给每一件于我而言事实重大的事情作序是一直以来引以为必需的事情，像是在完成一种仪式，如今再去回忆，更像是一场内观，借以此，整理自己，好再出发。
回忆，总是有润色的成分，我向来讨厌去歌颂苦难，这一切都是选择使然，是“由自”的一件事，所以无所谓苦难或是喜乐，自心而发，遂愿而行，隶属自己的，怎可再强言苦难。这一场孤绝的难途中的“压抑”“克制”“隐忍”“焦虑”实在是不足为道，因他并非仅仅于己如此，于千千万的其他考生亦是如此…可，这并不是终有目的地的坦途，考研是对“努力定有回报”这一句话的有力反诘，那些游离在否定自我与重振旗鼓之中的痛苦，那些背不完的书又一次一次生啃下去的黎明与凌晨，那些在疫情中逃窜的一天一天，上考场依旧在发着高烧的“阶段性完结之日”，像被拉扯的一条绳子的两端，被迫训练成一个有弹性的人，生命的韧性一直在不断的被延长，被扩展，随后抵达另一种可能性。
事后甘甜都是得到回报后才有资格去重温昨日苦难，如果未能如愿，我想我永远不会再去对任何人提起我曾如此般坚持过。疗愈，怕是需要比所经历的苦难更长的年月，人是自我经历的囚徒，救赎需要谎言。幸运的是，我最终完成自己，能够与自己的笃信的热爱的文艺学专业相依为命，尽管日后可能会是相爱相杀，但活在当下，在这一刻，得到了圆满，足够…
个中苦楚，我已不记得，历历在目的是好在这条路上有宁让我凭附，我是需要靠他感知，带我游历，辗转在每一个空无一物的荒原，撒完欢，尽管只是短暂的出走，但完成了更好的回归。他拉着我上道，拉着我步步为营，是他说的“绝非止于此”，供给养分，燥虑在消失，产生平衡，被修补，承担所有歇斯底里，从暗不透明，密不出风的孤绝之地拉着我一次次潜回明媚，久旱逢甘霖，鼓励和赞扬每一次不起眼的“完成”，遂淬成信念之塔。已然绝非一句谢字可表达万一。这种理解与懂得，真惺惺相惜…
向往开阔，生机，由自，野性，徜徉。如果欢愉会成为过去，那么犹如黑洞的苦难也必然流逝于斯，生命力若是没有机会破产，触底就会反弹。没有岸要上，也永远不会上岸，在某种意义上，从生到死不过是从初始逼仄窄小处一步步识得乾坤之大，是一场不间歇运作的“业力”，只在阶段性完成处得以喘息，而后迈入更须艰苦跋涉的征途…而这段征途希望自己能保持觉知，保持思考，永远秉持着“归一”的心性和信念，如此般便足够。
回忆，总是有润色的成分，我向来讨厌去歌颂苦难，这一切都是选择使然，是“由自”的一件事，所以无所谓苦难或是喜乐，自心而发，遂愿而行，隶属自己的，怎可再强言苦难。这一场孤绝的难途中的“压抑”“克制”“隐忍”“焦虑”实在是不足为道，因他并非仅仅于己如此，于千千万的其他考生亦是如此…可，这并不是终有目的地的坦途，考研是对“努力定有回报”这一句话的有力反诘，那些游离在否定自我与重振旗鼓之中的痛苦，那些背不完的书又一次一次生啃下去的黎明与凌晨，那些在疫情中逃窜的一天一天，上考场依旧在发着高烧的“阶段性完结之日”，像被拉扯的一条绳子的两端，被迫训练成一个有弹性的人，生命的韧性一直在不断的被延长，被扩展，随后抵达另一种可能性。
事后甘甜都是得到回报后才有资格去重温昨日苦难，如果未能如愿，我想我永远不会再去对任何人提起我曾如此般坚持过。疗愈，怕是需要比所经历的苦难更长的年月，人是自我经历的囚徒，救赎需要谎言。幸运的是，我最终完成自己，能够与自己的笃信的热爱的文艺学专业相依为命，尽管日后可能会是相爱相杀，但活在当下，在这一刻，得到了圆满，足够…
