2023-03-16
《說《論語》的其斯句》
一，《論語》的其斯句
其斯句者，指同一句子中，其、斯連用，其、斯皆為代詞，且由之前所述文句中可知其、斯各有所指代；依句式，其在前，為主語，斯則是謂語。
如《論語》中，所載：①「子貢曰：『貧而無諂，富而無驕，何如？』子曰：『可也。未若貧而樂，富而好禮者也。』子貢曰：『《詩》云：“如切如磋，如琢如磨”；其斯之謂與？』子曰：『賜也，始可與言詩已矣！告諸往而知來者。』」（〈學15〉）文中，“其斯之謂與”即是其斯句。其斯句可有肯定、否定或疑問形式。
本例，其，指代由“貧而無諂，富而無驕”推衍到“未若貧而樂，富而好禮者也”的討論過程；這是一個經由雙方在同一事項上的逐次深入見解交流而達致在智才認識上有遞進效果的過程。斯，指代“如切如磋，如琢如磨”；子貢在智才認識上感知有遞進效果，進而連繫到《詩》句的切磋、琢磨不正是此一過程的比喻，便將問題轉到《詩》句所指。
上述其斯所指，可由孔子所言“告諸往而知來者”覈實。往，即往者，指先前的討論，即是其；來者，指後者，即是斯。就字形本義來說，先有其，後有斯；其是原件，斯是複製品。
其斯之謂與，這是個疑問句，由句末之疑問詞“與”可知。斯之謂，就語法結構來看，得有二說。一者，之為所有格，表示“之”後所接者為“之”之前的一部分或具附屬關係，如「仁之本」（《論語．學02》）表示此本屬於仁。謂，意為概括；斯之謂，指所概括者在斯的意思範圍內；其，則為主語。二者，之為賓語而前置；若然，原句作：“謂其斯”，轉為“其，謂之斯”，謂為動詞，之代指其，斯為之的補語；原句屬被動態，主語省略。此二說，孰是？
察《論語》有之：②「子使漆雕開仕，對曰：『吾斯之未能信。』子說。」（〈公06〉）漆雕開，孔子門人；使仕，實際上，此指為家臣。吾斯之未能信，此句式同其斯句；吾，指自身，為主語，作用同其斯句的其。斯，指使仕。之，表示所有格；如果“之”要表示否定句賓語前置，則當作“吾斯未之能信”，如「未之有也」（《論語．學02》）“之”要在否定詞之後；今在斯之後，則“之”是斯的所有格。若然，則未能信屬於使仕。
同理，依上例而論，可知“其斯之謂”的之，乃表示所有格，而非賓語前置。如以“之”為所有格論，則其與斯之謂兩者之間省略了動詞“是”，如「富與貴是人之所欲也。」（《論語．里05》）故原句又可作：其是斯之謂與，或其為斯之謂與，或其乃斯之謂與；斯之謂便是句子的謂語。同理，吾斯之未能信，亦可作：吾是斯之未能信（者），或吾為斯之未能信，或吾乃斯之未能信。
其斯句，《禮記．中庸》有一例，曰：「君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。是故居上不驕，為下不倍；國有道，其言足以興，國無道，其默足以容。《詩》曰：『既明且哲，以保其身。』其此之謂與！」此例，其此與其斯同。其，指前述之君子；此，指《詩》曰之“既明且哲，以保其身”。君子學禮行道，故致居上不驕，為下不倍；處邦之有道、無道，在上則時言，為下則時默；此君子之行，其也。其是《詩》曰所概括者，故曰其此之謂與。
二，《論語》餘例
《論語》中，同句內，其斯連用者，尚有二例：
③「齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓於首陽之下，民到於今稱之。子曰：『君子疾沒世而名不稱焉，其斯之謂與？』」（〈季12〉）
④「（子）謂：柳下惠、少連『降志辱身矣。言中倫，行中慮；其斯而已矣。』」（〈微08〉）
在③例中，其指齊景公與伯夷、叔齊二種身後的稱名比較，齊景公“民無德而稱焉”，夷齊則“民到於今稱之”。斯，則指孔子所言“君子疾沒世而名不稱焉”。夷齊屬逸民，不以君子論，且夷齊身後民稱之如君子，故孔子所言疾與君子名不稱者當是齊景公。其斯之謂與，意謂：齊景公是“君子疾沒世而名不稱焉”之謂嗎？
