候才叫正修行，
我们说的
“ 悟后起修 ” 或者是
“ 真修行 ”，
或者登地菩萨的修行位，
是指这个时候的修行。
第五个是究竟位，
就是成佛。
不同位次里面的内容如图表所显示。
现在就加行位里面的
“ 四加行 ”
来做一些讲述。
图5，四加行
加行位里的内容，
主要是针对
“ 加功办道、
勤加修行 ” 来展开。
它有个前提，
就是在资粮位里已经确立起了正见。
佛法修行讲究
闻、思、修三种慧，
以闻思修三慧来完成
从凡夫到圣位的转变，
所以，
最初是要有闻思 ——
闻，
听闻，
知闻；
思，
思维 ——
然后，
在这个基础上才可以修，
所以，
要有正知正见。
正知正见的获得要从听闻开始。
为了要听闻就必须要确立一个信心，
也就是要发心。
发心里面的内容实际上就包含着皈依，
还有把自己的身心打扫干净，
这就是皈依、
修忏 （ 拜忏 ） 等内容。
在闻思的过程中，
还要去初步地获得一些定，
就是定力。
这个内容一般在文字上不太容易看到，
只有实修的时候才比较容易接触到这方面。
走实修路的时候，
亲近一些善知识的时候，
还有自己在往前走的时候，
能够体会到，
会有这个内容，
需要有这个内容，
应该有这个内容，
就是有
“ 定 ” 方面的功夫。
所以，
在加行位的用功过程当中，
需要有定作基础，
要有初步的定。
如果比较熟悉佛教里面关于
“ 定 ” 方面内容的，
比如说四禅八定的内容，
你就会知道为了达到能够制心一处 ——
其实
“ 制心一处 ” 也是
“ 定 ” 的意思 ——
为了能够达到制心一处的那种专注状态，
有很多的事情要做。
像在天台止观里面也有很系统地表述，
在唯识
《 瑜伽师地论 》 里面
也有非常精确的描述，
还有现在的一些大善知识
也做了一些开示，
比如，
妙境法师关于
“ 四禅八定 ”
就作了一些讲述。
还有好多其他大善知识
对此也作了一些开示，
大家如果有兴趣可以找资料来看。
在关于修定方面，
也可以看看内观禅方面的资料，
还有南传佛教比如像围绕着
《 清净道论 》
这样一部经典来展开的各种各样的阐述。
这些内容可以作为一个修定的指南。
推荐几种参考内容，
一个是
《 摩诃止观 》，
还有一本
《 释禅波罗蜜 》，
这是天台止观里的核心经典，
还有
《 瑜伽师地论 》 里面
关于修定的一些表述，
还有南传佛教的
《 清净道论 》，
可以做为大家对修定的指导参考。
“ 四加行 ”
当中的内容是
“ 在定的基础上起观 ”。
它的四寻思四如实智，
着重于对
“ 观 ”。
是由定 ——
也就是止，
止观止观，
止就是定 ——
由定的基础上起观，
所以，
四寻思四如实智它侧重于讲
“ 观 ” 的内容，
讲观这方面的含义。
对 “ 定 ” 方面
则需要自己另外去了解。
四寻思四如实智，
其中的 “ 四 ”，
我们不妨从两层意思去把握。
一层是指，
在这个阶段寻思、
如实智所对应观待的
“ 名、义、自性、差别 ”
四方面内容，
这是传统的解释。
另一层是指，
整个加行过程伴随着
“ 定 ”
被分成四个阶段。
第一层含义里面提到了
“ 名、义、自性、差别 ”，
唯识在这个阶段
就是用这四方面来概括
我们平时所感受到的万事万物，
万事万物都可以被概括成这四大类。
名，
就是
名义、
名相、
名词，
一种语言上的表述。
义，
就是语言所要表述的对象。
名和义
（ 相 ）
实际上它是相互依赖的，
名依赖于义，
义也由于名的表述而得以呈现。
本来万相它不是自己独立存在的，
也不存在区分，
我们人类通过语言
把万事万物划分成了比如
桌子、
椅子、
地水火风、
星辰日月等等相，
所以名和义
（ 相 ）
是相互为客。
这个义也就是事，
也就是相。
在这个阶段唯识是从这个角度表述的；
在另外的修行阶段，
或从另外一个侧面，
唯识对整个法界
万事万物有另外的划分方法。
在这个阶段里，
除了名和义之外，
还有
“ 自性 ” 和
“ 差别 ”。
自性，
这里讲的自性不是指真如空性、
缘起性空的自性，
或禅宗里面所说的
“ 见自性 ” 的自性，
而是指万事万物各个的
属性、
特性，
是指万事万物的自性，
