想起在西安旅行时，从导游到演出都在极尽述说李隆基与杨玉环的爱之深。
可杨贵妃的遭遇我只觉得是皇权压制下的悲剧。
长恨歌第一句就定调了“汉王重色”，它讽刺的是安史之乱前后不理朝政的李隆基，明吹暗贬而已。
杨玉环有得选吗？那可是武惠妃活着的时候为她（又或是将女人当作借口）一日杀三子的唐玄宗。
魂断马嵬坡的借口是“杨妃乱唐”...也很可怜...国家倾覆之际将过错推到她的身上，是男权社会以红颜祸水为借口的推卸责任。
可杨贵妃的遭遇我只觉得是皇权压制下的悲剧。
长恨歌第一句就定调了“汉王重色”，它讽刺的是安史之乱前后不理朝政的李隆基，明吹暗贬而已。
杨玉环有得选吗？那可是武惠妃活着的时候为她（又或是将女人当作借口）一日杀三子的唐玄宗。
魂断马嵬坡的借口是“杨妃乱唐”...也很可怜...国家倾覆之际将过错推到她的身上，是男权社会以红颜祸水为借口的推卸责任。
【精神的力量是无穷的】
———一百二十岁老人的传奇
“我想洗个热水澡，然后喝酒找女人。”1998年，西伯利亚一监狱门口，120岁却坐牢103年的传奇老人出狱时，竟说出这样的心愿。
监狱的大门缓缓打开，一位头发花白的男人从里面走了出来，只见他步伐有力，腰不弯，背不驼，气色很好，完全看不出他有120岁。
记者们一窝蜂地涌上去，照相机和话筒齐刷刷地对准了这位传奇老人。
面对大家，他说的第一句话就是：“我真的没想到，我会在里面待这么长时间！”
他叫戈利高里，1878年，生于俄国一户普通的农村家庭。17岁那年，他和邻居因为一头牛而发生争执，不料，他竟失手打死了邻居。
之后，他被抓进了监狱，当时还是沙皇统治时期，依照法律，他被判有期徒刑100年！
不过，当时人的平均寿命只有40多岁。所以，当局就没有想让他活着走出监狱！
对于这一点，戈利高里内心是非常清楚的。
但他还很年轻，并不想老死狱中。后来，他曾试图越狱，但没有成功，反而罪加一等，刑期又延长了3年，也就是说，他的刑期变成了103年。
看来，越狱是不能指望了，戈利高里从此就死了这条心。
相反，他开始盘算起，今后在狱中如何踏踏实实地生活。
刚被关进来时，戈利高里还是有狱友的，大家可以聊聊天，但后来，狱友们来了又走，走了又来，唯独他一个人出狱的日子遥遥无期。
就这样，戈利高里的神经逐渐变得麻木，他也不愿再开口说话了，最后，狱警索性把他一个人单独关了起来。
他被关在一间阴暗寒冷的牢房里，只有一张简易的光板床，一张破木桌子，一个断腿的凳子，还有一个便桶。
按照监狱的规定，犯人一星期允许洗一次澡，但只有冷水，即便是在寒冬腊月，也洗不上热水澡！洗澡也很少让用肥皂，根本就洗不干净。
每当戈利高里向看守讨要肥皂时，就会招来一顿训斥：“反正你是活着出不去的，还要白白浪费肥皂做什么？”
也许，正是看守们这些伤害他的话，反而激起了他更加强烈地活着的欲望！
他暗自下决心，一定要好好活下去，活给这些瞧不起他的人看！
从此，他每天除了吃饭和睡觉，剩余时间几乎都用来锻炼身体：屈膝，伸臂，弯腰，俯卧撑……他在有限的狭小空间里做着各种动作。
锻炼的结果，就是在长达100多年的牢狱生涯里，他几乎没有生过病，没有吃过药。
凭着这种“一定要活着出去”的坚强信念，戈利高里在监狱里度过了一天又一天，熬过了一年又一年。
