5—10 譬犀望月
关尹子曰：“是非、好丑、成败、盈虚，造物者运矣，皆因私识执之而有。于是以无遣之犹存，以非有、非无遣之犹存。无曰莫莫尔，无曰浑浑尔，犹存。譬犹昔游再到，记忆宛然。此不可忘、不可遣。善去识者，变识为智。变识为智之说，汝知之乎？曰：想如思鬼心栗，思盗心怖。曰：识如认黍为稷，认玉为石者。浮游罔象，无所底止。譬睹奇物，生奇物想，生奇物识；此想此识，根不在我。譬如今日，今日而已；至于来日，想识殊未可卜。及至来日，纷纷想识，皆缘有生，曰想、曰识，譬犀望月，月形入角，特因识生，始有月形。而彼真月，初不在角。胸中之天地万物亦然。知此说者，外不见物，内不见情。”
《文始真经》是文始派祖经，由函谷关令尹喜大贤所作。老子紫气东来三万里，尹喜在函谷关苦等三年，并请求老子述下
《道德经》。尹喜得之体悟三年证道，证道后著述《文始真经》，所流传下的法脉就是文始派。文始派最接近伏羲、黄帝、老子原传道学之法脉，故诸道派中素有“文始最高，少阳最大”的说法。
古代隐士对关伊子推崇备至，谓道家大藏千万卷，最精微者《关伊子》书也
关尹子曰：“是非、好丑、成败、盈虚，造物者运矣，皆因私识执之而有。于是以无遣之犹存，以非有、非无遣之犹存。无曰莫莫尔，无曰浑浑尔，犹存。譬犹昔游再到，记忆宛然。此不可忘、不可遣。善去识者，变识为智。变识为智之说，汝知之乎？曰：想如思鬼心栗，思盗心怖。曰：识如认黍为稷，认玉为石者。浮游罔象，无所底止。譬睹奇物，生奇物想，生奇物识；此想此识，根不在我。譬如今日，今日而已；至于来日，想识殊未可卜。及至来日，纷纷想识，皆缘有生，曰想、曰识，譬犀望月，月形入角，特因识生，始有月形。而彼真月，初不在角。胸中之天地万物亦然。知此说者，外不见物，内不见情。”
《文始真经》是文始派祖经，由函谷关令尹喜大贤所作。老子紫气东来三万里，尹喜在函谷关苦等三年，并请求老子述下
《道德经》。尹喜得之体悟三年证道，证道后著述《文始真经》，所流传下的法脉就是文始派。文始派最接近伏羲、黄帝、老子原传道学之法脉，故诸道派中素有“文始最高，少阳最大”的说法。
古代隐士对关伊子推崇备至，谓道家大藏千万卷，最精微者《关伊子》书也
5—10 譬犀望月
关尹子曰：“是非、好丑、成败、盈虚，造物者运矣，皆因私识执之而有。于是以无遣之犹存，以非有、非无遣之犹存。无曰莫莫尔，无曰浑浑尔，犹存。譬犹昔游再到，记忆宛然。此不可忘、不可遣。善去识者，变识为智。变识为智之说，汝知之乎？曰：想如思鬼心栗，思盗心怖。曰：识如认黍为稷，认玉为石者。浮游罔象，无所底止。譬睹奇物，生奇物想，生奇物识；此想此识，根不在我。譬如今日，今日而已；至于来日，想识殊未可卜。及至来日，纷纷想识，皆缘有生，曰想、曰识，譬犀望月，月形入角，特因识生，始有月形。而彼真月，初不在角。胸中之天地万物亦然。知此说者，外不见物，内不见情。”
《文始真经》是文始派祖经，由函谷关令尹喜大贤所作。老子紫气东来三万里，尹喜在函谷关苦等三年，并请求老子述下
《道德经》。尹喜得之体悟三年证道，证道后著述《文始真经》，所流传下的法脉就是文始派。文始派最接近伏羲、黄帝、老子原传道学之法脉，故诸道派中素有“文始最高，少阳最大”的说法。
古代隐士对关伊子推崇备至，谓道家大藏千万卷，最精微者《关伊子》书也
关尹子曰：“是非、好丑、成败、盈虚，造物者运矣，皆因私识执之而有。于是以无遣之犹存，以非有、非无遣之犹存。无曰莫莫尔，无曰浑浑尔，犹存。譬犹昔游再到，记忆宛然。此不可忘、不可遣。善去识者，变识为智。变识为智之说，汝知之乎？曰：想如思鬼心栗，思盗心怖。曰：识如认黍为稷，认玉为石者。浮游罔象，无所底止。譬睹奇物，生奇物想，生奇物识；此想此识，根不在我。譬如今日，今日而已；至于来日，想识殊未可卜。及至来日，纷纷想识，皆缘有生，曰想、曰识，譬犀望月，月形入角，特因识生，始有月形。而彼真月，初不在角。胸中之天地万物亦然。知此说者，外不见物，内不见情。”
《文始真经》是文始派祖经，由函谷关令尹喜大贤所作。老子紫气东来三万里，尹喜在函谷关苦等三年，并请求老子述下
《道德经》。尹喜得之体悟三年证道，证道后著述《文始真经》，所流传下的法脉就是文始派。文始派最接近伏羲、黄帝、老子原传道学之法脉，故诸道派中素有“文始最高，少阳最大”的说法。
古代隐士对关伊子推崇备至，谓道家大藏千万卷，最精微者《关伊子》书也
九、“天人合一”——人类文明与文化不灭的传承
如今，在北纬 30°这条灵性时空文明带上，为什么只剩下“中华文明”？因为中国传统文化始终秉持着“天人合一”思想。“天人合一”就是本源、先天德道、神圣的境界，就是正大光明，就是“终极文明”的内涵，而中华文明就是本源的、终极的文明，天人合一的中国传统文化是中华文明的载体。因此，正是“天人合一”思想，才使人类的文明通过中华文明和中国传统文化得以传承和延续至今。
