1.
有没有那么一些东西，你许久没有想起，可一旦听到相关的消息，就有种想流泪的冲动。
我们这群孩子，大概都是看着《数码宝贝》长大的吧？
在网络上搜索了一下资料，第一部数码宝贝是1999年制作的。
我好像是在03年左右在电视里看到的，算起来，距离数码宝贝第一次出现在这个世界上已经过去二十一年了。
距离我第一次看到八神太一被召唤进数码宝贝的世界里，也有十七年左右了。
我常觉得，按照这样的时间跨度，我应该改变了很多吧。
诚然，我的确被改变了很多，不再是当年那个什么都搞不懂的孩子。
可又为什么，我依然很想去看看《数码宝贝：最后的进化》呢？
或许是因为我想起了小时候的自己。
2.
曾经我也幻想过自己是被选召的孩子，认为自己是独一无二的那一个。
我甚至在无数个夜里，看着窗外漆黑的夜空，想象着自己被召唤到另一个世界的模样。
我想象着也有那么一个数码兽会出现，甚至用我拙劣的画笔把那个数码宝贝画了下来。
我依然记得，那个我想象中的数码宝贝和巴达兽很像，有一个大大的耳朵。
或许这也是我对于巴达兽的偏爱，实在是太可爱了！
（当然我也同样喜欢亚古兽和加布兽，它们也都很可爱啦）
后来长大了一点，开始明白数码宝贝永远不可能变成现实。
但我依然觉得自己是被选召的孩子。
即便我不可能真正进入那个世界，但我也会永远怀揣着勇气，怀揣热血，怀揣爱心，就像数码宝贝中那些徽章所代表的东西一样。
我也会像主人公一样，找到跟随在身边的伙伴，收获几份无比真挚的友情，一同开启我们人生的大冒险。
这是我最憧憬的事。
3.
于是在我成长的道路上，只要遇到岔路，我一定选择向前绝不转弯。却没多久就遇到了生活的难，开始体会到告别，体会到孤独，体会到分道扬镳，体会到冷漠，体会到世事无常。从一开始笃信未来，开始变得只相信时间；从一开始觉得自己是特别的，但不得不承认，原来自己是平凡众生中最普通的那一个。
热血早就不见了，对于未来的憧憬变成了安于现状就好，人生的冒险依然还在，可没有人再跟我一起。
终于在很长的一段时间内，我再也不会想起《数码宝贝》，更不会想起它所代表的一切：
勇气，友情，爱情，知识，纯真，诚实，希望和光明。
过去的那个自己，变得越来越模糊。
曾经我觉得，时间不停往前，自然就会逼迫我们不停告别，告别曾经看过的动漫，告别午夜循环的歌曲，告别酒后痛哭的自己。
然而在我第一次听到《数码宝贝：最后的进化》即将上映的消息传来时，却忍不住热血沸腾。
当我再次打开《butterfly》的时候，就恍惚间坐上了时光机。
所有的一切就都回来了。
4.
