#每日一善[超话]#。#阳光信用 每日一善#
愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光。就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。爱国，是人世间最深层、最持久的情感，是一个人立德之源、立功之本。它扎根在亿万同胞的血肉里，深藏在中华民族伟大复兴的 理想里，爱国不是一句口号，而是一种情怀和担当。以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻。国家兴亡，匹夫有责；为中华之崛起而读书；少年强则火强，少年智则国智；忧劳可以兴国，逸豫可以亡身；先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻。 善是一种自然的流露，没有一点造作，没有一点企求，像水一样一往无前地流动，没有一点分别心，取舍心，无私地奉献一切，这样才是善，才是真正的上善若水。以善修心，以善洗心，以善造心，以善治心，人就会快乐和幸福。一切造作皆源乎心，只要我们有善心天地也会待我们不薄。
愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光。就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。爱国，是人世间最深层、最持久的情感，是一个人立德之源、立功之本。它扎根在亿万同胞的血肉里，深藏在中华民族伟大复兴的 理想里，爱国不是一句口号，而是一种情怀和担当。以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻。国家兴亡，匹夫有责；为中华之崛起而读书；少年强则火强，少年智则国智；忧劳可以兴国，逸豫可以亡身；先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻。 善是一种自然的流露，没有一点造作，没有一点企求，像水一样一往无前地流动，没有一点分别心，取舍心，无私地奉献一切，这样才是善，才是真正的上善若水。以善修心，以善洗心，以善造心，以善治心，人就会快乐和幸福。一切造作皆源乎心，只要我们有善心天地也会待我们不薄。
净界法师 法华经讲记329
透过观察色身不净，来调伏我们心中的贪爱烦恼
我们来看附表第六，说是世尊说实道，波旬无此事。什么叫实道？这一点是整个《法华经》的核心思想，我们做一个简要的说明，看附表第六。
附表第六，简单地说就是我们修行要有一个观念，就是怎么样能够让自己会权入实。有些人喜欢从持戒下手，有些人喜欢拜忏，有些人喜欢念佛，没关系，这些都是权法，重点是你怎么把权法导归到实法。
我们先看第一个，观身不浄，怎么样会权入实。
一、观身不净
恩爱迷情，四大缘生妄有身。
脓血交相润，臭秽常无尽。
饶你会庄矜，画囊盛粪。
一旦神离，不复堪亲近。
切莫把未烂骷髅认作真。
我们一般修学，你如果是法身菩萨乘愿再来就不说了，正常人，一般的生死凡夫都是先修权法。先假设我们现在没有学《法华经》，第一句话先不要看，我们从第二句话修起。如果你一开始刚学佛，四念处第一个，观身不净，我们看：
脓血交相润，臭秽常无尽。我们不净观，第一个观，观我们身体的内相。
就是把这个皮肉拨开以后，看到自己身体里面的结构，脓血屎尿等等，种种不净物，所以身体里面的结构是不清净的。