第④例，降志辱身，於柳下惠，指三黜而未違魯；少連，則未詳。其指柳下惠、少連。斯指言中倫，行中慮。其斯而已矣，意謂：柳下惠、少連唯是言中倫，行中慮耳。試參照：「夫子之道，忠恕而已矣。」（《論語．里15》）意謂：夫子之道唯是忠恕耳。
句式相同例④-1「子擊磬於衞。有荷蕢而過孔氏之門者，曰：『有心哉！擊磬乎！』既而曰：『鄙哉！硜硜乎！莫己知也；斯己而已矣。深則厲，淺則揭。』子曰：『果哉！末之難矣。』」（〈憲40〉）引文中，“斯己而已矣”句，與前述“其斯而已矣”是相同句式。“斯己”之斯，指莫己知也，己指自身；斯己而已矣，意謂：莫己知（者）唯是己身耳。深厲淺揭，言從乎外在環境，不要在意自己。
三，《論語》同句中有其斯，不連用例
此外，《論語》中，尚有二例，同句中有其斯，但不連用：
⑤「或問禘之說。子曰：『不知也。知其說者，之於天下也，其如示諸斯乎！』指其掌。」（〈八11〉）本例，其字有三；前一其，所有格，其說指禘之說；次一其，指知禘之說者；後一其，所有格，其掌指孔子之掌。斯，指其掌。
⑥「子路問：『聞，斯行諸？』子曰：『有父兄在，如之何其聞斯行之？』」（〈先22〉）其，泛指聞即欲行之人。二斯，即也，接著之意，時間副詞，非是代詞。
四，《論語》異句中有其斯相承例
於《論語》內，亦有在異句中，各見其斯，唯指代相承，文氣一貫者，得一例：
⑦「子曰：『吾之於人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣；斯民也，三代之所以直道而行也。』」（〈衞25〉）誰毀誰譽，毀誰譽誰，誰為賓語，因疑問而前置。其，指代吾所譽者；其（吾）有所試矣，可譯作：他（們）是有所徵而可為法的。斯民也，是民也，亦指有所譽者。三代之所以（之）直道而行也，所以，指憑藉；所以之，憑藉斯民。直道，直其道。斯民直其道，三代之所以有直道；行直道，三代所以化民為小康。
斯民，《禮記》有之：「大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。」（〈禮運〉）大道之行與三代之英，依孔子的劃分，是兩個時期，前者稱大同，後者名小康。小康，即是指三代之化；三代，指夏、商、周，由三代之英肇啓，所謂「禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。」（仝上）斯民，即指此六君子；民，泛指受命之氏之弟子；君子，受命之氏子。又，子曰：「作者七人矣。」（《論語．憲38》）七人，劉敞（1019-1068）以為堯、舜、禹、湯、文、武、周公。然則，屬三代者五人，成王未與焉。
五，《左傳》“其我之謂矣”例
復次，《左傳》有之：晉「大史（董狐）書曰：『趙盾弒其君』；以示於朝。宣子曰：『不然！』對曰：『子為正卿，亡不越竟，反不討賊；非子而誰！』宣子曰：『烏呼！“我之懷矣，自詒伊慼”；其我之謂矣。』」（〈宣公二年〉）宣子，即是趙盾，晉卿。我之懷矣，自詒伊慼，出《詩．邶風．雄雉》，原作「我之懷矣，自詒伊阻」，趙盾易阻字為慼字以明自致此罪名之憂。懷，思也，念也；詒，遺也；伊，此也。我之懷矣，自詒伊慼，言我（當時未即出境）的想法，自致此憂。
“我之懷矣，自詒伊慼；其我之謂矣”，此其，代指“我之懷矣，自詒伊慼。原句可譯作：“我之懷矣，自詒伊慼”，它（個人以為）是我的概括啊！
六，《禮記．中庸》“其斯以為舜乎”例
子曰：「舜，其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民，其斯以為舜乎！」（《禮記．中庸》）本例中，有兩個其，皆指舜。舜，其大知也與，可譯作：舜，他（個人以為）是大智的啊。斯，指舜之行，包括：好問而好察邇言；隱惡而揚善；執其兩端，用其中於民等三事。其斯以為舜乎，句子結構原作：其以斯為舜乎；可譯作：他（個人以為）用此三事成就了舜乎！