或许连我自己都不得不承认，记忆这事永远捉摸不定。
以为忘记的，其实都记得；以为记得的，早已都忘记。
时间或许让我们明白的，只不过是学会分辨什么才是最重要的。
那到底什么是最重要的呢？
我听这首歌听了很久，想了很久，才终于得出了一个模糊的答案。
原来最开始它所描绘的主题，就是重要的：
勇气，友情，爱情，知识，纯真，诚实，希望和光明。
这些就是我们每个人人生中最重要的东西。
是啊，就连数码宝贝都迎来了最后的进化。
当年那一批跟我一样看着数码宝贝长大的孩子们，也开始面临了分道扬镳吧。
生活永远不是我们想象的那样，谁都逃不过选择的路口，转眼就是各奔东西。
回过头来，好像能跟我们畅所欲言的人，一个都没有。
但回忆就是我们前行的燃料。
因为曾经陪伴过，所以现在还会继续努力前行。
那些一起成长的时光，那些流下的眼泪，那些回忆里生活的点点滴滴，就是我们最终走到这里的理由啊。每当天黑下来的时候，是这些东西依然在熠熠生辉，让我们找到前行的方向。
没关系，现在的我们，依然会跟随着电影里的情节所感动。
因为那是最本质的东西。
即便出了电影院的我，依然还是那个孤身一人的我。
我也会记得八神太一的勇气。
勇气不仅仅是怀揣着对未来的憧憬才会有的。
勇气是每个人在经历挫败后，却依然能够直面自己的弱点，直面自己的人生，直面过去的分别。
我想这也是《数码宝贝：最后的进化》想要传达的东西。
简简单单两个字：信念。
我爱你们！！！ https://t.cn/RJvXTKC
有没有那么一些东西，你许久没有想起，可一旦听到相关的消息，就有种想流泪的冲动。
我们这群孩子，大概都是看着《数码宝贝》长大的吧？
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我好像是在03年左右在电视里看到的，算起来，距离数码宝贝第一次出现在这个世界上已经过去二十一年了。
距离我第一次看到八神太一被召唤进数码宝贝的世界里，也有十七年左右了。
我常觉得，按照这样的时间跨度，我应该改变了很多吧。
诚然，我的确被改变了很多，不再是当年那个什么都搞不懂的孩子。
可又为什么，我依然很想去看看《数码宝贝：最后的进化》呢？
或许是因为我想起了小时候的自己。
2.
曾经我也幻想过自己是被选召的孩子，认为自己是独一无二的那一个。
我甚至在无数个夜里，看着窗外漆黑的夜空，想象着自己被召唤到另一个世界的模样。
我想象着也有那么一个数码兽会出现，甚至用我拙劣的画笔把那个数码宝贝画了下来。
我依然记得，那个我想象中的数码宝贝和巴达兽很像，有一个大大的耳朵。
或许这也是我对于巴达兽的偏爱，实在是太可爱了！
（当然我也同样喜欢亚古兽和加布兽，它们也都很可爱啦）
后来长大了一点，开始明白数码宝贝永远不可能变成现实。
但我依然觉得自己是被选召的孩子。
即便我不可能真正进入那个世界，但我也会永远怀揣着勇气，怀揣热血，怀揣爱心，就像数码宝贝中那些徽章所代表的东西一样。
我也会像主人公一样，找到跟随在身边的伙伴，收获几份无比真挚的友情，一同开启我们人生的大冒险。
这是我最憧憬的事。
3.
于是在我成长的道路上，只要遇到岔路，我一定选择向前绝不转弯。却没多久就遇到了生活的难，开始体会到告别，体会到孤独，体会到分道扬镳，体会到冷漠，体会到世事无常。从一开始笃信未来，开始变得只相信时间；从一开始觉得自己是特别的，但不得不承认，原来自己是平凡众生中最普通的那一个。
热血早就不见了，对于未来的憧憬变成了安于现状就好，人生的冒险依然还在，可没有人再跟我一起。
终于在很长的一段时间内，我再也不会想起《数码宝贝》，更不会想起它所代表的一切：
勇气，友情，爱情，知识，纯真，诚实，希望和光明。
过去的那个自己，变得越来越模糊。
曾经我觉得，时间不停往前，自然就会逼迫我们不停告别，告别曾经看过的动漫，告别午夜循环的歌曲，告别酒后痛哭的自己。
然而在我第一次听到《数码宝贝：最后的进化》即将上映的消息传来时，却忍不住热血沸腾。
当我再次打开《butterfly》的时候，就恍惚间坐上了时光机。
所有的一切就都回来了。
4.