再观外相不净。饶你会庄矜，画囊盛粪。说我们这一层皮看起来很漂亮很庄严，但是七孔也经常流出不净，就是两个眼睛、两个鼻子、嘴巴、大便处、小便处等等，所以外相也不浄。
第三个，死后不净。一旦神离，不复堪亲近。一个人死亡以后，你的色身开始腐败，然后膨胀，最后破裂，最后剩下一堆白骨。
所以结论：且莫把未烂的骷髅认作真。
诸位！如果你是一个初学佛法者，你没学《法华经》，没有先安住真如，直接从因缘上修证，然后你一路看到你的色身，外面不净，里面不净，最后死亡以后不净，你最后会有什么结果？你将会有什么结果？你猜猜看？因缘果报嘛。
结果就是，先讲优点，你临终的时候不会贪爱色身。恭喜你！但它的后遗症，你生生世世厌恶色身这个东西，这个就是你没有入实法的后遗症，法执。你认为色身是不清净的，而这个法是真实的，不可改变的。
我要提醒求生净土的人：净土宗是大乘法门，所以他是有生命现象的，他是有依报、正报庄严的。什么叫正报庄严？他是有色身的。你没有色身，你怎么供养他方十万亿佛呢？你怎么有寿命久远呢？如果我们今天因地是完全修权法，就是所谓的执事昧理。除非你因缘很不错，后来听到《法华经》了，开权显实了，把权法的假相拨开来，原来一切法是一念心性所变现的。如果你没有遇到《法华经》，你一路的脓血交相润、臭秽常无尽，这样不断地观下去，你的后果就法执很重。
那如果加上第一句话，那就完全不一样了，我们来看：恩爱迷情，四大缘生妄有身。诸位！你要讨厌色身之前，先做一个动作，先把心带回家。这个色身是怎么来的？你不要一开始就扑上去，就是你不能站在色身的角度去讨厌它。你要认为色身是真实的，去讨厌它，那你以后就跟色身完全无缘。你如果修得好，可能你要先到四空定，就是无色界。无色界就是讨厌色身，把色身空掉了。
其实色身是空不掉的，诸位！五蕴是因缘所生法，色受想行识是通十法界的，色身空掉是不正常的，色身只能转变，不能断灭。它不像烦恼，不像业力，那叫多余的，那是遍计执，那是可以消灭的。依他起性是不能断灭的，色身怎么能够让你断灭呢？
我要怎么样能够破除烦恼，又不坏因缘所生法，又不坏诸法的假名假相假用呢？
来，第一句话：恩爱迷情，四大缘生妄有身。怎么有色身的？是我们过去生的临终的时候，一念的爱取烦恼，那再加上我们业力的牵导，看到父精母血的结合。所以恩爱迷情的心法，一个颠倒妄想跟这个业力所变现的，这个父精母血的结合，才虚妄有此色身。
这个妄有身很重要。也就是说，色身是怎么回事？是我们一念心，因为业力跟烦恼的和合变现出来的，它是唯心所现的一个影像，这样子讲那就是借假修真了。
那这个影像有什么好断的呢？虽然是如梦如幻，但是还是要断，我们要借观照色身的不净，来断我们心中的烦恼，不是要断色身。诸位！色不迷人人自迷，色身其实没错。
所以不净观只是一个方便说，因为我们喜欢色身。喜欢异性叫作淫欲心，喜欢自己的色身叫身见。那佛陀的方便就是说，问题在于你心中的烦恼，不是色身。你看阿罗汉，看到漂亮的色身他也不贪爱嘛。那怎么办呢？我们透过一种方便门，权法。
就是说，我们透过观察色身不净，来调伏我们心中的贪爱烦恼，这个方法就对了，这样的修学就完全没有后遗症，用如梦如幻的法药，来对治如梦如幻的五蕴。
所以你整个修学一定要安住实法中，一定要先安住，才能够谈调伏。就像你打少林拳，一定要把马步蹲好。所以你看，你整个观身不净，你把第一句话读完再来读后面的话，那叫作会权入实，那就不是解脱道。