本例，孔子全章之意，謂舜行三事成就自己為大舜，而舜之能行此三事，正是他具大智的明徵。就“其斯以為舜乎”言，本句雖句首有其斯，其斯亦皆代詞，但斯並非謂語。本例可視為其斯句的變例。
圖片：取自中國哲學書電子化計劃（網頁）
參考：
2020-12-21
《釋“其”》
https://t.cn/A6N6Unnz
2020-12-28
《釋“斤”、“斯”》
https://t.cn/A6N6Unnw
2022-04-17
《說《論語》的“作者七人”章》
https://t.cn/A6N6UnnA
《說《論語》的其斯句》
一，《論語》的其斯句
其斯句者，指同一句子中，其、斯連用，其、斯皆為代詞，且由之前所述文句中可知其、斯各有所指代；依句式，其在前，為主語，斯則是謂語。
如《論語》中，所載：①「子貢曰：『貧而無諂，富而無驕，何如？』子曰：『可也。未若貧而樂，富而好禮者也。』子貢曰：『《詩》云：“如切如磋，如琢如磨”；其斯之謂與？』子曰：『賜也，始可與言詩已矣！告諸往而知來者。』」（〈學15〉）文中，“其斯之謂與”即是其斯句。其斯句可有肯定、否定或疑問形式。
本例，其，指代由“貧而無諂，富而無驕”推衍到“未若貧而樂，富而好禮者也”的討論過程；這是一個經由雙方在同一事項上的逐次深入見解交流而達致在智才認識上有遞進效果的過程。斯，指代“如切如磋，如琢如磨”；子貢在智才認識上感知有遞進效果，進而連繫到《詩》句的切磋、琢磨不正是此一過程的比喻，便將問題轉到《詩》句所指。
上述其斯所指，可由孔子所言“告諸往而知來者”覈實。往，即往者，指先前的討論，即是其；來者，指後者，即是斯。就字形本義來說，先有其，後有斯；其是原件，斯是複製品。
其斯之謂與，這是個疑問句，由句末之疑問詞“與”可知。斯之謂，就語法結構來看，得有二說。一者，之為所有格，表示“之”後所接者為“之”之前的一部分或具附屬關係，如「仁之本」（《論語．學02》）表示此本屬於仁。謂，意為概括；斯之謂，指所概括者在斯的意思範圍內；其，則為主語。二者，之為賓語而前置；若然，原句作：“謂其斯”，轉為“其，謂之斯”，謂為動詞，之代指其，斯為之的補語；原句屬被動態，主語省略。此二說，孰是？
察《論語》有之：②「子使漆雕開仕，對曰：『吾斯之未能信。』子說。」（〈公06〉）漆雕開，孔子門人；使仕，實際上，此指為家臣。吾斯之未能信，此句式同其斯句；吾，指自身，為主語，作用同其斯句的其。斯，指使仕。之，表示所有格；如果“之”要表示否定句賓語前置，則當作“吾斯未之能信”，如「未之有也」（《論語．學02》）“之”要在否定詞之後；今在斯之後，則“之”是斯的所有格。若然，則未能信屬於使仕。
同理，依上例而論，可知“其斯之謂”的之，乃表示所有格，而非賓語前置。如以“之”為所有格論，則其與斯之謂兩者之間省略了動詞“是”，如「富與貴是人之所欲也。」（《論語．里05》）故原句又可作：其是斯之謂與，或其為斯之謂與，或其乃斯之謂與；斯之謂便是句子的謂語。同理，吾斯之未能信，亦可作：吾是斯之未能信（者），或吾為斯之未能信，或吾乃斯之未能信。
其斯句，《禮記．中庸》有一例，曰：「君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。是故居上不驕，為下不倍；國有道，其言足以興，國無道，其默足以容。《詩》曰：『既明且哲，以保其身。』其此之謂與！」此例，其此與其斯同。其，指前述之君子；此，指《詩》曰之“既明且哲，以保其身”。君子學禮行道，故致居上不驕，為下不倍；處邦之有道、無道，在上則時言，為下則時默；此君子之行，其也。其是《詩》曰所概括者，故曰其此之謂與。
二，《論語》餘例
《論語》中，同句內，其斯連用者，尚有二例：
③「齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓於首陽之下，民到於今稱之。子曰：『君子疾沒世而名不稱焉，其斯之謂與？』」（〈季12〉）
