放生的意义与功德
《大智度论》云：“诸余罪中，杀业最重；诸功德中，放生第一。”
救人一命胜造七级浮屠（梵语Stupa的略音，多译为塔、佛塔），每一条生命都是平等珍贵的，若能救一众生，功德已无量无边，更何况救众多生命！所以，放生即是积大福，行大善。佛教放生的对象就是看到有生命的众生，当它们被擒、被抓、被关、被杀，只要看见物命危急受困，惊惶失措，在千钧一发之际，发慈悲心出钱出力予以救赎，带到适当地点为其皈依念佛，并予以释放，使其重拾生机，便是放生。
优婆塞戒经云：“一切众生因杀生故，现在获得恶色、恶力、恶名、短命、财物耗减，眷属分离，贤圣呵责，人不信用，他人作罪横罹其殃，是名现在恶业之果。舍此身已，当堕地狱。”
因果历历分明，丝毫不爽，杀生自有杀生的恶报，放生自有放生的善报。人们所遭受的疾病与痛苦，大都是以前伤生害命造业而来，不杀生而行放生，正是行十善的体现。如果能吃素当然很好，但吃素只是消极地不再造新的杀业，放生则是积极地救赎生命，增上功德，以期消愆避障，转换因果！
放生蕴含的道理十分深奥，众生皆具佛性无二无别，只因宿业深重，不幸沦为异类旁生，一旦业障消除，同样可获证成佛果之机；众生在无始以来的轮回中，皆曾互为手足亲眷，今朝放生，等于救自己的亲人！众生在过去的轮回中，皆曾互为冤家仇敌，今朝放生，正可解冤释仇，不再冤冤相报！
放生过程中最重要且不可省略的是，为所有放生的物命行三皈依及念佛持咒。
三皈依：“皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不堕旁生。”并为其念佛持咒，承佛、法、僧三宝及佛号咒语的加持力，使其今生报尽时不再沦入三恶道，并使其亲闻佛号咒音，于八识田中植下道种，他日因缘成熟，能值遇佛法学佛修行，永断六道生死轮回，此是放生中最重要的意义。
六度万行以布施度悭贪，布施分为财布施、法布施、无畏布施。因为放生，花钱买物，赎命救生，是财布施；放生时为物命忏悔、皈依、念佛、持咒是法布施；放生时为救物命于垂危之际，使其免于恐惧苦难，是无畏布施。放生三施俱全，放生功德真是不可思议！
放生简单易行，只要发心，人人可为，随时随地，随缘随力，钱多钱少，都可以放生。其实放生过程中，受益最大的还是自己。放生的善心人士不仅拯救了物命，且同时忏悔，同时皈依了三宝，同时念佛、持咒，同时回向，在这其中不知消灭了多少罪业，更造就了多少福德因缘，这是何其殊胜的意义！
弘一大师说过：“先问诸君：一欲延寿否？二欲愈病否？三欲免难否？四欲得子否？倘愿者，今有一最简便易行之法奉告，即是放生也。”
放生！ https://t.cn/A6ajcrVa
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《大智度论》云：“诸余罪中，杀业最重；诸功德中，放生第一。”
救人一命胜造七级浮屠（梵语Stupa的略音，多译为塔、佛塔），每一条生命都是平等珍贵的，若能救一众生，功德已无量无边，更何况救众多生命！所以，放生即是积大福，行大善。佛教放生的对象就是看到有生命的众生，当它们被擒、被抓、被关、被杀，只要看见物命危急受困，惊惶失措，在千钧一发之际，发慈悲心出钱出力予以救赎，带到适当地点为其皈依念佛，并予以释放，使其重拾生机，便是放生。
优婆塞戒经云：“一切众生因杀生故，现在获得恶色、恶力、恶名、短命、财物耗减，眷属分离，贤圣呵责，人不信用，他人作罪横罹其殃，是名现在恶业之果。舍此身已，当堕地狱。”
因果历历分明，丝毫不爽，杀生自有杀生的恶报，放生自有放生的善报。人们所遭受的疾病与痛苦，大都是以前伤生害命造业而来，不杀生而行放生，正是行十善的体现。如果能吃素当然很好，但吃素只是消极地不再造新的杀业，放生则是积极地救赎生命，增上功德，以期消愆避障，转换因果！
放生蕴含的道理十分深奥，众生皆具佛性无二无别，只因宿业深重，不幸沦为异类旁生，一旦业障消除，同样可获证成佛果之机；众生在无始以来的轮回中，皆曾互为手足亲眷，今朝放生，等于救自己的亲人！众生在过去的轮回中，皆曾互为冤家仇敌，今朝放生，正可解冤释仇，不再冤冤相报！
放生过程中最重要且不可省略的是，为所有放生的物命行三皈依及念佛持咒。
三皈依：“皈依佛，不堕地狱；皈依法，不堕饿鬼；皈依僧，不堕旁生。”并为其念佛持咒，承佛、法、僧三宝及佛号咒语的加持力，使其今生报尽时不再沦入三恶道，并使其亲闻佛号咒音，于八识田中植下道种，他日因缘成熟，能值遇佛法学佛修行，永断六道生死轮回，此是放生中最重要的意义。
六度万行以布施度悭贪，布施分为财布施、法布施、无畏布施。因为放生，花钱买物，赎命救生，是财布施；放生时为物命忏悔、皈依、念佛、持咒是法布施；放生时为救物命于垂危之际，使其免于恐惧苦难，是无畏布施。放生三施俱全，放生功德真是不可思议！