所以，我们《法华经》的修学是，把解脱道跟菩提道同时修学。调伏爱取是个解脱道，但是你安住一念心性，变成菩提道。你多一个内观真如，安住一念心性，来对治如梦如幻的不净色身。那么这样子，就把一种断灭的概念做了一种转化：我不要有漏的色身。所以你看我们净土宗一定是两句话的，厌离娑婆，一定有下一句话，欣求极乐。没有人只修厌离娑婆的，不然你到最后跟阿罗汉一样。你不要娑婆世界，你要去哪里？所以，你少修一段，这个因地就不圆满了。
净土宗，我们要把娑婆世界的五蕴身心看破放下，但是你要怎么样？对极乐世界的依正庄严要欣求。大乘佛法都是这样的，都是转变，关键点就是安住一念心性。
过去我们在〈方便品〉也一再强调一个观念，你要改变因缘所生法，你自己要先跳脱因缘。
所以为什么要先离一切相，才有资格谈即一切法，先把心调整好了，再来对治。
透过观察色身不净，来调伏我们心中的贪爱烦恼
我们来看附表第六，说是世尊说实道，波旬无此事。什么叫实道？这一点是整个《法华经》的核心思想，我们做一个简要的说明，看附表第六。
附表第六，简单地说就是我们修行要有一个观念，就是怎么样能够让自己会权入实。有些人喜欢从持戒下手，有些人喜欢拜忏，有些人喜欢念佛，没关系，这些都是权法，重点是你怎么把权法导归到实法。
我们先看第一个，观身不浄，怎么样会权入实。
一、观身不净
恩爱迷情，四大缘生妄有身。
脓血交相润，臭秽常无尽。
饶你会庄矜，画囊盛粪。
一旦神离，不复堪亲近。
切莫把未烂骷髅认作真。
我们一般修学，你如果是法身菩萨乘愿再来就不说了，正常人，一般的生死凡夫都是先修权法。先假设我们现在没有学《法华经》，第一句话先不要看，我们从第二句话修起。如果你一开始刚学佛，四念处第一个，观身不净，我们看：
脓血交相润，臭秽常无尽。我们不净观，第一个观，观我们身体的内相。
就是把这个皮肉拨开以后，看到自己身体里面的结构，脓血屎尿等等，种种不净物，所以身体里面的结构是不清净的。
再观外相不净。饶你会庄矜，画囊盛粪。说我们这一层皮看起来很漂亮很庄严，但是七孔也经常流出不净，就是两个眼睛、两个鼻子、嘴巴、大便处、小便处等等，所以外相也不浄。
第三个，死后不净。一旦神离，不复堪亲近。一个人死亡以后，你的色身开始腐败，然后膨胀，最后破裂，最后剩下一堆白骨。
所以结论：且莫把未烂的骷髅认作真。
诸位！如果你是一个初学佛法者，你没学《法华经》，没有先安住真如，直接从因缘上修证，然后你一路看到你的色身，外面不净，里面不净，最后死亡以后不净，你最后会有什么结果？你将会有什么结果？你猜猜看？因缘果报嘛。
结果就是，先讲优点，你临终的时候不会贪爱色身。恭喜你！但它的后遗症，你生生世世厌恶色身这个东西，这个就是你没有入实法的后遗症，法执。你认为色身是不清净的，而这个法是真实的，不可改变的。
我要提醒求生净土的人：净土宗是大乘法门，所以他是有生命现象的，他是有依报、正报庄严的。什么叫正报庄严？他是有色身的。你没有色身，你怎么供养他方十万亿佛呢？你怎么有寿命久远呢？如果我们今天因地是完全修权法，就是所谓的执事昧理。除非你因缘很不错，后来听到《法华经》了，开权显实了，把权法的假相拨开来，原来一切法是一念心性所变现的。如果你没有遇到《法华经》，你一路的脓血交相润、臭秽常无尽，这样不断地观下去，你的后果就法执很重。
那如果加上第一句话，那就完全不一样了，我们来看：恩爱迷情，四大缘生妄有身。诸位！你要讨厌色身之前，先做一个动作，先把心带回家。这个色身是怎么来的？你不要一开始就扑上去，就是你不能站在色身的角度去讨厌它。你要认为色身是真实的，去讨厌它，那你以后就跟色身完全无缘。你如果修得好，可能你要先到四空定，就是无色界。无色界就是讨厌色身，把色身空掉了。