④「（子）謂：柳下惠、少連『降志辱身矣。言中倫，行中慮；其斯而已矣。』」（〈微08〉）
在③例中，其指齊景公與伯夷、叔齊二種身後的稱名比較，齊景公“民無德而稱焉”，夷齊則“民到於今稱之”。斯，則指孔子所言“君子疾沒世而名不稱焉”。夷齊屬逸民，不以君子論，且夷齊身後民稱之如君子，故孔子所言疾與君子名不稱者當是齊景公。其斯之謂與，意謂：齊景公是“君子疾沒世而名不稱焉”之謂嗎？
第④例，降志辱身，於柳下惠，指三黜而未違魯；少連，則未詳。其指柳下惠、少連。斯指言中倫，行中慮。其斯而已矣，意謂：柳下惠、少連唯是言中倫，行中慮耳。試參照：「夫子之道，忠恕而已矣。」（《論語．里15》）意謂：夫子之道唯是忠恕耳。
句式相同例④-1「子擊磬於衞。有荷蕢而過孔氏之門者，曰：『有心哉！擊磬乎！』既而曰：『鄙哉！硜硜乎！莫己知也；斯己而已矣。深則厲，淺則揭。』子曰：『果哉！末之難矣。』」（〈憲40〉）引文中，“斯己而已矣”句，與前述“其斯而已矣”是相同句式。“斯己”之斯，指莫己知也，己指自身；斯己而已矣，意謂：莫己知（者）唯是己身耳。深厲淺揭，言從乎外在環境，不要在意自己。
三，《論語》同句中有其斯，不連用例
此外，《論語》中，尚有二例，同句中有其斯，但不連用：
⑤「或問禘之說。子曰：『不知也。知其說者，之於天下也，其如示諸斯乎！』指其掌。」（〈八11〉）本例，其字有三；前一其，所有格，其說指禘之說；次一其，指知禘之說者；後一其，所有格，其掌指孔子之掌。斯，指其掌。
⑥「子路問：『聞，斯行諸？』子曰：『有父兄在，如之何其聞斯行之？』」（〈先22〉）其，泛指聞即欲行之人。二斯，即也，接著之意，時間副詞，非是代詞。
四，《論語》異句中有其斯相承例
於《論語》內，亦有在異句中，各見其斯，唯指代相承，文氣一貫者，得一例：
⑦「子曰：『吾之於人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣；斯民也，三代之所以直道而行也。』」（〈衞25〉）誰毀誰譽，毀誰譽誰，誰為賓語，因疑問而前置。其，指代吾所譽者；其（吾）有所試矣，可譯作：他（們）是有所徵而可為法的。斯民也，是民也，亦指有所譽者。三代之所以（之）直道而行也，所以，指憑藉；所以之，憑藉斯民。直道，直其道。斯民直其道，三代之所以有直道；行直道，三代所以化民為小康。
斯民，《禮記》有之：「大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。」（〈禮運〉）大道之行與三代之英，依孔子的劃分，是兩個時期，前者稱大同，後者名小康。小康，即是指三代之化；三代，指夏、商、周，由三代之英肇啓，所謂「禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。」（仝上）斯民，即指此六君子；民，泛指受命之氏之弟子；君子，受命之氏子。又，子曰：「作者七人矣。」（《論語．憲38》）七人，劉敞（1019-1068）以為堯、舜、禹、湯、文、武、周公。然則，屬三代者五人，成王未與焉。
五，《左傳》“其我之謂矣”例
復次，《左傳》有之：晉「大史（董狐）書曰：『趙盾弒其君』；以示於朝。宣子曰：『不然！』對曰：『子為正卿，亡不越竟，反不討賊；非子而誰！』宣子曰：『烏呼！“我之懷矣，自詒伊慼”；其我之謂矣。』」（〈宣公二年〉）宣子，即是趙盾，晉卿。我之懷矣，自詒伊慼，出《詩．邶風．雄雉》，原作「我之懷矣，自詒伊阻」，趙盾易阻字為慼字以明自致此罪名之憂。懷，思也，念也；詒，遺也；伊，此也。我之懷矣，自詒伊慼，言我（當時未即出境）的想法，自致此憂。
“我之懷矣，自詒伊慼；其我之謂矣”，此其，代指“我之懷矣，自詒伊慼。原句可譯作：“我之懷矣，自詒伊慼”，它（個人以為）是我的概括啊！
六，《禮記．中庸》“其斯以為舜乎”例