最后，他还把当初把他送进监狱的那些人：警察、法官还有监狱长等，一个个熬得相继死去。
就这样，戈利高里在监狱中整整度过了103年的时光。
但他不晓得，在这漫长的岁月里，外面的世界都发生了怎样天翻地覆的变化。
由于监狱里没有报纸，没有收音机，更没有电视，他得不到任何外界消息，过着与世隔绝的生活。
他更不知道的是，在他入狱22年后，沙皇就被人民推翻了，而他的祖国曾两次卷入世界大战，后来，新政体苏联成立又解体……
当记者问他，出狱后最想做的事是什么时，他回答道：“我最想去洗个热水澡，然后去喝点伏特加，再就是找个女人陪陪我。”
有人笑着问他，“你都这么大岁数了，为啥还想找女人？”
他却认真地回答道：“是啊，自从被关进监狱，我就再没有见到过女人啦，我虽然老了，可还没有老到不中用！”
其实在这100多年里，他不光没有见到过女人，更没见过新时代的产物。
当被问到今后他还有何打算时，戈利高里兴奋地说：“我要做的事情还有很多，我感觉我的人生才刚刚开始！”
在陶渊明的《桃花源记》里，讲述了一群与世隔绝的人，但陶渊明描述的是生活美好的理想社会，而戈利高里度过的却是暗无天日的牢狱生活。
即便如此，这位老人在不可思议的时光长河中，依然挣扎着活了下来。
他的名字，他的身份，他的祖国，都在闭塞的监狱中消逝，但他对于生命的渴求和向往，却从未停歇。他虽然孤单，却并未被孤独所打败。
北岛在《我和这个世界不熟》中写道：我和这个世界不熟，这并非我绝望的原因。我依旧有很多热情，给分开，给死亡，给昨天，给安寂。
愿世人，无论生活遭遇怎样的困境，即便身处无尽的黑夜，也要在闪烁的星光中找到生命的希望，活下去，爱得起。
———一百二十岁老人的传奇
“我想洗个热水澡，然后喝酒找女人。”1998年，西伯利亚一监狱门口，120岁却坐牢103年的传奇老人出狱时，竟说出这样的心愿。
监狱的大门缓缓打开，一位头发花白的男人从里面走了出来，只见他步伐有力，腰不弯，背不驼，气色很好，完全看不出他有120岁。
记者们一窝蜂地涌上去，照相机和话筒齐刷刷地对准了这位传奇老人。
面对大家，他说的第一句话就是：“我真的没想到，我会在里面待这么长时间！”
他叫戈利高里，1878年，生于俄国一户普通的农村家庭。17岁那年，他和邻居因为一头牛而发生争执，不料，他竟失手打死了邻居。
之后，他被抓进了监狱，当时还是沙皇统治时期，依照法律，他被判有期徒刑100年！
不过，当时人的平均寿命只有40多岁。所以，当局就没有想让他活着走出监狱！
对于这一点，戈利高里内心是非常清楚的。
但他还很年轻，并不想老死狱中。后来，他曾试图越狱，但没有成功，反而罪加一等，刑期又延长了3年，也就是说，他的刑期变成了103年。
看来，越狱是不能指望了，戈利高里从此就死了这条心。
相反，他开始盘算起，今后在狱中如何踏踏实实地生活。
刚被关进来时，戈利高里还是有狱友的，大家可以聊聊天，但后来，狱友们来了又走，走了又来，唯独他一个人出狱的日子遥遥无期。
就这样，戈利高里的神经逐渐变得麻木，他也不愿再开口说话了，最后，狱警索性把他一个人单独关了起来。
他被关在一间阴暗寒冷的牢房里，只有一张简易的光板床，一张破木桌子，一个断腿的凳子，还有一个便桶。
按照监狱的规定，犯人一星期允许洗一次澡，但只有冷水，即便是在寒冬腊月，也洗不上热水澡！洗澡也很少让用肥皂，根本就洗不干净。
