被蚊子折腾一晚上都没睡着，写写吧。
好久没有这种心情，昨晚在抽奖的公布页面看到自己时，整个人都空白了。明明也试着在脑袋里演练过，但想象的爱和具体的爱确实天差地别。
好像是头一次有这种“已经被我想象过的事是可以被实现的”的想法，以前想象的事在现实一定会反着发展。还是很难相信，居然真的抽到我了啊。
完啦，写的好差，看来脑袋还飞着。
其实也不用写什么，都是我自己看的，反正我能记住当时的情绪。
逻辑好乱，还是得好好休息才是。
想了好久，还是把最后一页删了，避免不必要的麻烦。
好可惜，生日那天晚上有课，课间十分钟来得及听到黎老师的“生日快乐”吗？
现在脑袋确实不大灵光，还是不接着写了。
好久没有这种心情，昨晚在抽奖的公布页面看到自己时，整个人都空白了。明明也试着在脑袋里演练过，但想象的爱和具体的爱确实天差地别。
好像是头一次有这种“已经被我想象过的事是可以被实现的”的想法，以前想象的事在现实一定会反着发展。还是很难相信，居然真的抽到我了啊。
完啦，写的好差，看来脑袋还飞着。
其实也不用写什么，都是我自己看的，反正我能记住当时的情绪。
逻辑好乱，还是得好好休息才是。
想了好久，还是把最后一页删了，避免不必要的麻烦。
好可惜，生日那天晚上有课，课间十分钟来得及听到黎老师的“生日快乐”吗？
现在脑袋确实不大灵光，还是不接着写了。
《了凡四训》讲记节选49
“因问:孔公算汝终身若何?”云谷禅师进一步问了凡先生，孔先生算你的命到底如何呢?“余以实告”，了凡先生一点都没有隐藏，把孔先生算的都跟云谷禅师讲了。遇到真的能指点你人生的人，就不要再碍于面子，你跟他讲了，他可以帮助你。
结果听完他一生的吉凶祸福之后，“云谷曰:汝自揣应得科第否?应生子否?”云谷禅师反问他:“算出来的结果是考不上功名，没有孩子，那你自己衡量衡量，你应该考上功名吗?你应该有儿子吗?”诸位朋友，这句话不只讲给了凡先生听，还讲给谁听?汝自揣应得富贵否?应健康否?应有幸福美满的人生否?要问问自己。
云谷禅师是很成功的老师，他用的方法真的值得我们所有为人父母老师的，甚至是当领导的人借鉴，叫“道而弗牵，强而弗抑，开而弗达”“道”通“导”，引导他，让他思考，而不是强压很多道理硬要他接受，或者让他感觉你牵着他的鼻子走。尤其成人了，他要为自己的人生负责，要懂得思考，所以要引导他反省，“导而弗牵”。“强而弗抑”,“强”就是鼓励他，不要否定他，让他有信心。
现在很多孩子很想有好的表现，但父母就泼他冷水，这就不好了。自始至终都要相信自己的孩子，陪伴他、支持他才对。“开而弗达”，“开”就是启发他，“弗达”就是不要把话全部都讲完，应该留一些空间让他反思、体会。有时候我们把话都讲完了，把他的悟门都堵住了，最后他就什么事情都问你，你要让他有自我思考判断的能力。
大家想一想，假如了凡先生说了命中没有孩子、没有功名，云谷禅师马上告诉他:“你就是刻薄，你就是傲慢，所以你没有功名啊。”这样讲了凡先生一听，心里有没有想:“第一次遇到我，就这么损我，给我记住!”有没有?他讲的有没有错?他都帮你看透了，他讲得也没错，可是你的感受就是不舒服。所以，云谷禅师问他，这是“开而弗达”。引导一个人冷静下来反省，他的命就开始转了。