个中苦楚，我已不记得，历历在目的是好在这条路上有宁让我凭附，我是需要靠他感知，带我游历，辗转在每一个空无一物的荒原，撒完欢，尽管只是短暂的出走，但完成了更好的回归。他拉着我上道，拉着我步步为营，是他说的“绝非止于此”，供给养分，燥虑在消失，产生平衡，被修补，承担所有歇斯底里，从暗不透明，密不出风的孤绝之地拉着我一次次潜回明媚，久旱逢甘霖，鼓励和赞扬每一次不起眼的“完成”，遂淬成信念之塔。已然绝非一句谢字可表达万一。这种理解与懂得，真惺惺相惜…
向往开阔，生机，由自，野性，徜徉。如果欢愉会成为过去，那么犹如黑洞的苦难也必然流逝于斯，生命力若是没有机会破产，触底就会反弹。没有岸要上，也永远不会上岸，在某种意义上，从生到死不过是从初始逼仄窄小处一步步识得乾坤之大，是一场不间歇运作的“业力”，只在阶段性完成处得以喘息，而后迈入更须艰苦跋涉的征途…而这段征途希望自己能保持觉知，保持思考，永远秉持着“归一”的心性和信念，如此般便足够。
好久没和自己说说话了，发发牢骚，抱怨一下最近的人和事。
不知不觉已到而立之年，自己定的目标仿佛还很遥远，却又好似近在咫尺。看惯了人情世故，厌恶人性，却无法改变这一切，因为自己也参与其中，没资格去评判是非。有时候想想，不断的提高自身价值，突破更高的圈子，结果这种生活并没有多快乐，可能没有实现财务自由的原因，还是抓紧时间努力，早日上岸！
有时总觉得有些人并不希望你越来越好，心里有那种莫名的感觉，在该低调与该高调之间能把控好力度，这非常重要，也许太把自己当回事，人压根也没看过你。其实也并不想证明什么，都是欲望在作祟。
还是加油吧，希望很快能换到喜欢的房和车，希望娶到心满意足的妻子，把家人照顾周全。朝着自己心里的方向前进！
不知不觉已到而立之年，自己定的目标仿佛还很遥远，却又好似近在咫尺。看惯了人情世故，厌恶人性，却无法改变这一切，因为自己也参与其中，没资格去评判是非。有时候想想，不断的提高自身价值，突破更高的圈子，结果这种生活并没有多快乐，可能没有实现财务自由的原因，还是抓紧时间努力，早日上岸！
有时总觉得有些人并不希望你越来越好，心里有那种莫名的感觉，在该低调与该高调之间能把控好力度，这非常重要，也许太把自己当回事，人压根也没看过你。其实也并不想证明什么，都是欲望在作祟。
还是加油吧，希望很快能换到喜欢的房和车，希望娶到心满意足的妻子，把家人照顾周全。朝着自己心里的方向前进！
净界法师 法华经讲记329
透过观察色身不净，来调伏我们心中的贪爱烦恼
我们来看附表第六，说是世尊说实道，波旬无此事。什么叫实道？这一点是整个《法华经》的核心思想，我们做一个简要的说明，看附表第六。
附表第六，简单地说就是我们修行要有一个观念，就是怎么样能够让自己会权入实。有些人喜欢从持戒下手，有些人喜欢拜忏，有些人喜欢念佛，没关系，这些都是权法，重点是你怎么把权法导归到实法。
我们先看第一个，观身不浄，怎么样会权入实。
一、观身不净
恩爱迷情，四大缘生妄有身。
脓血交相润，臭秽常无尽。
饶你会庄矜，画囊盛粪。
一旦神离，不复堪亲近。
切莫把未烂骷髅认作真。
