#自由之书##如是我闻##循我苦旅#
看了整本书，收获很大，但令我最欣喜的居然是这一篇答学友问。
因为这位学友的问题既是我一直以来的困惑，刘擎教授的回答也是我这几年的思想纠葛最后的成果。
窃以为，刘擎教授说的虽然很到位，但还是有一些地方还没说完、没说透，那么我狗尾续貂。
读书、思考、醒悟、解脱、痛苦、幸福，这是困顿于一代又一代人的永恒之问。
虽然韦伯告诉我们宗教带给人类社会的影响已经“祛魅”，但是不可否认，意识形态斗争的硝烟还未完全散去。
无论哪一种宗教文化，都在告诉我们人世沧桑、多苦多难，唯有向善而行，方能到达彼岸。
这里有一个概念上对我们的“霸凌”，那就是痛苦是不好的，是可怕的，是要规避的，人生如果是一场修行，那么这条路就是苦修之路，渡的海就是无涯苦海，我们最终要到达的彼岸就是“离苦得乐”之后的“极乐之境”。
为什么说这是“概念霸凌”？
人类对于痛苦的畏惧固然是刻进基因的，但是宗教文化以一句“离苦得乐”无疑加深了这种畏惧，使之变成“恐惧”。
可是正如刘擎教授所说，幸福与痛苦之间的关系要复杂的多。
我们不妨举一个例子：可以想象在一个宗教环境之中（比如佛教），青灯古佛多年之后，你顿悟，发现人生无常无法干预，万事万物只能靠自己，你的所求所想所急所盼，最终的解药还是在自己手里，所谓的佛，其实也无能为力。
此时此刻，你是不是觉得人生真TM痛苦？
可是，只要你不陷入虚无主义，你就会在一个拐角之后get解脱之道，因为你已经看到了生命的本质，理解了人生的虚无，反而由此解脱——你虽然身陷苦海之中，可依然到达了彼岸。
人生没有巅峰，只有彼岸。
再回头来看“苦”和“乐”的关系。
“苦”过去了，“乐”是结果吗？
“苦”还在，“乐”就无法到达吗？
“苦”和“乐”可以同时存在吗？
我相信你的心里一定已经有了答案。
但是请注意，我不是要彻底否定“离苦得乐”这种说法，而是给出唯一之外的其他选项。
人生也许不仅仅只有离苦得乐，也许我们都可以转一个弯，以苦得乐、同苦同乐，最终同登彼岸。
刘擎教授说，幸福是很丰富的体验。
我完全赞同，人的痛苦来源于思考，人的欢欣鼓舞也来源于思考。思考是人类最伟大的天赋，也是最不应该最辜负的天赋。
我衷心希望，我们不要把思考与幸福之间的关系简单的连成一条直线，更不要把幸福当成人类唯一的追求，更不能把幸福与没有痛苦划上等号。
总有那些“值得”的痛苦，在下一个拐角处等着你。
撕开那层面具，幸福是被痛苦藏起来的糖。
看了整本书，收获很大，但令我最欣喜的居然是这一篇答学友问。
因为这位学友的问题既是我一直以来的困惑，刘擎教授的回答也是我这几年的思想纠葛最后的成果。
窃以为，刘擎教授说的虽然很到位，但还是有一些地方还没说完、没说透，那么我狗尾续貂。
读书、思考、醒悟、解脱、痛苦、幸福，这是困顿于一代又一代人的永恒之问。
虽然韦伯告诉我们宗教带给人类社会的影响已经“祛魅”，但是不可否认，意识形态斗争的硝烟还未完全散去。
无论哪一种宗教文化，都在告诉我们人世沧桑、多苦多难，唯有向善而行，方能到达彼岸。
这里有一个概念上对我们的“霸凌”，那就是痛苦是不好的，是可怕的，是要规避的，人生如果是一场修行，那么这条路就是苦修之路，渡的海就是无涯苦海，我们最终要到达的彼岸就是“离苦得乐”之后的“极乐之境”。
为什么说这是“概念霸凌”？
人类对于痛苦的畏惧固然是刻进基因的，但是宗教文化以一句“离苦得乐”无疑加深了这种畏惧，使之变成“恐惧”。
可是正如刘擎教授所说，幸福与痛苦之间的关系要复杂的多。