子曰：「舜，其大知也與！舜好問而好察邇言，隱惡而揚善，執其兩端，用其中於民，其斯以為舜乎！」（《禮記．中庸》）本例中，有兩個其，皆指舜。舜，其大知也與，可譯作：舜，他（個人以為）是大智的啊。斯，指舜之行，包括：好問而好察邇言；隱惡而揚善；執其兩端，用其中於民等三事。其斯以為舜乎，句子結構原作：其以斯為舜乎；可譯作：他（個人以為）用此三事成就了舜乎！
本例，孔子全章之意，謂舜行三事成就自己為大舜，而舜之能行此三事，正是他具大智的明徵。就“其斯以為舜乎”言，本句雖句首有其斯，其斯亦皆代詞，但斯並非謂語。本例可視為其斯句的變例。
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參考：
2020-12-21
《釋“其”》
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2020-12-28
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#追番日常#曾国藩处世金句！（值得收藏）
1，讨人嫌，离不得个骄字。
2，为人不可过于聪明。
3，胸怀广大，须从平淡二字用功。
4，无实而享大名者必有奇祸。
5，不可轻率评讥古人。
6，先静之，再 思之，五六分把握即做之。
7，另起炉灶， 重开世界。
8，男儿自立，必须有倔强之气。
9，困心横虑，正是磨练英雄时。
10， 功不独居，过不推诿 。
11、治生不求富，读书不求官，修德不求报，为文不求传，譬如饮酒不醉，陶然有余欢，中含不尽意，欲辨已忘言。
12、人生有可为之事，也有不可为之事。可为之事，当尽力为之，此谓尽性；不可为之事，当尽心从之，此谓知命。
13、以爱妻子之心事亲，则无往而不孝。以责人之心责己，则寡过。以恕己之心恕人，则全交。
14、多躁者必无沉毅之识，多畏者必无卓越之见，多欲者必无慷慨之节，多言者必无质实之心，多勇者必无文学之雅。
15、不为圣贤，便为禽兽；不问收获，但问耕耘。
16、素食则气不浊;独宿则神不浊;默坐则心不浊;读书则口不浊。
17、胸襟广大，宜从“平”“淡”二字用功，凡人我之际须看得平，功名之际须看得淡，庶几胸怀日阔。
18、天下古今之庸人，皆以一惰字致败； 天下古今之人才，皆以一傲字致败。
19、与多疑人共事，事必不成。 与好利人共事，己必受累。
20、轻财足以聚人，侓己足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。
21、唯天下之至诚能胜天下之至伪；唯天下之至拙能胜天下之至巧。
22、勤俭节约，未有不兴。 骄奢倦怠，未有不败！
23、既往不恋，当下不杂，未来不迎。
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1，讨人嫌，离不得个骄字。
2，为人不可过于聪明。
3，胸怀广大，须从平淡二字用功。
4，无实而享大名者必有奇祸。
5，不可轻率评讥古人。
6，先静之，再 思之，五六分把握即做之。
7，另起炉灶， 重开世界。
8，男儿自立，必须有倔强之气。
9，困心横虑，正是磨练英雄时。
10， 功不独居，过不推诿 。
11、治生不求富，读书不求官，修德不求报，为文不求传，譬如饮酒不醉，陶然有余欢，中含不尽意，欲辨已忘言。
12、人生有可为之事，也有不可为之事。可为之事，当尽力为之，此谓尽性；不可为之事，当尽心从之，此谓知命。
13、以爱妻子之心事亲，则无往而不孝。以责人之心责己，则寡过。以恕己之心恕人，则全交。
14、多躁者必无沉毅之识，多畏者必无卓越之见，多欲者必无慷慨之节，多言者必无质实之心，多勇者必无文学之雅。
15、不为圣贤，便为禽兽；不问收获，但问耕耘。
16、素食则气不浊;独宿则神不浊;默坐则心不浊;读书则口不浊。
17、胸襟广大，宜从“平”“淡”二字用功，凡人我之际须看得平，功名之际须看得淡，庶几胸怀日阔。