其实色身是空不掉的，诸位！五蕴是因缘所生法，色受想行识是通十法界的，色身空掉是不正常的，色身只能转变，不能断灭。它不像烦恼，不像业力，那叫多余的，那是遍计执，那是可以消灭的。依他起性是不能断灭的，色身怎么能够让你断灭呢？
我要怎么样能够破除烦恼，又不坏因缘所生法，又不坏诸法的假名假相假用呢？
来，第一句话：恩爱迷情，四大缘生妄有身。怎么有色身的？是我们过去生的临终的时候，一念的爱取烦恼，那再加上我们业力的牵导，看到父精母血的结合。所以恩爱迷情的心法，一个颠倒妄想跟这个业力所变现的，这个父精母血的结合，才虚妄有此色身。
这个妄有身很重要。也就是说，色身是怎么回事？是我们一念心，因为业力跟烦恼的和合变现出来的，它是唯心所现的一个影像，这样子讲那就是借假修真了。
那这个影像有什么好断的呢？虽然是如梦如幻，但是还是要断，我们要借观照色身的不净，来断我们心中的烦恼，不是要断色身。诸位！色不迷人人自迷，色身其实没错。
所以不净观只是一个方便说，因为我们喜欢色身。喜欢异性叫作淫欲心，喜欢自己的色身叫身见。那佛陀的方便就是说，问题在于你心中的烦恼，不是色身。你看阿罗汉，看到漂亮的色身他也不贪爱嘛。那怎么办呢？我们透过一种方便门，权法。
就是说，我们透过观察色身不净，来调伏我们心中的贪爱烦恼，这个方法就对了，这样的修学就完全没有后遗症，用如梦如幻的法药，来对治如梦如幻的五蕴。
所以你整个修学一定要安住实法中，一定要先安住，才能够谈调伏。就像你打少林拳，一定要把马步蹲好。所以你看，你整个观身不净，你把第一句话读完再来读后面的话，那叫作会权入实，那就不是解脱道。
所以，我们《法华经》的修学是，把解脱道跟菩提道同时修学。调伏爱取是个解脱道，但是你安住一念心性，变成菩提道。你多一个内观真如，安住一念心性，来对治如梦如幻的不净色身。那么这样子，就把一种断灭的概念做了一种转化：我不要有漏的色身。所以你看我们净土宗一定是两句话的，厌离娑婆，一定有下一句话，欣求极乐。没有人只修厌离娑婆的，不然你到最后跟阿罗汉一样。你不要娑婆世界，你要去哪里？所以，你少修一段，这个因地就不圆满了。
净土宗，我们要把娑婆世界的五蕴身心看破放下，但是你要怎么样？对极乐世界的依正庄严要欣求。大乘佛法都是这样的，都是转变，关键点就是安住一念心性。
过去我们在〈方便品〉也一再强调一个观念，你要改变因缘所生法，你自己要先跳脱因缘。
所以为什么要先离一切相，才有资格谈即一切法，先把心调整好了，再来对治。
人类不是觉得自己已经很厉害了吗?几千年前，人类就有这样自大、自狂的症状。虽然科学在发展、生活在改善，但人类的痛苦也跟着花样翻新，人们不管穿什么、吃什么、住什么，幸福和快乐好像还是很难获得。这就是科学与哲学发展的不平衡，这就是精神与物质发展的失衡。
要静心。先把自己的念头放一边，别急着下结论，事物都有自己的规律，慢慢看看，不用评价，也许就能知道事物发展的轨迹和规律了。哲学与文化各门各派都说：静能生慧!当你看到一个人处于癫狂、张狂、跋扈状态时，智力已经降到了最低点。真正能做大事的人，都是能沉得住气的人。正所谓“每遇大事有静气”，这才是智慧的状态。
要静心。先把自己的念头放一边，别急着下结论，事物都有自己的规律，慢慢看看，不用评价，也许就能知道事物发展的轨迹和规律了。哲学与文化各门各派都说：静能生慧!当你看到一个人处于癫狂、张狂、跋扈状态时，智力已经降到了最低点。真正能做大事的人，都是能沉得住气的人。正所谓“每遇大事有静气”，这才是智慧的状态。
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