或许连我自己都不得不承认，记忆这事永远捉摸不定。
以为忘记的，其实都记得；以为记得的，早已都忘记。
时间或许让我们明白的，只不过是学会分辨什么才是最重要的。
那到底什么是最重要的呢？
我听这首歌听了很久，想了很久，才终于得出了一个模糊的答案。
原来最开始它所描绘的主题，就是重要的：
勇气，友情，爱情，知识，纯真，诚实，希望和光明。
这些就是我们每个人人生中最重要的东西。
是啊，就连数码宝贝都迎来了最后的进化。
当年那一批跟我一样看着数码宝贝长大的孩子们，也开始面临了分道扬镳吧。
生活永远不是我们想象的那样，谁都逃不过选择的路口，转眼就是各奔东西。
回过头来，好像能跟我们畅所欲言的人，一个都没有。
但回忆就是我们前行的燃料。
因为曾经陪伴过，所以现在还会继续努力前行。
那些一起成长的时光，那些流下的眼泪，那些回忆里生活的点点滴滴，就是我们最终走到这里的理由啊。每当天黑下来的时候，是这些东西依然在熠熠生辉，让我们找到前行的方向。
没关系，现在的我们，依然会跟随着电影里的情节所感动。
因为那是最本质的东西。
即便出了电影院的我，依然还是那个孤身一人的我。
我也会记得八神太一的勇气。
勇气不仅仅是怀揣着对未来的憧憬才会有的。
勇气是每个人在经历挫败后，却依然能够直面自己的弱点，直面自己的人生，直面过去的分别。
我想这也是《数码宝贝：最后的进化》想要传达的东西。
简简单单两个字：信念。
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1.
有没有那么一些东西，你许久没有想起，可一旦听到相关的消息，就有种想流泪的冲动。
我们这群孩子，大概都是看着《数码宝贝》长大的吧？
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我甚至在无数个夜里，看着窗外漆黑的夜空，想象着自己被召唤到另一个世界的模样。
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或许这也是我对于巴达兽的偏爱，实在是太可爱了！
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后来长大了一点，开始明白数码宝贝永远不可能变成现实。
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我永远喜欢数码宝贝！！！
谢谢你读到这里，祝你早安午安晚安。
照例从转评的读者中抽两位送电影票，希望你喜欢。
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华东师范大学学报（哲学社会科学版） 1983年第1期
韩 世 忠 墓 址 考 辩
沈金康
南宋著名抗金英雄韩世忠之墓址，究竟在何处？似乎应该在江苏省苏州市郊外的灵岩山上；因为那里有完整的坟冢和巨碑，并且已被列为江苏省省级重点文保单位。可是令人疑惑的是，早在民国初年就有人对“灵岩山之韩墓”提出过异议，认为该墓是“衣冠墓”，韩世忠应归葬于浙江的湖州或长兴等地，但终因依据不足，未能作出肯定的结论。所以，长期以来众说纷纭，至今还是个悬案。
我们自一九八一年五月开始，在业余查阅了大量历史资料，并自费进行了实地考察，历时一年，终于查证出韩墓的确切位置在浙江省湖州市西南部青山公社境内。根据中国地点普查若干规定中规定的经纬度标准方法：韩墓确址位于北纬30°45’东经120°02’，在金鸡山主峰之东麓的菁山坞。考证的经过及论据简述如下：