有一段话对人生也很有启示:“天赐之福，先开其慧;天降之罚，先夺其魄。”大家要了解，很多事情都有征兆，好事要到你们家来都有征兆，坏事要来也有征兆。人现在心太粗了，感觉不到。当时秦国军队要去打郑国，经过周天子的地方，有一个读书人看了之后就说，这个军队这次去一定会死伤惨重，光看他们走路的样子就知道了，有没有征兆?果然那次被晋国偷袭，死伤惨重，四个大将被活捉。
所以，上天要降福给你，先开你的智慧;上天要降罪罚给你，先夺你的魂魄。“惭愧，奋发，改过”，这样的态度出现，“皆天开其慧”。开了智慧，紧接着福报来了。人先开智慧再来福报，是真福报。没有智慧，一大堆福报，最后都去造孽了。
“悠忽”，每天没有什么目标，恍恍惚惚;“昏惰”，昏昏沉沉，做什么事都懒懒散散，不愿意去承担责任;“自欺”，不愿意承认自己的问题，不愿意去面对现实;“饰非”，做错事了还掩饰，“皆天夺其魄”。大家读经典，有没有读着读着快打瞌睡，“悠忽昏惰”了?还骗自己“我今天读了”，大部分时间在打瞌睡，这叫“自欺”。再打瞌睡，“奋发”，自己想办法把精神提起来。
《三字经》讲“头悬梁，锥刺股”，以前读书人下的是这种决心。古人的精神特别让我们感动，而且他的动力在哪?光耀门楣，光宗耀祖。所以我们读圣贤书的人，要好好深人这些经典，好好去落实，给社会做榜样。
云谷禅师这么引导，了凡先生整个心静下来了，生了惭愧、改过的心。天开其慧，命运就能改变了。
“因问:孔公算汝终身若何?”云谷禅师进一步问了凡先生，孔先生算你的命到底如何呢?“余以实告”，了凡先生一点都没有隐藏，把孔先生算的都跟云谷禅师讲了。遇到真的能指点你人生的人，就不要再碍于面子，你跟他讲了，他可以帮助你。
结果听完他一生的吉凶祸福之后，“云谷曰:汝自揣应得科第否?应生子否?”云谷禅师反问他:“算出来的结果是考不上功名，没有孩子，那你自己衡量衡量，你应该考上功名吗?你应该有儿子吗?”诸位朋友，这句话不只讲给了凡先生听，还讲给谁听?汝自揣应得富贵否?应健康否?应有幸福美满的人生否?要问问自己。
云谷禅师是很成功的老师，他用的方法真的值得我们所有为人父母老师的，甚至是当领导的人借鉴，叫“道而弗牵，强而弗抑，开而弗达”“道”通“导”，引导他，让他思考，而不是强压很多道理硬要他接受，或者让他感觉你牵着他的鼻子走。尤其成人了，他要为自己的人生负责，要懂得思考，所以要引导他反省，“导而弗牵”。“强而弗抑”,“强”就是鼓励他，不要否定他，让他有信心。
现在很多孩子很想有好的表现，但父母就泼他冷水，这就不好了。自始至终都要相信自己的孩子，陪伴他、支持他才对。“开而弗达”，“开”就是启发他，“弗达”就是不要把话全部都讲完，应该留一些空间让他反思、体会。有时候我们把话都讲完了，把他的悟门都堵住了，最后他就什么事情都问你，你要让他有自我思考判断的能力。
大家想一想，假如了凡先生说了命中没有孩子、没有功名，云谷禅师马上告诉他:“你就是刻薄，你就是傲慢，所以你没有功名啊。”这样讲了凡先生一听，心里有没有想:“第一次遇到我，就这么损我，给我记住!”有没有?他讲的有没有错?他都帮你看透了，他讲得也没错，可是你的感受就是不舒服。所以，云谷禅师问他，这是“开而弗达”。引导一个人冷静下来反省，他的命就开始转了。
有一段话对人生也很有启示:“天赐之福，先开其慧;天降之罚，先夺其魄。”大家要了解，很多事情都有征兆，好事要到你们家来都有征兆，坏事要来也有征兆。人现在心太粗了，感觉不到。当时秦国军队要去打郑国，经过周天子的地方，有一个读书人看了之后就说，这个军队这次去一定会死伤惨重，光看他们走路的样子就知道了，有没有征兆?果然那次被晋国偷袭，死伤惨重，四个大将被活捉。