每当戈利高里向看守讨要肥皂时，就会招来一顿训斥：“反正你是活着出不去的，还要白白浪费肥皂做什么？”
也许，正是看守们这些伤害他的话，反而激起了他更加强烈地活着的欲望！
他暗自下决心，一定要好好活下去，活给这些瞧不起他的人看！
从此，他每天除了吃饭和睡觉，剩余时间几乎都用来锻炼身体：屈膝，伸臂，弯腰，俯卧撑……他在有限的狭小空间里做着各种动作。
锻炼的结果，就是在长达100多年的牢狱生涯里，他几乎没有生过病，没有吃过药。
凭着这种“一定要活着出去”的坚强信念，戈利高里在监狱里度过了一天又一天，熬过了一年又一年。
最后，他还把当初把他送进监狱的那些人：警察、法官还有监狱长等，一个个熬得相继死去。
就这样，戈利高里在监狱中整整度过了103年的时光。
但他不晓得，在这漫长的岁月里，外面的世界都发生了怎样天翻地覆的变化。
由于监狱里没有报纸，没有收音机，更没有电视，他得不到任何外界消息，过着与世隔绝的生活。
他更不知道的是，在他入狱22年后，沙皇就被人民推翻了，而他的祖国曾两次卷入世界大战，后来，新政体苏联成立又解体……
当记者问他，出狱后最想做的事是什么时，他回答道：“我最想去洗个热水澡，然后去喝点伏特加，再就是找个女人陪陪我。”
有人笑着问他，“你都这么大岁数了，为啥还想找女人？”
他却认真地回答道：“是啊，自从被关进监狱，我就再没有见到过女人啦，我虽然老了，可还没有老到不中用！”
其实在这100多年里，他不光没有见到过女人，更没见过新时代的产物。
当被问到今后他还有何打算时，戈利高里兴奋地说：“我要做的事情还有很多，我感觉我的人生才刚刚开始！”
在陶渊明的《桃花源记》里，讲述了一群与世隔绝的人，但陶渊明描述的是生活美好的理想社会，而戈利高里度过的却是暗无天日的牢狱生活。
即便如此，这位老人在不可思议的时光长河中，依然挣扎着活了下来。
他的名字，他的身份，他的祖国，都在闭塞的监狱中消逝，但他对于生命的渴求和向往，却从未停歇。他虽然孤单，却并未被孤独所打败。
北岛在《我和这个世界不熟》中写道：我和这个世界不熟，这并非我绝望的原因。我依旧有很多热情，给分开，给死亡，给昨天，给安寂。
愿世人，无论生活遭遇怎样的困境，即便身处无尽的黑夜，也要在闪烁的星光中找到生命的希望，活下去，爱得起。
净界法师 法华经讲记329
透过观察色身不净，来调伏我们心中的贪爱烦恼
我们来看附表第六，说是世尊说实道，波旬无此事。什么叫实道？这一点是整个《法华经》的核心思想，我们做一个简要的说明，看附表第六。
附表第六，简单地说就是我们修行要有一个观念，就是怎么样能够让自己会权入实。有些人喜欢从持戒下手，有些人喜欢拜忏，有些人喜欢念佛，没关系，这些都是权法，重点是你怎么把权法导归到实法。
我们先看第一个，观身不浄，怎么样会权入实。
一、观身不净
恩爱迷情，四大缘生妄有身。
脓血交相润，臭秽常无尽。
饶你会庄矜，画囊盛粪。
一旦神离，不复堪亲近。
切莫把未烂骷髅认作真。
我们一般修学，你如果是法身菩萨乘愿再来就不说了，正常人，一般的生死凡夫都是先修权法。先假设我们现在没有学《法华经》，第一句话先不要看，我们从第二句话修起。如果你一开始刚学佛，四念处第一个，观身不净，我们看：
脓血交相润，臭秽常无尽。我们不净观，第一个观，观我们身体的内相。