什么是天人合一？站在天地之间，天人合一是人类的起源和归属，就是人心无我，无我为德即入道归源，滴水入海即是海。站在天道，“天人本为一，何需合？”因此，“天人合一”即是先天本源、清净本体、先天德道、盘古、神、圣、佛、神仙、真巫、大毉的境界，用现代语言讲就是终极统一场、最高频率意识能量场，以及正能量、真理、智慧的境界等等，表达方式不同，名异义同。
“天人合一”，回归本源，就是回到人类及万物起源的源头，就是回到大德、大孝、圣人之道、大学之道，真正的康健之道。
从古至今的“天人合一”思想，是中国传统文化对本源德道智慧的传承，更是对终极的人类文明的传承，故使人类的文明不灭。著名国学大师钱穆老先生说：“中国传统文化的‘天人合一’思想，是对全世界的最大贡献。”
·《易·系辞上》曰：“河出图，洛出书，圣人则之。”上古时期的河图、洛书是中国古代传说中上天授予的祥瑞之兆，是最早映现天道，传达天意，预告、彰显圣迹之“天文”，就是“天人合一”的显现。
·相传，上古伏羲氏时，洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马，背负“河图”，献给伏羲。伏羲依此而演成八卦，后为《周易》来源。又相传，大禹时，洛阳西洛宁县洛河中浮出神龟，背驮“洛书”，献给大禹。大禹依此治水成功，遂划天下为九州，又依此定九章大法，治理社会，流传下来收入《尚书》中，名《洪范》。
· 孔 子 在 著《 易 传》 的 时 候， 明 确 写 了“ 天 地 人 相 通” 的 思想。孟子、荀子更是继承了孔子这一思想。天人合一思想发展到一个高峰是在汉朝的董仲舒时期，他的“天人感应”是汉朝鼎盛时期的天人合一思想。张载是明确将“天人合一”四个字连在一起的第一个人，他说：“儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一，致学而可以成圣，得天而未始遗人。”
·《易经》亦始于“天人合一”，所有的卦象都是关于天象以及天象映于地机、人理而成。
·《黄帝内经》虽然通篇找不到“天人合一”这个词，但其理、其相无不是在讲“天人合一”。
·《老子》有云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”又云：“道大，天大，地大，人亦大。”
·《易·系辞下》曰：“天下同归而殊途，一致而百虑。”
·《庄子·齐物论》曰：“天地与我并生，而万物与我为一。”
·《庄子·大宗师》曰：“知天之所为，知人之所为者，至矣！”
·《黄帝阴符经》曰：“天性，人也；人性，机也；立天之道以定人也。天发杀机，斗转星移；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合德，万变定基。”
·《淮南子·精神训》曰：“夫天地运而相通，万物总而为一。”
· 宋朝“二程”被称为“旷世大儒”，程颐曰：“天、地、人，只一道也。安有知人道而不知天道者乎？道，一也。岂人道自是一道，天道自是一道？”
· 宋朝朱熹曰：“天即人，人即天。人之始生，得之于天；既生此人，则天又在人矣。”
·《郭店竹简》曰：“知天所为，知人所为，然后知道。知道然后知命。”
·《对策三》曰：“天令之谓命，命非圣人不行。”
· 西汉董仲舒《春秋繁露·阴阳义》曰：“天人之际，合而为一。”
· 北宋哲学家邵雍《皇极经世·观物外篇》曰：“学不际天人，不足以谓之学。”
由此可见，自古中国古籍经典，无不记载、传承、弘扬着“天人合一”思想。然而，更重要的是，“天人合一”是先天本来的状态，也就是说“天人本合一”。先天本体无我、无形无相，怎能不是“一”呢？本为一，何需“合”？因此，“天人合一”之说也是后天人心之说，因为，后天人心德降道滑而离道、离天，所以要回归于“天人合一”。
中华民族的祖先是神、是圣，早就预知到后世子孙的失德退化，所以，中国传统文化讲“千古圣人，教化为根”，“孝”“文”即是“教”，认祖、识源、天人合一方为孝，以“孝”为心，顺之即可“入道”，故曰“孝道”。孝为德之本，故孝道即是德道，德道者，天人合一也。唯有“天人合一”才能使文化复兴，回归终极文明——正大光明，人类才能真正改变命运。收起