（一）据《万历湖州府志》记载（南宋《嘉泰吴兴志》也有记载）：“蕲王韩世忠墓菁山”。（明刻影印本卷四第二十七页）。菁山，山名。“菁山县南四十里，旧传葛洪种黄菁于此，其颠有塔。”（《万历湖州府志》卷二第十七页）。菁山，也为古集镇名。菁山自然镇，现为青山公社驻地。菁山，也为区域名。青山公社原名菁山公社，后改为“青山”。为此，我们认为：现查到的韩世忠墓址与史载一致。
（二）相袭流传，沿称已久。“韩墓”的确切地址，并非湖州人都知道，也不是菁山人都清楚，但是，确有人知道。一九八二年五月十一日我们到现墓址勘察时（在这以前，我们摸遍了整个菁山，排除了数以百计的大型古墓，已初步确定此墓为“韩墓”），青山公社逸山大队林场的潘有财等十余位老农民在不知我们来意的情况下说：这是“王墓”，“元帅墓”，“大得很，同岳飞一起打过仗”，“韩世忠墓”。五月十二日，我们至“韩墓”附近丁埠村、毛安浜、宋家墩一带访问调查时，潘会林、唐了兴等老农均说：前辈相传，这乃是韩世忠墓。丁埠村有一桥，名曰“韩家桥”，是韩府守墓家丁所造。韩府守墓家丁的后代，在清同治年间才绝。据《同治湖州府志》记载，并经当地老农证实，丁埠村有一“广济寺”（此寺遗迹现尚存），寺中有“三忠祠”，“三忠”即蕲王韩世忠、刑部尚书程公许、礼部尚书牟士才三位南宋忠臣，三人墓址都在菁山。“三忠祠”原即在“韩墓”西后侧400米处的“隆觉寺”内，该寺在清雍正年间毁于火，（现遗址犹存），故将“三忠祠”迁到丁埠村的“广济寺”内。
在十年动乱时期，菁山有许多古墓遭劫，“韩墓”也被掘过，但因掩埋较深，加上老农的劝阻（传说里面有暗器），才得以幸免。据一位当时参加挖掘“韩墓”的农民说，在挖到三公尺深时，碰到石廓，板面极大。里山大队老猎人姚杏元，解放前经常在“韩墓”周围一带打猎（解放前，“韩墓”周围杂草丛生、树木参天），曾在此墓下休息，看到过完整的墓碑、奠桌、华表、坟城的界石和牌楼（上述五件物品现已无存）。南山大队七十八岁的老农陈佛宝说，他在十八岁时，听本村一位叫瞎子阿三的七旬老人讲，在少年时；与韩府守墓家丁的后代认识，看到过韩府的墓志。这是百余年前的事了。
（三）从墓址的气势来看。韩世忠曾封为“蕲王”。封建时代要建造王墓，必择风水宝地。韩世忠墓址气势非凡，金鸡山突兀于墓之西北，山脊缓缓向东南延伸，长约一公里，呈龟龙状。山顶形若龟脊，东南延伸之山脊形如脱壳龟龙，徐徐向下，起伏蜿蜒；至下，又成一丘，形如龟龙之首。远眺山脉，如龟龙脱壳，居高临下，气势磅礴。“韩墓”所在地即为“龙首”。“韩墓”座落于“龙首”右侧。“王”为“九千岁”，不是“万岁”，“龟龙”则象征“九千岁”；韩世忠是武将出身，“文左武右”，故葬之右侧，礼仪得当。在“龟龙”的两侧，又各有山脉，其左侧有一山脉状如蟒，曲折起伏；其右侧又有一山脉状如卧虎。蟒虎环卫，龟龙在中。我们也察看了菁山其他一些大型古墓，其气势都远不能与此相比。