就是把这个皮肉拨开以后，看到自己身体里面的结构，脓血屎尿等等，种种不净物，所以身体里面的结构是不清净的。
再观外相不净。饶你会庄矜，画囊盛粪。说我们这一层皮看起来很漂亮很庄严，但是七孔也经常流出不净，就是两个眼睛、两个鼻子、嘴巴、大便处、小便处等等，所以外相也不浄。
第三个，死后不净。一旦神离，不复堪亲近。一个人死亡以后，你的色身开始腐败，然后膨胀，最后破裂，最后剩下一堆白骨。
所以结论：且莫把未烂的骷髅认作真。
诸位！如果你是一个初学佛法者，你没学《法华经》，没有先安住真如，直接从因缘上修证，然后你一路看到你的色身，外面不净，里面不净，最后死亡以后不净，你最后会有什么结果？你将会有什么结果？你猜猜看？因缘果报嘛。
结果就是，先讲优点，你临终的时候不会贪爱色身。恭喜你！但它的后遗症，你生生世世厌恶色身这个东西，这个就是你没有入实法的后遗症，法执。你认为色身是不清净的，而这个法是真实的，不可改变的。
我要提醒求生净土的人：净土宗是大乘法门，所以他是有生命现象的，他是有依报、正报庄严的。什么叫正报庄严？他是有色身的。你没有色身，你怎么供养他方十万亿佛呢？你怎么有寿命久远呢？如果我们今天因地是完全修权法，就是所谓的执事昧理。除非你因缘很不错，后来听到《法华经》了，开权显实了，把权法的假相拨开来，原来一切法是一念心性所变现的。如果你没有遇到《法华经》，你一路的脓血交相润、臭秽常无尽，这样不断地观下去，你的后果就法执很重。
那如果加上第一句话，那就完全不一样了，我们来看：恩爱迷情，四大缘生妄有身。诸位！你要讨厌色身之前，先做一个动作，先把心带回家。这个色身是怎么来的？你不要一开始就扑上去，就是你不能站在色身的角度去讨厌它。你要认为色身是真实的，去讨厌它，那你以后就跟色身完全无缘。你如果修得好，可能你要先到四空定，就是无色界。无色界就是讨厌色身，把色身空掉了。
其实色身是空不掉的，诸位！五蕴是因缘所生法，色受想行识是通十法界的，色身空掉是不正常的，色身只能转变，不能断灭。它不像烦恼，不像业力，那叫多余的，那是遍计执，那是可以消灭的。依他起性是不能断灭的，色身怎么能够让你断灭呢？
我要怎么样能够破除烦恼，又不坏因缘所生法，又不坏诸法的假名假相假用呢？
来，第一句话：恩爱迷情，四大缘生妄有身。怎么有色身的？是我们过去生的临终的时候，一念的爱取烦恼，那再加上我们业力的牵导，看到父精母血的结合。所以恩爱迷情的心法，一个颠倒妄想跟这个业力所变现的，这个父精母血的结合，才虚妄有此色身。
这个妄有身很重要。也就是说，色身是怎么回事？是我们一念心，因为业力跟烦恼的和合变现出来的，它是唯心所现的一个影像，这样子讲那就是借假修真了。
那这个影像有什么好断的呢？虽然是如梦如幻，但是还是要断，我们要借观照色身的不净，来断我们心中的烦恼，不是要断色身。诸位！色不迷人人自迷，色身其实没错。
所以不净观只是一个方便说，因为我们喜欢色身。喜欢异性叫作淫欲心，喜欢自己的色身叫身见。那佛陀的方便就是说，问题在于你心中的烦恼，不是色身。你看阿罗汉，看到漂亮的色身他也不贪爱嘛。那怎么办呢？我们透过一种方便门，权法。
就是说，我们透过观察色身不净，来调伏我们心中的贪爱烦恼，这个方法就对了，这样的修学就完全没有后遗症，用如梦如幻的法药，来对治如梦如幻的五蕴。