我们不妨举一个例子：可以想象在一个宗教环境之中（比如佛教），青灯古佛多年之后，你顿悟，发现人生无常无法干预，万事万物只能靠自己，你的所求所想所急所盼，最终的解药还是在自己手里，所谓的佛，其实也无能为力。
此时此刻，你是不是觉得人生真TM痛苦？
可是，只要你不陷入虚无主义，你就会在一个拐角之后get解脱之道，因为你已经看到了生命的本质，理解了人生的虚无，反而由此解脱——你虽然身陷苦海之中，可依然到达了彼岸。
人生没有巅峰，只有彼岸。
再回头来看“苦”和“乐”的关系。
“苦”过去了，“乐”是结果吗？
“苦”还在，“乐”就无法到达吗？
“苦”和“乐”可以同时存在吗？
我相信你的心里一定已经有了答案。
但是请注意，我不是要彻底否定“离苦得乐”这种说法，而是给出唯一之外的其他选项。
人生也许不仅仅只有离苦得乐，也许我们都可以转一个弯，以苦得乐、同苦同乐，最终同登彼岸。
刘擎教授说，幸福是很丰富的体验。
我完全赞同，人的痛苦来源于思考，人的欢欣鼓舞也来源于思考。思考是人类最伟大的天赋，也是最不应该最辜负的天赋。
我衷心希望，我们不要把思考与幸福之间的关系简单的连成一条直线，更不要把幸福当成人类唯一的追求，更不能把幸福与没有痛苦划上等号。
总有那些“值得”的痛苦，在下一个拐角处等着你。
撕开那层面具，幸福是被痛苦藏起来的糖。
“全国肿瘤防治宣传周 --”认识癌症中的几大头号“杀手”
癌症如此猖狂和肆虐，那我们是不是就束手无策了呢？答案是：不！根据世界卫生组织发布的数据显示，有 1/3 的癌症是可以治愈的，有 1/3 的癌症经过治疗是可以缓解的，而最为关键的是：有 1/3 的癌症是可以预防的。
一、怎么能预防癌症呢？
可通过三级预防进行癌症防控
一级预防：病因预防，减少外界不良因素的损害
二级预防：早期发现，早期诊断，早期治疗
三级预防：改善生活质量，延长生存时间
二、健康生活 远离癌症
首先，合理的膳食非常重要
我们应该摒弃油炸、油煎、烟熏、烤制、 高脂肪、高热量的食物，合理的膳食应该以五谷杂粮为基础，搭配新鲜的蔬菜，再辅之以必要的肉类，真正做到荤素搭配，有滋有味。
其次，适度的运动非常关键
不管是篮球、足球、网球、乒乓球，您都可以去尝试；男士们可以去蹬蹬车，女士们可以去跳跳舞；老年人可以去打打太极，青年人可以去练练瑜伽。不管哪种运动，总有一款会适合您。
如果您暂时还没有找到自己喜欢的运动方式，那么我们推荐一个最简单的运动方式，那就是跑步。只要能够达到“ 每天六千步”的运动量，那么就能让您的身体健康、心情舒畅。
最后，戒烟限酒势在必行
俗话说，吸烟伤肺，喝酒伤肝。医学研究发现，吸烟者罹患肺癌的风险升高10 倍，我国烟民众多，伴随而来的是严峻的肺癌发病率。
同样严重的还有肝癌，肝癌的两大主要致病因素就是乙肝病毒和酒精摄入。所以，为了我们自己还有家人的健康，请远离烟酒。
三、癌症到底是什么呢？
其实大家从“ 癌”这个字就能看出，“ 癌”这个字中间有三张口，时刻提醒着我们病从口入。首先是吃得不对，加上抽烟喝酒，又跟一座小山一样不运动，自然就得了病
四、怎样才能祛病强身呢？
请默默牢记：
管好一张嘴，运动两条腿
烟酒都不沾，生活会更美
癌症如此猖狂和肆虐，那我们是不是就束手无策了呢？答案是：不！根据世界卫生组织发布的数据显示，有 1/3 的癌症是可以治愈的，有 1/3 的癌症经过治疗是可以缓解的，而最为关键的是：有 1/3 的癌症是可以预防的。
一、怎么能预防癌症呢？