（四）从墓的规模来看。一般大臣之墓决不可能有如此规格。据实测得：墓的幽圈直径为二十五米，背高十米。廓位于幽圈水平线下三米处（据访）。幽圈水平线上有坟祠的遗迹，前下还有一坪台遗址（坪台上曾设有龟驮的墓碑和祭奠用的石桌、石凳，现已无存），距幽圈约二十米。坪台的前下方还有石人（翁仲）、石马、石羊各二，均存（原来还有华表、牌楼、界碑、现无存），此属“王”的排场。墓前是一开阔平地，呈斜坡形。当地姚杏元、丁铁如等老农曾看到过墓前的石阶。整个墓址尚留有明显的坟城痕迹，其左侧的石基至今依稀可辨。坟城呈梯形，顶边宽四十米，底边宽一百六十米，两边各长一百四十米。墓阙之宏伟，气势之浩大，非“王”不可相称。
我们认为，旧说韩世忠葬于苏州灵岩山，是站不住脚的。其论据有四：
（1）苏州灵岩山之韩墓，所谓“碑高三丈”、“可谓天下之冠”。这在宋代是根本不可能的。因为南北两宋都是很讲究礼乐的，君臣之分甚明，臣下是绝不可犯君上的，特别是在建屋和墓葬仪式方面更是如此；不管那一位“王”或大臣，其墓碑的高度都不能超过皇帝的墓碑，否则就要以“下犯上”之罪名株连九族。据考实，宋代任何一个皇帝之墓碑，都未达到三丈。“韩墓”之碑怎能达到三丈呢？可见此墓定是宋后明清时所造（元代是绝不可能为宋臣建墓的）。
（2）韩世忠死于绍兴二十一年（公元一一五一年），到孝宗隆兴元年（公元一一六三年），追封韩为“蕲王”。这一时期，苏州、镇江和扬州一带，一直是宋金双方争夺的地区，经常有冲突。韩的后代绝不会把韩葬在这个地区。而湖州一带，却是韩家父子后期所辖地区之一，那时，韩家军队从湖州一直驻扎到长兴（长兴是湖州府所属的一个县，与江苏的宜兴和安徽的广德交界）。菁山，正好是韩的后卫部队所扎之地。韩世忠长子韩彦直之墓，即在长兴二界岭，现尚保存完整。
（3）就苏州灵岩山的地势来看，也不及湖州菁山。在封建社会，不论皇帝和大臣，都想使自己的后代能够继承他们的位置，他们的后代，也总想把父祖的墓安放在“发”的地势上。灵岩山，地形较露，山也不成什么“龙”势，而且还容易被盗掠或破坏。而湖州菁山之“韩墓”，地处隐蔽，群山环抱。在未修现在的杭湖公路时，这里十分幽静，人迹罕至，是墓葬的理想之地，故周围显官名人之墓丛多。
菁山离南宋首都临安（即今杭州市）也较近。与现在的公路也只相距一百四十华里，在民国以前的杭湖官道，即翻山之大道，尚不足一百里。韩世忠是死于临安的，就凭这地形和距离，葬在菁山的可能也要较灵岩山大得多。
（4）韩世忠葬在苏州灵岩山之说，在历史上文字记载甚少。据考，只有清《同治苏州府志》有那么一条记载。而葬在湖州菁山之说，却有大量的历史资料证明，其中最早的是南宋《嘉泰吴兴志》，编纂时间距韩世忠之死仅五十余年。所以我们认为，苏州灵岩山之“韩墓”有两种可能：一是在当时，为了防备金人和其他人破坏，而建造的衣冠墓；二是明清时期，当地士人为了纪念韩世忠所筑，因韩世忠曾在苏州，镇江一带住过十几年，留下了很多遗迹，几次重大的抗金战役，都是在那里打的，有关韩世忠及夫人梁红玉的一些轶事，在当地广泛流传，故特建造此墓以示纪念。看来前一种可能性较小，因按宋代规矩，衣冠墓的碑高也不能超过皇帝之墓碑。只有后一种可能性较大。
上述诸点综合起来，可以鉴定：湖州菁山之“韩墓”，必为世忠葬所无疑也。
（我们在考察韩墓时，得到浙江省文管会董其伟、周中夏等同志的大力支持，在此表示衷心感谢！）
韩 世 忠 墓 址 考 辩
沈金康
南宋著名抗金英雄韩世忠之墓址，究竟在何处？似乎应该在江苏省苏州市郊外的灵岩山上；因为那里有完整的坟冢和巨碑，并且已被列为江苏省省级重点文保单位。可是令人疑惑的是，早在民国初年就有人对“灵岩山之韩墓”提出过异议，认为该墓是“衣冠墓”，韩世忠应归葬于浙江的湖州或长兴等地，但终因依据不足，未能作出肯定的结论。所以，长期以来众说纷纭，至今还是个悬案。