所以，上天要降福给你，先开你的智慧;上天要降罪罚给你，先夺你的魂魄。“惭愧，奋发，改过”，这样的态度出现，“皆天开其慧”。开了智慧，紧接着福报来了。人先开智慧再来福报，是真福报。没有智慧，一大堆福报，最后都去造孽了。
“悠忽”，每天没有什么目标，恍恍惚惚;“昏惰”，昏昏沉沉，做什么事都懒懒散散，不愿意去承担责任;“自欺”，不愿意承认自己的问题，不愿意去面对现实;“饰非”，做错事了还掩饰，“皆天夺其魄”。大家读经典，有没有读着读着快打瞌睡，“悠忽昏惰”了?还骗自己“我今天读了”，大部分时间在打瞌睡，这叫“自欺”。再打瞌睡，“奋发”，自己想办法把精神提起来。
《三字经》讲“头悬梁，锥刺股”，以前读书人下的是这种决心。古人的精神特别让我们感动，而且他的动力在哪?光耀门楣，光宗耀祖。所以我们读圣贤书的人，要好好深人这些经典，好好去落实，给社会做榜样。
云谷禅师这么引导，了凡先生整个心静下来了，生了惭愧、改过的心。天开其慧，命运就能改变了。
“有物混成，先天地生。”，何解？（上）#道德经悟#
凡夫开口，必须说一物，耳目所见故。第21章的句法于此章相同，“道之为物，惟恍惟惚”。二章的述说法完全一致。先举起一物，然后放下。
老子“物-象-无象”三次抽象，三次概念分离，代表下士、中士、上士的理解力，只有到无象才能证道。
“有物混成”，这个“混成”值得思考。物质是什么？物质在人的意象中是实物、有体积、重量、颜色、质碍等，与五官对应。
古希腊哲学家说原子是星球、可见物体在心中的缩微版。这个原子本质上是单一的，同质的，因此不是“混成”。
混成是多元、非单一的多元素、多态混合而成。从混成一说看，老子不认为有单一的原子存在。单一的原子、物质概念是古希腊哲学的基本概念，但在东方思想和老子这里没有这类概念，而是代之以微小混同体（玄同体、生命体）。这就是混成的意思。混成排除了单一性，而单一性构成了物质、原子的幻想。
古典物理学强化了原子、物质的幻想，但现在被量子力学动摇了，在以一种更接近老子的宇宙模型展示出来。
我们可以把道看成一个点（太极），但这个点是活的，生生不息的，可以变为无穷大的（无极），老子说是玄同体（玄态）。
一个生生不息的点（太极），可以变为无穷大的点（无极）就是道的近似描述。活生生的，生生不息的含义就是架构和不断重组的无限可能性。
把道看成无限潜力、无限可能性是有价值的。最没有价值的就是把宇宙归结为一个死点，好像从身体上掉下的头皮屑，于是也把道看成是一个类似的死点，这是无知的。
上章宣说了道者的至高无上，道德经的前面章节一直宣说道才是唯一的真实，“第一因”，归属者。
老子坚信宇宙是有序的，这来源于道的存在，如果没有道，则宇宙的有序性的基础就垮了。对道的坚信是基于对宇宙有序性的坚信，宇宙万物不是无因而成，不是飘风骤雨，而是有序的展开。飘风骤雨被看成是无序的象征，所以遭到老子的贬斥。
第24章宣说了道、天、地、人的不平等，但第25章反过来宣说道、天、地、人的平等性。
不平等是现实地（俗谛），平等性是究竟地（真谛）。世人的错误是只从现实地（俗谛）观察，而不从究竟地（真谛）观察，所以颠倒了对宇宙人生的看法。
前文反复宣说道的存在，但此章宣说道只是勉强的称名，而且可以称为大。这是让世人不要停留在道的名相上，而是要用深思维（玄照）把握道的实质。这就需要实现对道的名相的超越，更深刻的领悟道的内涵。