可通过三级预防进行癌症防控
一级预防：病因预防，减少外界不良因素的损害
二级预防：早期发现，早期诊断，早期治疗
三级预防：改善生活质量，延长生存时间
二、健康生活 远离癌症
首先，合理的膳食非常重要
我们应该摒弃油炸、油煎、烟熏、烤制、 高脂肪、高热量的食物，合理的膳食应该以五谷杂粮为基础，搭配新鲜的蔬菜，再辅之以必要的肉类，真正做到荤素搭配，有滋有味。
其次，适度的运动非常关键
不管是篮球、足球、网球、乒乓球，您都可以去尝试；男士们可以去蹬蹬车，女士们可以去跳跳舞；老年人可以去打打太极，青年人可以去练练瑜伽。不管哪种运动，总有一款会适合您。
如果您暂时还没有找到自己喜欢的运动方式，那么我们推荐一个最简单的运动方式，那就是跑步。只要能够达到“ 每天六千步”的运动量，那么就能让您的身体健康、心情舒畅。
最后，戒烟限酒势在必行
俗话说，吸烟伤肺，喝酒伤肝。医学研究发现，吸烟者罹患肺癌的风险升高10 倍，我国烟民众多，伴随而来的是严峻的肺癌发病率。
同样严重的还有肝癌，肝癌的两大主要致病因素就是乙肝病毒和酒精摄入。所以，为了我们自己还有家人的健康，请远离烟酒。
三、癌症到底是什么呢？
其实大家从“ 癌”这个字就能看出，“ 癌”这个字中间有三张口，时刻提醒着我们病从口入。首先是吃得不对，加上抽烟喝酒，又跟一座小山一样不运动，自然就得了病
四、怎样才能祛病强身呢？
请默默牢记：
管好一张嘴，运动两条腿
烟酒都不沾，生活会更美
师父，金刚经里有一段“佛说般若波罗密，即非般若波罗密，是名般若波罗密”，到底佛说的是什么意思呢？
这句话是出自于金刚经的第十三品所写的，其最重要的含义应该是佛祖想提示须菩提自身应该如何去修法，而不是如何去修心修道。至于这章节里共提出了四种不同的心法，即“佛说般若波罗密，即非般若波罗密，是名般若波罗密”；“诸微尘，如来说非微尘，是名微尘”；“如来说世界，非世界，是名世界”；“如来说三十二相，即是非相，是名三十二相”，其中佛所说的只有“般若波罗密”，而如来所说的却有三个，即微尘，世界与三十二相。但从这几句话里应该就可以了解到佛所说的比较在于谈到“到达彼岸的智慧”这样的修身法门，也就是修道的法门。而如来所说的比较倾向于如达到觉悟者的境界，也就是比较在于谈到“外在执着的相”。
师父，既然在如来所说里谈到的是“外在执着的相”，那如来又如何能够去修法门呢？
从这章节来看就知道，如来是不修法的，就如同这里面的一段话“须菩提，如来有所说法不，须菩提白佛言，如来无所说”，所以从如来提出来的这三个例子可以知道“如来是不说法的”，因为只要你进入觉悟者的境界里，你就不需要这些“外在执着的相”来干扰你修行后觉悟的心了。所以你一定会全部都抛弃这些世俗执着的“相”，因为这些到底还只是一个过往云烟的名字而已。
师父，那这几句话的真正含义是什么？
其实这四句话的本意都是相通的，主要都是说到“相”，但不要认为它就是“相”，而只是名为“相”而已，事实上，它是无的，是空的。但是何时才是无的，才是空的呢？那就要看你什么时候能够觉悟了，就能够体会出这些外在的执着确实是只是个“名”而已。
师父，那佛还说“是经名为金刚般若波罗密，以是名字”，还需奉持此经，那是不是也不能抛弃此名为金刚经呢？
这个是不能这样去思考的，你应该在看第十二品有一句话是“如是经典所在之处，即为有佛，若是尊重弟子”，这就是在说明金刚经在修法门时的重要，因为如果这个金刚般若波罗密的经典有所在的地方，即会有让你有觉悟者之心，就会有被尊重的弟子，也会在那里。既然对于修道有这么大的好处，所以佛将此对话的偈语命名为“金刚般若波罗密”，还希望修道者能够“以是名字，汝当奉持”。