我们一般修学，你如果是法身菩萨乘愿再来就不说了，正常人，一般的生死凡夫都是先修权法。先假设我们现在没有学《法华经》，第一句话先不要看，我们从第二句话修起。如果你一开始刚学佛，四念处第一个，观身不净，我们看：
脓血交相润，臭秽常无尽。我们不净观，第一个观，观我们身体的内相。
就是把这个皮肉拨开以后，看到自己身体里面的结构，脓血屎尿等等，种种不净物，所以身体里面的结构是不清净的。
再观外相不净。饶你会庄矜，画囊盛粪。说我们这一层皮看起来很漂亮很庄严，但是七孔也经常流出不净，就是两个眼睛、两个鼻子、嘴巴、大便处、小便处等等，所以外相也不浄。
第三个，死后不净。一旦神离，不复堪亲近。一个人死亡以后，你的色身开始腐败，然后膨胀，最后破裂，最后剩下一堆白骨。
所以结论：且莫把未烂的骷髅认作真。
诸位！如果你是一个初学佛法者，你没学《法华经》，没有先安住真如，直接从因缘上修证，然后你一路看到你的色身，外面不净，里面不净，最后死亡以后不净，你最后会有什么结果？你将会有什么结果？你猜猜看？因缘果报嘛。
结果就是，先讲优点，你临终的时候不会贪爱色身。恭喜你！但它的后遗症，你生生世世厌恶色身这个东西，这个就是你没有入实法的后遗症，法执。你认为色身是不清净的，而这个法是真实的，不可改变的。
我要提醒求生净土的人：净土宗是大乘法门，所以他是有生命现象的，他是有依报、正报庄严的。什么叫正报庄严？他是有色身的。你没有色身，你怎么供养他方十万亿佛呢？你怎么有寿命久远呢？如果我们今天因地是完全修权法，就是所谓的执事昧理。除非你因缘很不错，后来听到《法华经》了，开权显实了，把权法的假相拨开来，原来一切法是一念心性所变现的。如果你没有遇到《法华经》，你一路的脓血交相润、臭秽常无尽，这样不断地观下去，你的后果就法执很重。
那如果加上第一句话，那就完全不一样了，我们来看：恩爱迷情，四大缘生妄有身。诸位！你要讨厌色身之前，先做一个动作，先把心带回家。这个色身是怎么来的？你不要一开始就扑上去，就是你不能站在色身的角度去讨厌它。你要认为色身是真实的，去讨厌它，那你以后就跟色身完全无缘。你如果修得好，可能你要先到四空定，就是无色界。无色界就是讨厌色身，把色身空掉了。
其实色身是空不掉的，诸位！五蕴是因缘所生法，色受想行识是通十法界的，色身空掉是不正常的，色身只能转变，不能断灭。它不像烦恼，不像业力，那叫多余的，那是遍计执，那是可以消灭的。依他起性是不能断灭的，色身怎么能够让你断灭呢？
我要怎么样能够破除烦恼，又不坏因缘所生法，又不坏诸法的假名假相假用呢？
来，第一句话：恩爱迷情，四大缘生妄有身。怎么有色身的？是我们过去生的临终的时候，一念的爱取烦恼，那再加上我们业力的牵导，看到父精母血的结合。所以恩爱迷情的心法，一个颠倒妄想跟这个业力所变现的，这个父精母血的结合，才虚妄有此色身。
这个妄有身很重要。也就是说，色身是怎么回事？是我们一念心，因为业力跟烦恼的和合变现出来的，它是唯心所现的一个影像，这样子讲那就是借假修真了。
那这个影像有什么好断的呢？虽然是如梦如幻，但是还是要断，我们要借观照色身的不净，来断我们心中的烦恼，不是要断色身。诸位！色不迷人人自迷，色身其实没错。
所以不净观只是一个方便说，因为我们喜欢色身。喜欢异性叫作淫欲心，喜欢自己的色身叫身见。那佛陀的方便就是说，问题在于你心中的烦恼，不是色身。你看阿罗汉，看到漂亮的色身他也不贪爱嘛。那怎么办呢？我们透过一种方便门，权法。