“有物混成，先天地生。”老子随顺世人的语言体系，说有那么一物，但这一物不是普通一物，不是头皮屑。
混成是老子对宇宙本质的看法，宇宙不是由单一性物质或原子构成，单一性物质或原子是一个假象。宇宙的本质是无限多样性构成，是叠加态（玄态），为了简化认识，可以归结为阴阳二元混一构成。因为阴阳二元“此亦一无穷，彼亦一无穷”，也是叠加态。
阴阳不代表老子思想是二元论，道也不代表老子思想是一元论。老子思想可以描述为二元混一论。道既有二元的特征，又有一元的特征，但无论二元还是一元都不足以定义道，也就是二元和一元都不能来定义道的特征。道是超越二元和一元的，是“非二非一”。老子玄同大定中见到的是生生不息的玄同体，这是生命的由来，而不是单一性原子。如果宇宙真如古希腊哲学家所说的由单一性原子构成，则生命就不会诞生。
老子宣说了道的“混成学说”。这一学说在“此三者不可致诘，故混而为一”（12章）已经提出来。混成学说与三法印（同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。清雲注）的“妙”一致，是“众妙”的另一种表述。道如果不是“混成”就不可能是“妙”，更不可能是“众妙”；如果不是“妙”和“众妙”也不可能是“混成”。妙和混成都反映了道体的不可描述性。
“混成”一词反映了老子对宇宙基质的看法，老子相信宇宙的基质是细胞或者类细胞，而不是单一性原子或物质。换句话说，宇宙的基质是系统而是单体，弦论和量子阵（场）更接近于老子的玄同体。结构比点更重要，因为结构，所以需要假设点的存在，一旦建立了结构，点已经是一颗可以移动的棋子（弃子）。
观察宇宙的真相，如同观察一盘围棋，低段棋手重视棋子（实地），高段棋手重视结构（势）。高段棋手会经常运用弃子的手段战胜低段棋手，令低段棋手防不胜防。
重视结构已经成为科学的新潮流，统计学原来被视为科学中的差生，憋屈的坐在后排，但现在任何前沿科学都需要统计学的参与。“空”，将作为一种存在，参与整个结构的构成，正像0作为数学的关键算法因子一样。
量子力学让世人接受了随机性、不确定性和统计学。
道一#道德经[超话]#
凡夫开口，必须说一物，耳目所见故。第21章的句法于此章相同，“道之为物，惟恍惟惚”。二章的述说法完全一致。先举起一物，然后放下。
老子“物-象-无象”三次抽象，三次概念分离，代表下士、中士、上士的理解力，只有到无象才能证道。
“有物混成”，这个“混成”值得思考。物质是什么？物质在人的意象中是实物、有体积、重量、颜色、质碍等，与五官对应。
古希腊哲学家说原子是星球、可见物体在心中的缩微版。这个原子本质上是单一的，同质的，因此不是“混成”。
混成是多元、非单一的多元素、多态混合而成。从混成一说看，老子不认为有单一的原子存在。单一的原子、物质概念是古希腊哲学的基本概念，但在东方思想和老子这里没有这类概念，而是代之以微小混同体（玄同体、生命体）。这就是混成的意思。混成排除了单一性，而单一性构成了物质、原子的幻想。
古典物理学强化了原子、物质的幻想，但现在被量子力学动摇了，在以一种更接近老子的宇宙模型展示出来。
我们可以把道看成一个点（太极），但这个点是活的，生生不息的，可以变为无穷大的（无极），老子说是玄同体（玄态）。