比如杯子的自性，
桌子的自性，
是在这个层面上来讲的自性。
虽然万事万物有它究竟的自性，
即缘起性空的那个自性 ——
万事万物这个方面的自性，
是没有两样，
是一的 ——
但是，
现在在加行位层面的表达，
只能相对地锁定在各个不同的
事物它自己的属性上来说。
当我们说到这个
“ 法 ”
（ 万法的法 ） 的
定义的时候，
其中有
“ 物质和现象 ” 的
这个维度。
在
“ 物质和现象 ”
这个维度上，
“ 法 ” 的含义是指
“ 任持自性、
轨生物解 ”。
我们现在所说的自性，
就是指任持自性的这个自性，
不是缘起性空的那个自性，
不是
“ 自性自悟，
自性成佛“ 的那个自性。
后面的这种自性是已经是透到最根本的、
最究竟的那个意义上来说的，
而在加行位里面说的自性，
是放在有分别的层面上来说。
四寻思当中的自性和差别，
这个
“ 差别 ” 也是跟
“ 自性 ”
在同一个层面上讲的，
就是不同的法相不同的事物
各个之间看起来有不同的差别，
从这个角度去讲差别。
这里面的内容，
要仔细去感受。
“ 名 ”，
各种各样的
名、相、法，
它是假名安立，
是一种约定，
究竟而言是没有实体性，
没有一个坚固的存在。
比如像一个杯子，
我们中国约定它叫做
“ 杯子 ”，
在英文的国度里面就约定叫
“ cup ”。
假如我们汉语里在
早期大家约定它不叫
“ 杯子 ”，
而叫做
“ 盘子 ”，
那么现在看到杯子的时候，
我们就会说
“ 盘子 ”，
“ 我要用盘子喝茶 ”。
包括人和猪之间的
名称约定也是这样，
把人约定称为人，
把猪约定称为猪。
如果当时换个角度，
把人的名号安在猪的身上，
而把人称为猪，
那么这个时候如果有人说
“ 你是人 ”，
你可能就会起烦恼了 ——
你怎么叫我是人呢？
所以名是一种约定，
约定的假立。
“ 义 ”，
本身也是因为我们有了名这种约定，
然后再加以区分。
当然，
这个名只是义得以区分的要素之一
（ 而不是唯一要素 ），
还有其他的要素参与了我们对义
（ 相 ） 的感受。
比如说我们眼睛看到东西，
那是由九缘
（ 九种因素 ）
共同构成了我们眼睛看见的这个现象，
就是我们能看见某样东西，
在整个过程当中，
不仅是那个对象，
包括这个看的动作、
看的内容，
都是有各种各样的缘参与了它的呈现。
所以说，
这个
“ 义 ” 或者
“ 相 ”，
是一种因缘和合。
“ 自性 ”，
我们说的自性，
其实它是没有自体性的，
但是在没有自体性的情况下
我们要去感受它的功能、
它的形状、
它各种各样的内容里的一些含义。
我们要往自性的那个方面
去感受这些含义 ：
它的本来面目是什么？
它究竟指的是什么？
代表的是什么？
“ 差别 ”，
有差别其实就是有分立，
有分开与对立，
不是
“ 一 ” 而是
“ 二 ”，
乃至有无穷多。
“ 不一不二 ” 的那个
“ 二 ”
实际上是代表着
“ 无穷多 ”。
我们要看到种种的差别
是建立在自性上的差别。
实际上，
“ 自性 ”
如果往深里面说，
究竟穿过去以后，
万事万物自性本来是一的。
所以，
名、义、自性、差别，
四个方面其本身也是一种相对的安立，
真正往里看的话，
你会体会到它是同一个源头。
而所说的源头是什么呢？
四加行，
现在有不少人接触藏传佛教，
在藏传佛教的圈子里说到
“ 四加行 ”，
大家首先会想到的是做皈依、
念百字明、
念金刚萨埵咒、
还有磕大头，
还有供曼扎，
普遍会想到这方面的内容。
不是太多的人会想到，
在唯识的修行里，
五位修行当中，
其中有一个很重要的环节就叫
“ 四加行 ”，
或者叫
“ 加行位 ”。
与修行五位当中加行位的
“ 四加行 ” 相比，
刚才说的藏传佛教中的
“ 四加行 ”
做皈依、
持百字明、
磕长头和供曼扎，
实际上还算不上是加行位的修法，
而是属于加行位之前资粮位的修法，
是一种打基础、
作一些资粮准备的内容，
这也是藏传佛教里对
“ 四加行 ” 含义的表述。
图4，修行五位
修行五位的概貌，
如图中所显示的那样，
首先是资粮位，
其次是加行位，
“ 四加行 ”
就包含在这里头，