所以你整个修学一定要安住实法中，一定要先安住，才能够谈调伏。就像你打少林拳，一定要把马步蹲好。所以你看，你整个观身不净，你把第一句话读完再来读后面的话，那叫作会权入实，那就不是解脱道。
所以，我们《法华经》的修学是，把解脱道跟菩提道同时修学。调伏爱取是个解脱道，但是你安住一念心性，变成菩提道。你多一个内观真如，安住一念心性，来对治如梦如幻的不净色身。那么这样子，就把一种断灭的概念做了一种转化：我不要有漏的色身。所以你看我们净土宗一定是两句话的，厌离娑婆，一定有下一句话，欣求极乐。没有人只修厌离娑婆的，不然你到最后跟阿罗汉一样。你不要娑婆世界，你要去哪里？所以，你少修一段，这个因地就不圆满了。
净土宗，我们要把娑婆世界的五蕴身心看破放下，但是你要怎么样？对极乐世界的依正庄严要欣求。大乘佛法都是这样的，都是转变，关键点就是安住一念心性。
过去我们在〈方便品〉也一再强调一个观念，你要改变因缘所生法，你自己要先跳脱因缘。
所以为什么要先离一切相，才有资格谈即一切法，先把心调整好了，再来对治。
透过观察色身不净，来调伏我们心中的贪爱烦恼
我们来看附表第六，说是世尊说实道，波旬无此事。什么叫实道？这一点是整个《法华经》的核心思想，我们做一个简要的说明，看附表第六。
附表第六，简单地说就是我们修行要有一个观念，就是怎么样能够让自己会权入实。有些人喜欢从持戒下手，有些人喜欢拜忏，有些人喜欢念佛，没关系，这些都是权法，重点是你怎么把权法导归到实法。
我们先看第一个，观身不浄，怎么样会权入实。
一、观身不净
恩爱迷情，四大缘生妄有身。
脓血交相润，臭秽常无尽。
饶你会庄矜，画囊盛粪。
一旦神离，不复堪亲近。
切莫把未烂骷髅认作真。
我们一般修学，你如果是法身菩萨乘愿再来就不说了，正常人，一般的生死凡夫都是先修权法。先假设我们现在没有学《法华经》，第一句话先不要看，我们从第二句话修起。如果你一开始刚学佛，四念处第一个，观身不净，我们看：
脓血交相润，臭秽常无尽。我们不净观，第一个观，观我们身体的内相。
就是把这个皮肉拨开以后，看到自己身体里面的结构，脓血屎尿等等，种种不净物，所以身体里面的结构是不清净的。
再观外相不净。饶你会庄矜，画囊盛粪。说我们这一层皮看起来很漂亮很庄严，但是七孔也经常流出不净，就是两个眼睛、两个鼻子、嘴巴、大便处、小便处等等，所以外相也不浄。
第三个，死后不净。一旦神离，不复堪亲近。一个人死亡以后，你的色身开始腐败，然后膨胀，最后破裂，最后剩下一堆白骨。
所以结论：且莫把未烂的骷髅认作真。
诸位！如果你是一个初学佛法者，你没学《法华经》，没有先安住真如，直接从因缘上修证，然后你一路看到你的色身，外面不净，里面不净，最后死亡以后不净，你最后会有什么结果？你将会有什么结果？你猜猜看？因缘果报嘛。
结果就是，先讲优点，你临终的时候不会贪爱色身。恭喜你！但它的后遗症，你生生世世厌恶色身这个东西，这个就是你没有入实法的后遗症，法执。你认为色身是不清净的，而这个法是真实的，不可改变的。