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如今，在北纬 30°这条灵性时空文明带上，为什么只剩下“中华文明”？因为中国传统文化始终秉持着“天人合一”思想。“天人合一”就是本源、先天德道、神圣的境界，就是正大光明，就是“终极文明”的内涵，而中华文明就是本源的、终极的文明，天人合一的中国传统文化是中华文明的载体。因此，正是“天人合一”思想，才使人类的文明通过中华文明和中国传统文化得以传承和延续至今。
什么是天人合一？站在天地之间，天人合一是人类的起源和归属，就是人心无我，无我为德即入道归源，滴水入海即是海。站在天道，“天人本为一，何需合？”因此，“天人合一”即是先天本源、清净本体、先天德道、盘古、神、圣、佛、神仙、真巫、大毉的境界，用现代语言讲就是终极统一场、最高频率意识能量场，以及正能量、真理、智慧的境界等等，表达方式不同，名异义同。
“天人合一”，回归本源，就是回到人类及万物起源的源头，就是回到大德、大孝、圣人之道、大学之道，真正的康健之道。
从古至今的“天人合一”思想，是中国传统文化对本源德道智慧的传承，更是对终极的人类文明的传承，故使人类的文明不灭。著名国学大师钱穆老先生说：“中国传统文化的‘天人合一’思想，是对全世界的最大贡献。”
·《易·系辞上》曰：“河出图，洛出书，圣人则之。”上古时期的河图、洛书是中国古代传说中上天授予的祥瑞之兆，是最早映现天道，传达天意，预告、彰显圣迹之“天文”，就是“天人合一”的显现。
·相传，上古伏羲氏时，洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马，背负“河图”，献给伏羲。伏羲依此而演成八卦，后为《周易》来源。又相传，大禹时，洛阳西洛宁县洛河中浮出神龟，背驮“洛书”，献给大禹。大禹依此治水成功，遂划天下为九州，又依此定九章大法，治理社会，流传下来收入《尚书》中，名《洪范》。
· 孔 子 在 著《 易 传》 的 时 候， 明 确 写 了“ 天 地 人 相 通” 的 思想。孟子、荀子更是继承了孔子这一思想。天人合一思想发展到一个高峰是在汉朝的董仲舒时期，他的“天人感应”是汉朝鼎盛时期的天人合一思想。张载是明确将“天人合一”四个字连在一起的第一个人，他说：“儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一，致学而可以成圣，得天而未始遗人。”
·《易经》亦始于“天人合一”，所有的卦象都是关于天象以及天象映于地机、人理而成。
·《黄帝内经》虽然通篇找不到“天人合一”这个词，但其理、其相无不是在讲“天人合一”。
·《老子》有云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”又云：“道大，天大，地大，人亦大。”
·《易·系辞下》曰：“天下同归而殊途，一致而百虑。”
·《庄子·齐物论》曰：“天地与我并生，而万物与我为一。”
·《庄子·大宗师》曰：“知天之所为，知人之所为者，至矣！”
·《黄帝阴符经》曰：“天性，人也；人性，机也；立天之道以定人也。天发杀机，斗转星移；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合德，万变定基。”
·《淮南子·精神训》曰：“夫天地运而相通，万物总而为一。”
· 宋朝“二程”被称为“旷世大儒”，程颐曰：“天、地、人，只一道也。安有知人道而不知天道者乎？道，一也。岂人道自是一道，天道自是一道？”
· 宋朝朱熹曰：“天即人，人即天。人之始生，得之于天；既生此人，则天又在人矣。”
·《郭店竹简》曰：“知天所为，知人所为，然后知道。知道然后知命。”
·《对策三》曰：“天令之谓命，命非圣人不行。”
· 西汉董仲舒《春秋繁露·阴阳义》曰：“天人之际，合而为一。”
· 北宋哲学家邵雍《皇极经世·观物外篇》曰：“学不际天人，不足以谓之学。”
由此可见，自古中国古籍经典，无不记载、传承、弘扬着“天人合一”思想。然而，更重要的是，“天人合一”是先天本来的状态，也就是说“天人本合一”。先天本体无我、无形无相，怎能不是“一”呢？本为一，何需“合”？因此，“天人合一”之说也是后天人心之说，因为，后天人心德降道滑而离道、离天，所以要回归于“天人合一”。
中华民族的祖先是神、是圣，早就预知到后世子孙的失德退化，所以，中国传统文化讲“千古圣人，教化为根”，“孝”“文”即是“教”，认祖、识源、天人合一方为孝，以“孝”为心，顺之即可“入道”，故曰“孝道”。孝为德之本，故孝道即是德道，德道者，天人合一也。唯有“天人合一”才能使文化复兴，回归终极文明——正大光明，人类才能真正改变命运。收起
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