就是说，我们透过观察色身不净，来调伏我们心中的贪爱烦恼，这个方法就对了，这样的修学就完全没有后遗症，用如梦如幻的法药，来对治如梦如幻的五蕴。
所以你整个修学一定要安住实法中，一定要先安住，才能够谈调伏。就像你打少林拳，一定要把马步蹲好。所以你看，你整个观身不净，你把第一句话读完再来读后面的话，那叫作会权入实，那就不是解脱道。
所以，我们《法华经》的修学是，把解脱道跟菩提道同时修学。调伏爱取是个解脱道，但是你安住一念心性，变成菩提道。你多一个内观真如，安住一念心性，来对治如梦如幻的不净色身。那么这样子，就把一种断灭的概念做了一种转化：我不要有漏的色身。所以你看我们净土宗一定是两句话的，厌离娑婆，一定有下一句话，欣求极乐。没有人只修厌离娑婆的，不然你到最后跟阿罗汉一样。你不要娑婆世界，你要去哪里？所以，你少修一段，这个因地就不圆满了。
净土宗，我们要把娑婆世界的五蕴身心看破放下，但是你要怎么样？对极乐世界的依正庄严要欣求。大乘佛法都是这样的，都是转变，关键点就是安住一念心性。
过去我们在〈方便品〉也一再强调一个观念，你要改变因缘所生法，你自己要先跳脱因缘。
所以为什么要先离一切相，才有资格谈即一切法，先把心调整好了，再来对治。
透过观察色身不净，来调伏我们心中的贪爱烦恼
我们来看附表第六，说是世尊说实道，波旬无此事。什么叫实道？这一点是整个《法华经》的核心思想，我们做一个简要的说明，看附表第六。
附表第六，简单地说就是我们修行要有一个观念，就是怎么样能够让自己会权入实。有些人喜欢从持戒下手，有些人喜欢拜忏，有些人喜欢念佛，没关系，这些都是权法，重点是你怎么把权法导归到实法。
我们先看第一个，观身不浄，怎么样会权入实。
一、观身不净
恩爱迷情，四大缘生妄有身。
脓血交相润，臭秽常无尽。
饶你会庄矜，画囊盛粪。
一旦神离，不复堪亲近。
切莫把未烂骷髅认作真。
我们一般修学，你如果是法身菩萨乘愿再来就不说了，正常人，一般的生死凡夫都是先修权法。先假设我们现在没有学《法华经》，第一句话先不要看，我们从第二句话修起。如果你一开始刚学佛，四念处第一个，观身不净，我们看：
脓血交相润，臭秽常无尽。我们不净观，第一个观，观我们身体的内相。
就是把这个皮肉拨开以后，看到自己身体里面的结构，脓血屎尿等等，种种不净物，所以身体里面的结构是不清净的。
再观外相不净。饶你会庄矜，画囊盛粪。说我们这一层皮看起来很漂亮很庄严，但是七孔也经常流出不净，就是两个眼睛、两个鼻子、嘴巴、大便处、小便处等等，所以外相也不浄。
第三个，死后不净。一旦神离，不复堪亲近。一个人死亡以后，你的色身开始腐败，然后膨胀，最后破裂，最后剩下一堆白骨。
所以结论：且莫把未烂的骷髅认作真。
诸位！如果你是一个初学佛法者，你没学《法华经》，没有先安住真如，直接从因缘上修证，然后你一路看到你的色身，外面不净，里面不净，最后死亡以后不净，你最后会有什么结果？你将会有什么结果？你猜猜看？因缘果报嘛。
结果就是，先讲优点，你临终的时候不会贪爱色身。恭喜你！但它的后遗症，你生生世世厌恶色身这个东西，这个就是你没有入实法的后遗症，法执。你认为色身是不清净的，而这个法是真实的，不可改变的。