再次是见道位也就是证入了空性，
见道位刹那就进入了修行位。
进入修行位后，
这个时候才叫正修行，
我们说的
“ 悟后起修 ” 或者是
“ 真修行 ”，
或者登地菩萨的修行位，
是指这个时候的修行。
第五个是究竟位，
就是成佛。
不同位次里面的内容如图表所显示。
现在就加行位里面的
“ 四加行 ”
来做一些讲述。
图5，四加行
加行位里的内容，
主要是针对
“ 加功办道、
勤加修行 ” 来展开。
它有个前提，
就是在资粮位里已经确立起了正见。
佛法修行讲究
闻、思、修三种慧，
以闻思修三慧来完成
从凡夫到圣位的转变，
所以，
最初是要有闻思 ——
闻，
听闻，
知闻；
思，
思维 ——
然后，
在这个基础上才可以修，
所以，
要有正知正见。
正知正见的获得要从听闻开始。
为了要听闻就必须要确立一个信心，
也就是要发心。
发心里面的内容实际上就包含着皈依，
还有把自己的身心打扫干净，
这就是皈依、
修忏 （ 拜忏 ） 等内容。
在闻思的过程中，
还要去初步地获得一些定，
就是定力。
这个内容一般在文字上不太容易看到，
只有实修的时候才比较容易接触到这方面。
走实修路的时候，
亲近一些善知识的时候，
还有自己在往前走的时候，
能够体会到，
会有这个内容，
需要有这个内容，
应该有这个内容，
就是有
“ 定 ” 方面的功夫。
所以，
在加行位的用功过程当中，
需要有定作基础，
要有初步的定。
如果比较熟悉佛教里面关于
“ 定 ” 方面内容的，
比如说四禅八定的内容，
你就会知道为了达到能够制心一处 ——
其实
“ 制心一处 ” 也是
“ 定 ” 的意思 ——
为了能够达到制心一处的那种专注状态，
有很多的事情要做。
像在天台止观里面也有很系统地表述，
在唯识
《 瑜伽师地论 》 里面
也有非常精确的描述，
还有现在的一些大善知识
也做了一些开示，
比如，
妙境法师关于
“ 四禅八定 ”
就作了一些讲述。
还有好多其他大善知识
对此也作了一些开示，
大家如果有兴趣可以找资料来看。
在关于修定方面，
也可以看看内观禅方面的资料，
还有南传佛教比如像围绕着
《 清净道论 》
这样一部经典来展开的各种各样的阐述。
这些内容可以作为一个修定的指南。
推荐几种参考内容，
一个是
《 摩诃止观 》，
还有一本
《 释禅波罗蜜 》，
这是天台止观里的核心经典，
还有
《 瑜伽师地论 》 里面
关于修定的一些表述，
还有南传佛教的
《 清净道论 》，
可以做为大家对修定的指导参考。
“ 四加行 ”
当中的内容是
“ 在定的基础上起观 ”。
它的四寻思四如实智，
着重于对
“ 观 ”。
是由定 ——
也就是止，
止观止观，
止就是定 ——
由定的基础上起观，
所以，
四寻思四如实智它侧重于讲
“ 观 ” 的内容，
讲观这方面的含义。
对 “ 定 ” 方面
则需要自己另外去了解。
四寻思四如实智，
其中的 “ 四 ”，
我们不妨从两层意思去把握。
一层是指，
在这个阶段寻思、
如实智所对应观待的
“ 名、义、自性、差别 ”
四方面内容，
这是传统的解释。
另一层是指，
整个加行过程伴随着
“ 定 ”
被分成四个阶段。
第一层含义里面提到了
“ 名、义、自性、差别 ”，
唯识在这个阶段
就是用这四方面来概括
我们平时所感受到的万事万物，
万事万物都可以被概括成这四大类。
名，
就是
名义、
名相、
名词，
一种语言上的表述。
义，
就是语言所要表述的对象。
名和义
（ 相 ）
实际上它是相互依赖的，
名依赖于义，
义也由于名的表述而得以呈现。
本来万相它不是自己独立存在的，
也不存在区分，
我们人类通过语言
把万事万物划分成了比如
桌子、
椅子、
地水火风、
星辰日月等等相，
所以名和义
（ 相 ）
是相互为客。
这个义也就是事，
也就是相。
在这个阶段唯识是从这个角度表述的；
在另外的修行阶段，
或从另外一个侧面，
唯识对整个法界
万事万物有另外的划分方法。
在这个阶段里，
除了名和义之外，
还有
“ 自性 ” 和
“ 差别 ”。
自性，
这里讲的自性不是指真如空性、
缘起性空的自性，
或禅宗里面所说的