放生简单易行，只要发心，人人可为，随时随地，随缘随力，钱多钱少，都可以放生。其实放生过程中，受益最大的还是自己。放生的善心人士不仅拯救了物命，且同时忏悔，同时皈依了三宝，同时念佛、持咒，同时回向，在这其中不知消灭了多少罪业，更造就了多少福德因缘，这是何其殊胜的意义！
弘一大师说过：“先问诸君：一欲延寿否？二欲愈病否？三欲免难否？四欲得子否？倘愿者，今有一最简便易行之法奉告，即是放生也。”
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什么是龙脉
水中借龙的名称来代表山脉的走向、起伏、转折、变化,因为龙善变化,能大能
风
小,能屈能伸,能隐能现,能飞能潜。山势就像龙一样变化多端,故以龙称呼。
风水家以中国的四条大河划分龙脉,叫做三大干龙。长江以南为南龙,长江黄河之
间为中龙,黄河、鸭绿江之间为北龙。三大干龙的起点为昆仑山。每条干龙从起点到人
每又按远近大小分远祖、老祖、少祖,越靠近起点越老,越靠近海边越嫩。山老了无生气,
嫩山才有生气,因此寻地当在少祖山寻,不要到远祖、老祖山寻。每条干龙又有分节,起
一峰过一峡即为一节。为什么要分节呢?因为节数的
多少与吉福的长久有关。如《天宝照经》中说:“节数多
时富贵久,一代风光一节龙。”
平地也有龙脉,其标志固然不如山地龙脉那么明
显,但仍有踪迹可寻。它的标志是微地形和水流。“高
一寸为山,低一寸为水。”(《地学简明》)张子微云:“中
原平地及湖乡,行龙人地至难详。寻得龙来无穴下,茫
茫阔远何相当。此名天平只看水,水绕弯环是穴中。若
还舍水去寻穴,望望皆平无定踪。龙若逢水穴方止,无
水难断去不穷。”
对龙脉好坏的看法,是审定山脉的长远,辨别山脉
的大小兴衰如何。其审辨的方法是“以水源为定,故大
干龙则以大江大河夹送,小干则以大溪大涧夹送,大枝龙则以小溪小涧夹送,小枝龙则
惟田源沟洫夹送而已。观水源长短而枝干大小见矣”。风水家认为,龙的贵贱基于龙祖
山的远近,龙之有祖,犹水之有源,木之有根,源远则流长,根深则叶茂。山脉来得绵远
者,发富亦绵远,山脉来得短促者,发福亦短促。
应该看到,风水龙脉大致反映了我国的山脉走向,是古代先哲对中华地理的朴素认
识,是千百年经验的积累。
水中借龙的名称来代表山脉的走向、起伏、转折、变化,因为龙善变化,能大能
风
小,能屈能伸,能隐能现,能飞能潜。山势就像龙一样变化多端,故以龙称呼。
风水家以中国的四条大河划分龙脉,叫做三大干龙。长江以南为南龙,长江黄河之
间为中龙,黄河、鸭绿江之间为北龙。三大干龙的起点为昆仑山。每条干龙从起点到人
每又按远近大小分远祖、老祖、少祖,越靠近起点越老,越靠近海边越嫩。山老了无生气,
嫩山才有生气,因此寻地当在少祖山寻,不要到远祖、老祖山寻。每条干龙又有分节,起
一峰过一峡即为一节。为什么要分节呢?因为节数的
多少与吉福的长久有关。如《天宝照经》中说:“节数多
时富贵久,一代风光一节龙。”
平地也有龙脉,其标志固然不如山地龙脉那么明
显,但仍有踪迹可寻。它的标志是微地形和水流。“高
一寸为山,低一寸为水。”(《地学简明》)张子微云:“中
原平地及湖乡,行龙人地至难详。寻得龙来无穴下,茫
茫阔远何相当。此名天平只看水,水绕弯环是穴中。若
还舍水去寻穴,望望皆平无定踪。龙若逢水穴方止,无
水难断去不穷。”
对龙脉好坏的看法,是审定山脉的长远,辨别山脉
的大小兴衰如何。其审辨的方法是“以水源为定,故大
干龙则以大江大河夹送,小干则以大溪大涧夹送,大枝龙则以小溪小涧夹送,小枝龙则
惟田源沟洫夹送而已。观水源长短而枝干大小见矣”。风水家认为,龙的贵贱基于龙祖
山的远近,龙之有祖,犹水之有源,木之有根,源远则流长,根深则叶茂。山脉来得绵远
者,发富亦绵远,山脉来得短促者,发福亦短促。
应该看到,风水龙脉大致反映了我国的山脉走向,是古代先哲对中华地理的朴素认
识,是千百年经验的积累。
悟
悟，即吾心，一种境界，一种感觉。
悟，是岁月沉淀时金瓶乍破，是苦闷摸索时化茧成蝶。
六祖曰，菩提本无树，水浒的鲁大师却道，钱塘潮信，我是我。
还有吗，屠刀放下，立地成佛等等，皆属悟的范畴。
那我们呢，于十丈琐琐中又当如何？
慧语点醒梦中人，其真正含义，却在自修。
透现象，达本质，舍得放下，空灵中开启智慧之门。
悟，即吾心，一种境界，一种感觉。
悟，是岁月沉淀时金瓶乍破，是苦闷摸索时化茧成蝶。
六祖曰，菩提本无树，水浒的鲁大师却道，钱塘潮信，我是我。
还有吗，屠刀放下，立地成佛等等，皆属悟的范畴。
那我们呢，于十丈琐琐中又当如何？
慧语点醒梦中人，其真正含义，却在自修。
透现象，达本质，舍得放下，空灵中开启智慧之门。
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