我要提醒求生净土的人：净土宗是大乘法门，所以他是有生命现象的，他是有依报、正报庄严的。什么叫正报庄严？他是有色身的。你没有色身，你怎么供养他方十万亿佛呢？你怎么有寿命久远呢？如果我们今天因地是完全修权法，就是所谓的执事昧理。除非你因缘很不错，后来听到《法华经》了，开权显实了，把权法的假相拨开来，原来一切法是一念心性所变现的。如果你没有遇到《法华经》，你一路的脓血交相润、臭秽常无尽，这样不断地观下去，你的后果就法执很重。
那如果加上第一句话，那就完全不一样了，我们来看：恩爱迷情，四大缘生妄有身。诸位！你要讨厌色身之前，先做一个动作，先把心带回家。这个色身是怎么来的？你不要一开始就扑上去，就是你不能站在色身的角度去讨厌它。你要认为色身是真实的，去讨厌它，那你以后就跟色身完全无缘。你如果修得好，可能你要先到四空定，就是无色界。无色界就是讨厌色身，把色身空掉了。
其实色身是空不掉的，诸位！五蕴是因缘所生法，色受想行识是通十法界的，色身空掉是不正常的，色身只能转变，不能断灭。它不像烦恼，不像业力，那叫多余的，那是遍计执，那是可以消灭的。依他起性是不能断灭的，色身怎么能够让你断灭呢？
我要怎么样能够破除烦恼，又不坏因缘所生法，又不坏诸法的假名假相假用呢？
来，第一句话：恩爱迷情，四大缘生妄有身。怎么有色身的？是我们过去生的临终的时候，一念的爱取烦恼，那再加上我们业力的牵导，看到父精母血的结合。所以恩爱迷情的心法，一个颠倒妄想跟这个业力所变现的，这个父精母血的结合，才虚妄有此色身。
这个妄有身很重要。也就是说，色身是怎么回事？是我们一念心，因为业力跟烦恼的和合变现出来的，它是唯心所现的一个影像，这样子讲那就是借假修真了。
那这个影像有什么好断的呢？虽然是如梦如幻，但是还是要断，我们要借观照色身的不净，来断我们心中的烦恼，不是要断色身。诸位！色不迷人人自迷，色身其实没错。
所以不净观只是一个方便说，因为我们喜欢色身。喜欢异性叫作淫欲心，喜欢自己的色身叫身见。那佛陀的方便就是说，问题在于你心中的烦恼，不是色身。你看阿罗汉，看到漂亮的色身他也不贪爱嘛。那怎么办呢？我们透过一种方便门，权法。
就是说，我们透过观察色身不净，来调伏我们心中的贪爱烦恼，这个方法就对了，这样的修学就完全没有后遗症，用如梦如幻的法药，来对治如梦如幻的五蕴。
所以你整个修学一定要安住实法中，一定要先安住，才能够谈调伏。就像你打少林拳，一定要把马步蹲好。所以你看，你整个观身不净，你把第一句话读完再来读后面的话，那叫作会权入实，那就不是解脱道。
所以，我们《法华经》的修学是，把解脱道跟菩提道同时修学。调伏爱取是个解脱道，但是你安住一念心性，变成菩提道。你多一个内观真如，安住一念心性，来对治如梦如幻的不净色身。那么这样子，就把一种断灭的概念做了一种转化：我不要有漏的色身。所以你看我们净土宗一定是两句话的，厌离娑婆，一定有下一句话，欣求极乐。没有人只修厌离娑婆的，不然你到最后跟阿罗汉一样。你不要娑婆世界，你要去哪里？所以，你少修一段，这个因地就不圆满了。
净土宗，我们要把娑婆世界的五蕴身心看破放下，但是你要怎么样？对极乐世界的依正庄严要欣求。大乘佛法都是这样的，都是转变，关键点就是安住一念心性。
过去我们在〈方便品〉也一再强调一个观念，你要改变因缘所生法，你自己要先跳脱因缘。
所以为什么要先离一切相，才有资格谈即一切法，先把心调整好了，再来对治。
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