我们自一九八一年五月开始，在业余查阅了大量历史资料，并自费进行了实地考察，历时一年，终于查证出韩墓的确切位置在浙江省湖州市西南部青山公社境内。根据中国地点普查若干规定中规定的经纬度标准方法：韩墓确址位于北纬30°45’东经120°02’，在金鸡山主峰之东麓的菁山坞。考证的经过及论据简述如下：
（一）据《万历湖州府志》记载（南宋《嘉泰吴兴志》也有记载）：“蕲王韩世忠墓菁山”。（明刻影印本卷四第二十七页）。菁山，山名。“菁山县南四十里，旧传葛洪种黄菁于此，其颠有塔。”（《万历湖州府志》卷二第十七页）。菁山，也为古集镇名。菁山自然镇，现为青山公社驻地。菁山，也为区域名。青山公社原名菁山公社，后改为“青山”。为此，我们认为：现查到的韩世忠墓址与史载一致。
（二）相袭流传，沿称已久。“韩墓”的确切地址，并非湖州人都知道，也不是菁山人都清楚，但是，确有人知道。一九八二年五月十一日我们到现墓址勘察时（在这以前，我们摸遍了整个菁山，排除了数以百计的大型古墓，已初步确定此墓为“韩墓”），青山公社逸山大队林场的潘有财等十余位老农民在不知我们来意的情况下说：这是“王墓”，“元帅墓”，“大得很，同岳飞一起打过仗”，“韩世忠墓”。五月十二日，我们至“韩墓”附近丁埠村、毛安浜、宋家墩一带访问调查时，潘会林、唐了兴等老农均说：前辈相传，这乃是韩世忠墓。丁埠村有一桥，名曰“韩家桥”，是韩府守墓家丁所造。韩府守墓家丁的后代，在清同治年间才绝。据《同治湖州府志》记载，并经当地老农证实，丁埠村有一“广济寺”（此寺遗迹现尚存），寺中有“三忠祠”，“三忠”即蕲王韩世忠、刑部尚书程公许、礼部尚书牟士才三位南宋忠臣，三人墓址都在菁山。“三忠祠”原即在“韩墓”西后侧400米处的“隆觉寺”内，该寺在清雍正年间毁于火，（现遗址犹存），故将“三忠祠”迁到丁埠村的“广济寺”内。
在十年动乱时期，菁山有许多古墓遭劫，“韩墓”也被掘过，但因掩埋较深，加上老农的劝阻（传说里面有暗器），才得以幸免。据一位当时参加挖掘“韩墓”的农民说，在挖到三公尺深时，碰到石廓，板面极大。里山大队老猎人姚杏元，解放前经常在“韩墓”周围一带打猎（解放前，“韩墓”周围杂草丛生、树木参天），曾在此墓下休息，看到过完整的墓碑、奠桌、华表、坟城的界石和牌楼（上述五件物品现已无存）。南山大队七十八岁的老农陈佛宝说，他在十八岁时，听本村一位叫瞎子阿三的七旬老人讲，在少年时；与韩府守墓家丁的后代认识，看到过韩府的墓志。这是百余年前的事了。
（三）从墓址的气势来看。韩世忠曾封为“蕲王”。封建时代要建造王墓，必择风水宝地。韩世忠墓址气势非凡，金鸡山突兀于墓之西北，山脊缓缓向东南延伸，长约一公里，呈龟龙状。山顶形若龟脊，东南延伸之山脊形如脱壳龟龙，徐徐向下，起伏蜿蜒；至下，又成一丘，形如龟龙之首。远眺山脉，如龟龙脱壳，居高临下，气势磅礴。“韩墓”所在地即为“龙首”。“韩墓”座落于“龙首”右侧。“王”为“九千岁”，不是“万岁”，“龟龙”则象征“九千岁”；韩世忠是武将出身，“文左武右”，故葬之右侧，礼仪得当。在“龟龙”的两侧，又各有山脉，其左侧有一山脉状如蟒，曲折起伏；其右侧又有一山脉状如卧虎。蟒虎环卫，龟龙在中。我们也察看了菁山其他一些大型古墓，其气势都远不能与此相比。