一个生生不息的点（太极），可以变为无穷大的点（无极）就是道的近似描述。活生生的，生生不息的含义就是架构和不断重组的无限可能性。
把道看成无限潜力、无限可能性是有价值的。最没有价值的就是把宇宙归结为一个死点，好像从身体上掉下的头皮屑，于是也把道看成是一个类似的死点，这是无知的。
上章宣说了道者的至高无上，道德经的前面章节一直宣说道才是唯一的真实，“第一因”，归属者。
老子坚信宇宙是有序的，这来源于道的存在，如果没有道，则宇宙的有序性的基础就垮了。对道的坚信是基于对宇宙有序性的坚信，宇宙万物不是无因而成，不是飘风骤雨，而是有序的展开。飘风骤雨被看成是无序的象征，所以遭到老子的贬斥。
第24章宣说了道、天、地、人的不平等，但第25章反过来宣说道、天、地、人的平等性。
不平等是现实地（俗谛），平等性是究竟地（真谛）。世人的错误是只从现实地（俗谛）观察，而不从究竟地（真谛）观察，所以颠倒了对宇宙人生的看法。
前文反复宣说道的存在，但此章宣说道只是勉强的称名，而且可以称为大。这是让世人不要停留在道的名相上，而是要用深思维（玄照）把握道的实质。这就需要实现对道的名相的超越，更深刻的领悟道的内涵。
“有物混成，先天地生。”老子随顺世人的语言体系，说有那么一物，但这一物不是普通一物，不是头皮屑。
混成是老子对宇宙本质的看法，宇宙不是由单一性物质或原子构成，单一性物质或原子是一个假象。宇宙的本质是无限多样性构成，是叠加态（玄态），为了简化认识，可以归结为阴阳二元混一构成。因为阴阳二元“此亦一无穷，彼亦一无穷”，也是叠加态。
阴阳不代表老子思想是二元论，道也不代表老子思想是一元论。老子思想可以描述为二元混一论。道既有二元的特征，又有一元的特征，但无论二元还是一元都不足以定义道，也就是二元和一元都不能来定义道的特征。道是超越二元和一元的，是“非二非一”。老子玄同大定中见到的是生生不息的玄同体，这是生命的由来，而不是单一性原子。如果宇宙真如古希腊哲学家所说的由单一性原子构成，则生命就不会诞生。
老子宣说了道的“混成学说”。这一学说在“此三者不可致诘，故混而为一”（12章）已经提出来。混成学说与三法印（同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。清雲注）的“妙”一致，是“众妙”的另一种表述。道如果不是“混成”就不可能是“妙”，更不可能是“众妙”；如果不是“妙”和“众妙”也不可能是“混成”。妙和混成都反映了道体的不可描述性。
“混成”一词反映了老子对宇宙基质的看法，老子相信宇宙的基质是细胞或者类细胞，而不是单一性原子或物质。换句话说，宇宙的基质是系统而是单体，弦论和量子阵（场）更接近于老子的玄同体。结构比点更重要，因为结构，所以需要假设点的存在，一旦建立了结构，点已经是一颗可以移动的棋子（弃子）。
观察宇宙的真相，如同观察一盘围棋，低段棋手重视棋子（实地），高段棋手重视结构（势）。高段棋手会经常运用弃子的手段战胜低段棋手，令低段棋手防不胜防。
重视结构已经成为科学的新潮流，统计学原来被视为科学中的差生，憋屈的坐在后排，但现在任何前沿科学都需要统计学的参与。“空”，将作为一种存在，参与整个结构的构成，正像0作为数学的关键算法因子一样。
量子力学让世人接受了随机性、不确定性和统计学。
道一#道德经[超话]#
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