18、天下古今之庸人，皆以一惰字致败； 天下古今之人才，皆以一傲字致败。
19、与多疑人共事，事必不成。 与好利人共事，己必受累。
20、轻财足以聚人，侓己足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。
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曾国藩处世金句！（值得收藏）
1，讨人嫌，离不得个骄字。
2，为人不可过于聪明。
3，胸怀广大，须从平淡二字用功。
4，无实而享大名者必有奇祸。
5，不可轻率评讥古人。
6，先静之，再 思之，五六分把握即做之。
7，另起炉灶， 重开世界。
8，男儿自立，必须有倔强之气。
9，困心横虑，正是磨练英雄时。
10， 功不独居，过不推诿 。
11、治生不求富，读书不求官，修德不求报，为文不求传，譬如饮酒不醉，陶然有余欢，中含不尽意，欲辨已忘言。
12、人生有可为之事，也有不可为之事。可为之事，当尽力为之，此谓尽性；不可为之事，当尽心从之，此谓知命。
13、以爱妻子之心事亲，则无往而不孝。以责人之心责己，则寡过。以恕己之心恕人，则全交。
14、多躁者必无沉毅之识，多畏者必无卓越之见，多欲者必无慷慨之节，多言者必无质实之心，多勇者必无文学之雅。
15、不为圣贤，便为禽兽；不问收获，但问耕耘。
16、素食则气不浊;独宿则神不浊;默坐则心不浊;读书则口不浊。
17、胸襟广大，宜从“平”“淡”二字用功，凡人我之际须看得平，功名之际须看得淡，庶几胸怀日阔。
18、天下古今之庸人，皆以一惰字致败； 天下古今之人才，皆以一傲字致败。
19、与多疑人共事，事必不成。 与好利人共事，己必受累。
20、轻财足以聚人，侓己足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。
21、唯天下之至诚能胜天下之至伪；唯天下之至拙能胜天下之至巧。
22、勤俭节约，未有不兴。 骄奢倦怠，未有不败！
23、既往不恋，当下不杂，未来不迎。
24、少年经不得顺境，中年经不得闲境，晚年经不得逆境。
1，讨人嫌，离不得个骄字。
2，为人不可过于聪明。
3，胸怀广大，须从平淡二字用功。
4，无实而享大名者必有奇祸。
5，不可轻率评讥古人。
6，先静之，再 思之，五六分把握即做之。
7，另起炉灶， 重开世界。
8，男儿自立，必须有倔强之气。
9，困心横虑，正是磨练英雄时。
10， 功不独居，过不推诿 。
11、治生不求富，读书不求官，修德不求报，为文不求传，譬如饮酒不醉，陶然有余欢，中含不尽意，欲辨已忘言。
12、人生有可为之事，也有不可为之事。可为之事，当尽力为之，此谓尽性；不可为之事，当尽心从之，此谓知命。
13、以爱妻子之心事亲，则无往而不孝。以责人之心责己，则寡过。以恕己之心恕人，则全交。
14、多躁者必无沉毅之识，多畏者必无卓越之见，多欲者必无慷慨之节，多言者必无质实之心，多勇者必无文学之雅。
15、不为圣贤，便为禽兽；不问收获，但问耕耘。
16、素食则气不浊;独宿则神不浊;默坐则心不浊;读书则口不浊。
17、胸襟广大，宜从“平”“淡”二字用功，凡人我之际须看得平，功名之际须看得淡，庶几胸怀日阔。
18、天下古今之庸人，皆以一惰字致败； 天下古今之人才，皆以一傲字致败。
19、与多疑人共事，事必不成。 与好利人共事，己必受累。
20、轻财足以聚人，侓己足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。
21、唯天下之至诚能胜天下之至伪；唯天下之至拙能胜天下之至巧。
22、勤俭节约，未有不兴。 骄奢倦怠，未有不败！
23、既往不恋，当下不杂，未来不迎。
24、少年经不得顺境，中年经不得闲境，晚年经不得逆境。
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