我要提醒求生净土的人：净土宗是大乘法门，所以他是有生命现象的，他是有依报、正报庄严的。什么叫正报庄严？他是有色身的。你没有色身，你怎么供养他方十万亿佛呢？你怎么有寿命久远呢？如果我们今天因地是完全修权法，就是所谓的执事昧理。除非你因缘很不错，后来听到《法华经》了，开权显实了，把权法的假相拨开来，原来一切法是一念心性所变现的。如果你没有遇到《法华经》，你一路的脓血交相润、臭秽常无尽，这样不断地观下去，你的后果就法执很重。
那如果加上第一句话，那就完全不一样了，我们来看：恩爱迷情，四大缘生妄有身。诸位！你要讨厌色身之前，先做一个动作，先把心带回家。这个色身是怎么来的？你不要一开始就扑上去，就是你不能站在色身的角度去讨厌它。你要认为色身是真实的，去讨厌它，那你以后就跟色身完全无缘。你如果修得好，可能你要先到四空定，就是无色界。无色界就是讨厌色身，把色身空掉了。
其实色身是空不掉的，诸位！五蕴是因缘所生法，色受想行识是通十法界的，色身空掉是不正常的，色身只能转变，不能断灭。它不像烦恼，不像业力，那叫多余的，那是遍计执，那是可以消灭的。依他起性是不能断灭的，色身怎么能够让你断灭呢？
我要怎么样能够破除烦恼，又不坏因缘所生法，又不坏诸法的假名假相假用呢？
来，第一句话：恩爱迷情，四大缘生妄有身。怎么有色身的？是我们过去生的临终的时候，一念的爱取烦恼，那再加上我们业力的牵导，看到父精母血的结合。所以恩爱迷情的心法，一个颠倒妄想跟这个业力所变现的，这个父精母血的结合，才虚妄有此色身。
这个妄有身很重要。也就是说，色身是怎么回事？是我们一念心，因为业力跟烦恼的和合变现出来的，它是唯心所现的一个影像，这样子讲那就是借假修真了。
那这个影像有什么好断的呢？虽然是如梦如幻，但是还是要断，我们要借观照色身的不净，来断我们心中的烦恼，不是要断色身。诸位！色不迷人人自迷，色身其实没错。
所以不净观只是一个方便说，因为我们喜欢色身。喜欢异性叫作淫欲心，喜欢自己的色身叫身见。那佛陀的方便就是说，问题在于你心中的烦恼，不是色身。你看阿罗汉，看到漂亮的色身他也不贪爱嘛。那怎么办呢？我们透过一种方便门，权法。
就是说，我们透过观察色身不净，来调伏我们心中的贪爱烦恼，这个方法就对了，这样的修学就完全没有后遗症，用如梦如幻的法药，来对治如梦如幻的五蕴。
所以你整个修学一定要安住实法中，一定要先安住，才能够谈调伏。就像你打少林拳，一定要把马步蹲好。所以你看，你整个观身不净，你把第一句话读完再来读后面的话，那叫作会权入实，那就不是解脱道。
所以，我们《法华经》的修学是，把解脱道跟菩提道同时修学。调伏爱取是个解脱道，但是你安住一念心性，变成菩提道。你多一个内观真如，安住一念心性，来对治如梦如幻的不净色身。那么这样子，就把一种断灭的概念做了一种转化：我不要有漏的色身。所以你看我们净土宗一定是两句话的，厌离娑婆，一定有下一句话，欣求极乐。没有人只修厌离娑婆的，不然你到最后跟阿罗汉一样。你不要娑婆世界，你要去哪里？所以，你少修一段，这个因地就不圆满了。
净土宗，我们要把娑婆世界的五蕴身心看破放下，但是你要怎么样？对极乐世界的依正庄严要欣求。大乘佛法都是这样的，都是转变，关键点就是安住一念心性。
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