（四）从墓的规模来看。一般大臣之墓决不可能有如此规格。据实测得：墓的幽圈直径为二十五米，背高十米。廓位于幽圈水平线下三米处（据访）。幽圈水平线上有坟祠的遗迹，前下还有一坪台遗址（坪台上曾设有龟驮的墓碑和祭奠用的石桌、石凳，现已无存），距幽圈约二十米。坪台的前下方还有石人（翁仲）、石马、石羊各二，均存（原来还有华表、牌楼、界碑、现无存），此属“王”的排场。墓前是一开阔平地，呈斜坡形。当地姚杏元、丁铁如等老农曾看到过墓前的石阶。整个墓址尚留有明显的坟城痕迹，其左侧的石基至今依稀可辨。坟城呈梯形，顶边宽四十米，底边宽一百六十米，两边各长一百四十米。墓阙之宏伟，气势之浩大，非“王”不可相称。
我们认为，旧说韩世忠葬于苏州灵岩山，是站不住脚的。其论据有四：
（1）苏州灵岩山之韩墓，所谓“碑高三丈”、“可谓天下之冠”。这在宋代是根本不可能的。因为南北两宋都是很讲究礼乐的，君臣之分甚明，臣下是绝不可犯君上的，特别是在建屋和墓葬仪式方面更是如此；不管那一位“王”或大臣，其墓碑的高度都不能超过皇帝的墓碑，否则就要以“下犯上”之罪名株连九族。据考实，宋代任何一个皇帝之墓碑，都未达到三丈。“韩墓”之碑怎能达到三丈呢？可见此墓定是宋后明清时所造（元代是绝不可能为宋臣建墓的）。
（2）韩世忠死于绍兴二十一年（公元一一五一年），到孝宗隆兴元年（公元一一六三年），追封韩为“蕲王”。这一时期，苏州、镇江和扬州一带，一直是宋金双方争夺的地区，经常有冲突。韩的后代绝不会把韩葬在这个地区。而湖州一带，却是韩家父子后期所辖地区之一，那时，韩家军队从湖州一直驻扎到长兴（长兴是湖州府所属的一个县，与江苏的宜兴和安徽的广德交界）。菁山，正好是韩的后卫部队所扎之地。韩世忠长子韩彦直之墓，即在长兴二界岭，现尚保存完整。
（3）就苏州灵岩山的地势来看，也不及湖州菁山。在封建社会，不论皇帝和大臣，都想使自己的后代能够继承他们的位置，他们的后代，也总想把父祖的墓安放在“发”的地势上。灵岩山，地形较露，山也不成什么“龙”势，而且还容易被盗掠或破坏。而湖州菁山之“韩墓”，地处隐蔽，群山环抱。在未修现在的杭湖公路时，这里十分幽静，人迹罕至，是墓葬的理想之地，故周围显官名人之墓丛多。
菁山离南宋首都临安（即今杭州市）也较近。与现在的公路也只相距一百四十华里，在民国以前的杭湖官道，即翻山之大道，尚不足一百里。韩世忠是死于临安的，就凭这地形和距离，葬在菁山的可能也要较灵岩山大得多。
（4）韩世忠葬在苏州灵岩山之说，在历史上文字记载甚少。据考，只有清《同治苏州府志》有那么一条记载。而葬在湖州菁山之说，却有大量的历史资料证明，其中最早的是南宋《嘉泰吴兴志》，编纂时间距韩世忠之死仅五十余年。所以我们认为，苏州灵岩山之“韩墓”有两种可能：一是在当时，为了防备金人和其他人破坏，而建造的衣冠墓；二是明清时期，当地士人为了纪念韩世忠所筑，因韩世忠曾在苏州，镇江一带住过十几年，留下了很多遗迹，几次重大的抗金战役，都是在那里打的，有关韩世忠及夫人梁红玉的一些轶事，在当地广泛流传，故特建造此墓以示纪念。看来前一种可能性较小，因按宋代规矩，衣冠墓的碑高也不能超过皇帝之墓碑。只有后一种可能性较大。
上述诸点综合起来，可以鉴定：湖州菁山之“韩墓”，必为世忠葬所无疑也。
（我们在考察韩墓时，得到浙江省文管会董其伟、周中夏等同志的大力支持，在此表示衷心感谢！）
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