师父，这样来说的话，要先修行奉持金刚经，然后去达到如来的境界，这确实是不容易的事？
是的啊！所以有的修行者即使穷极一生的精力在尽心尽力的修道，也不一定能够达到，因为人生在世的时间实在太短暂了，加上生老病死的缠绕，所剩的余生也是无多少，但是如果不去修心修行与修道，你不但错过了在世为人应该去看透与看清人世间的机会，更无法摆脱人世间的烦恼，你又怎能有机会去享受那种人生高层思维下的快乐呢？所以今生今世能够修心修行多少，就算多少吧！又何必去念念不忘这些余生所剩的烦恼呢？
这句话是出自于金刚经的第十三品所写的，其最重要的含义应该是佛祖想提示须菩提自身应该如何去修法，而不是如何去修心修道。至于这章节里共提出了四种不同的心法，即“佛说般若波罗密，即非般若波罗密，是名般若波罗密”；“诸微尘，如来说非微尘，是名微尘”；“如来说世界，非世界，是名世界”；“如来说三十二相，即是非相，是名三十二相”，其中佛所说的只有“般若波罗密”，而如来所说的却有三个，即微尘，世界与三十二相。但从这几句话里应该就可以了解到佛所说的比较在于谈到“到达彼岸的智慧”这样的修身法门，也就是修道的法门。而如来所说的比较倾向于如达到觉悟者的境界，也就是比较在于谈到“外在执着的相”。
师父，既然在如来所说里谈到的是“外在执着的相”，那如来又如何能够去修法门呢？
从这章节来看就知道，如来是不修法的，就如同这里面的一段话“须菩提，如来有所说法不，须菩提白佛言，如来无所说”，所以从如来提出来的这三个例子可以知道“如来是不说法的”，因为只要你进入觉悟者的境界里，你就不需要这些“外在执着的相”来干扰你修行后觉悟的心了。所以你一定会全部都抛弃这些世俗执着的“相”，因为这些到底还只是一个过往云烟的名字而已。
师父，那这几句话的真正含义是什么？
其实这四句话的本意都是相通的，主要都是说到“相”，但不要认为它就是“相”，而只是名为“相”而已，事实上，它是无的，是空的。但是何时才是无的，才是空的呢？那就要看你什么时候能够觉悟了，就能够体会出这些外在的执着确实是只是个“名”而已。
师父，那佛还说“是经名为金刚般若波罗密，以是名字”，还需奉持此经，那是不是也不能抛弃此名为金刚经呢？
这个是不能这样去思考的，你应该在看第十二品有一句话是“如是经典所在之处，即为有佛，若是尊重弟子”，这就是在说明金刚经在修法门时的重要，因为如果这个金刚般若波罗密的经典有所在的地方，即会有让你有觉悟者之心，就会有被尊重的弟子，也会在那里。既然对于修道有这么大的好处，所以佛将此对话的偈语命名为“金刚般若波罗密”，还希望修道者能够“以是名字，汝当奉持”。
师父，这样来说的话，要先修行奉持金刚经，然后去达到如来的境界，这确实是不容易的事？
是的啊！所以有的修行者即使穷极一生的精力在尽心尽力的修道，也不一定能够达到，因为人生在世的时间实在太短暂了，加上生老病死的缠绕，所剩的余生也是无多少，但是如果不去修心修行与修道，你不但错过了在世为人应该去看透与看清人世间的机会，更无法摆脱人世间的烦恼，你又怎能有机会去享受那种人生高层思维下的快乐呢？所以今生今世能够修心修行多少，就算多少吧！又何必去念念不忘这些余生所剩的烦恼呢？
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