“ 见自性 ” 的自性，
而是指万事万物各个的
属性、
特性，
是指万事万物的自性，
比如杯子的自性，
桌子的自性，
是在这个层面上来讲的自性。
虽然万事万物有它究竟的自性，
即缘起性空的那个自性 ——
万事万物这个方面的自性，
是没有两样，
是一的 ——
但是，
现在在加行位层面的表达，
只能相对地锁定在各个不同的
事物它自己的属性上来说。
当我们说到这个
“ 法 ”
（ 万法的法 ） 的
定义的时候，
其中有
“ 物质和现象 ” 的
这个维度。
在
“ 物质和现象 ”
这个维度上，
“ 法 ” 的含义是指
“ 任持自性、
轨生物解 ”。
我们现在所说的自性，
就是指任持自性的这个自性，
不是缘起性空的那个自性，
不是
“ 自性自悟，
自性成佛“ 的那个自性。
后面的这种自性是已经是透到最根本的、
最究竟的那个意义上来说的，
而在加行位里面说的自性，
是放在有分别的层面上来说。
四寻思当中的自性和差别，
这个
“ 差别 ” 也是跟
“ 自性 ”
在同一个层面上讲的，
就是不同的法相不同的事物
各个之间看起来有不同的差别，
从这个角度去讲差别。
这里面的内容，
要仔细去感受。
“ 名 ”，
各种各样的
名、相、法，
它是假名安立，
是一种约定，
究竟而言是没有实体性，
没有一个坚固的存在。
比如像一个杯子，
我们中国约定它叫做
“ 杯子 ”，
在英文的国度里面就约定叫
“ cup ”。
假如我们汉语里在
早期大家约定它不叫
“ 杯子 ”，
而叫做
“ 盘子 ”，
那么现在看到杯子的时候，
我们就会说
“ 盘子 ”，
“ 我要用盘子喝茶 ”。
包括人和猪之间的
名称约定也是这样，
把人约定称为人，
把猪约定称为猪。
如果当时换个角度，
把人的名号安在猪的身上，
而把人称为猪，
那么这个时候如果有人说
“ 你是人 ”，
你可能就会起烦恼了 ——
你怎么叫我是人呢？
所以名是一种约定，
约定的假立。
“ 义 ”，
本身也是因为我们有了名这种约定，
然后再加以区分。
当然，
这个名只是义得以区分的要素之一
（ 而不是唯一要素 ），
还有其他的要素参与了我们对义
（ 相 ） 的感受。
比如说我们眼睛看到东西，
那是由九缘
（ 九种因素 ）
共同构成了我们眼睛看见的这个现象，
就是我们能看见某样东西，
在整个过程当中，
不仅是那个对象，
包括这个看的动作、
看的内容，
都是有各种各样的缘参与了它的呈现。
所以说，
这个
“ 义 ” 或者
“ 相 ”，
是一种因缘和合。
“ 自性 ”，
我们说的自性，
其实它是没有自体性的，
但是在没有自体性的情况下
我们要去感受它的功能、
它的形状、
它各种各样的内容里的一些含义。
我们要往自性的那个方面
去感受这些含义 ：
它的本来面目是什么？
它究竟指的是什么？
代表的是什么？
“ 差别 ”，
有差别其实就是有分立，
有分开与对立，
不是
“ 一 ” 而是
“ 二 ”，
乃至有无穷多。
“ 不一不二 ” 的那个
“ 二 ”
实际上是代表着
“ 无穷多 ”。
我们要看到种种的差别
是建立在自性上的差别。
实际上，
“ 自性 ”
如果往深里面说，
究竟穿过去以后，
万事万物自性本来是一的。
所以，
名、义、自性、差别，
四个方面其本身也是一种相对的安立，
真正往里看的话，
你会体会到它是同一个源头。
而所说的源头是什么呢？
#每日一善[超话]#[微风]#阳光信用#[微风]#每日一善#
不仅要为成功而努力，更要为做一个有价值的人而努力。命运不是机遇，而是选择；命运不靠等待，全靠争取。成熟就是学会在逆境中保持坚强，在顺境时保持清醒。时间告诉你什么叫衰老，回忆告诉你什么叫幼稚。只有在我们不需要外来的赞许时，心灵才会真的自由。
不仅要为成功而努力，更要为做一个有价值的人而努力。命运不是机遇，而是选择；命运不靠等待，全靠争取。成熟就是学会在逆境中保持坚强，在顺境时保持清醒。时间告诉你什么叫衰老，回忆告诉你什么叫幼稚。只有在我们不需要外来的赞许时，心灵才会真的自由。
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