【iPhone 15 Pro真机曝光，侧边按键变了】
#iPhone15Pro系列升级Action按钮交互# 今天上午，又传出了iPhone 15 Pro的消息，在今年的iPhone 15系列上，有望进一步拉大区别。除了高刷显示屏、处理器、摄像头等区别，工业设计上很可能出现一个新调整，即音量按键和静音按键。
拨动式的静音按键将被替换称按压式的操作按钮（Action Button），可以支持自定义设置功能，使用多年的静音按键有着很大的变化。
#iPhone15Pro系列升级Action按钮交互# 今天上午，又传出了iPhone 15 Pro的消息，在今年的iPhone 15系列上，有望进一步拉大区别。除了高刷显示屏、处理器、摄像头等区别，工业设计上很可能出现一个新调整，即音量按键和静音按键。
拨动式的静音按键将被替换称按压式的操作按钮（Action Button），可以支持自定义设置功能，使用多年的静音按键有着很大的变化。
【 愿每一次的遇见都是初见 】
昨天和今天，我做了两次能量切割。
和家里人，和身边的人，和我能想起的喜欢或不喜欢的所有人。
起因是当别人说，以后我就不管你了，我有点情绪，恐惧和一点愤怒。我该怎么独立呢，干脆自己去切割，好的坏的，我不想再从谁身上拿什么，这样有痛苦就不会投射到别人身上，我自己受着就行。
昨天切了几个人，包括家里人，我当时就感觉到了“独立”，头脑也比之前清晰，回忆起以前很多事，我简直就是智能不足…看来我以前依赖心挺重，一直没独立成长过[苦涩]
今天早上起来，左后脑勺里哇啦哇啦，像有个扩音器，是我妈的声音，前些天右后脑勺被我自己砸的生疼，才出来一些情绪，我问自己还接着砸左面吗，说我现在身上难受的地方都是我意识层面的…
我就接着切割这次切的更细致，连家里过世老人都切。
切完之后感觉特别轻松，头也不晕了，心里没什么杂念，完全感受到了自己是个单独的个体。
小时候家里人很多，他们都可以去管束我，牵扯我的精力，所以长大了在生活中，我也会顾及身边人的感受，可谁真的需要你去管，都是自找烦恼[苦涩]
这样切也不是一本万利的，日常生活中还是需要用“知道就行”。
有的人真的是切不断的感觉，再底层深深的链接，我烦了就先不切了[允悲]有的人我心里对对方关心太重…舍不得切…
但你再舍不得的人，你能给她什么是真正对她好的，就得让对方自己面对真相去。
有的人是我自己愿意相信对方去链的，有的人想拽着我，有的链接太轴切不断，有的链接细如丝…其中我一个前男友拉着一艘很大的船，我在船上，我把船还给了他…
一个人你只有是个独立个体时，才能更好的去做事情，更好的去帮助那些有需要的人，也更清爽的去活自己。
愿每一次的遇见都是初见。
[鲜花][鲜花][鲜花]
昨天和今天，我做了两次能量切割。
和家里人，和身边的人，和我能想起的喜欢或不喜欢的所有人。
起因是当别人说，以后我就不管你了，我有点情绪，恐惧和一点愤怒。我该怎么独立呢，干脆自己去切割，好的坏的，我不想再从谁身上拿什么，这样有痛苦就不会投射到别人身上，我自己受着就行。
昨天切了几个人，包括家里人，我当时就感觉到了“独立”，头脑也比之前清晰，回忆起以前很多事，我简直就是智能不足…看来我以前依赖心挺重，一直没独立成长过[苦涩]
今天早上起来，左后脑勺里哇啦哇啦，像有个扩音器，是我妈的声音，前些天右后脑勺被我自己砸的生疼，才出来一些情绪，我问自己还接着砸左面吗，说我现在身上难受的地方都是我意识层面的…
我就接着切割这次切的更细致，连家里过世老人都切。
切完之后感觉特别轻松，头也不晕了，心里没什么杂念，完全感受到了自己是个单独的个体。
小时候家里人很多，他们都可以去管束我，牵扯我的精力，所以长大了在生活中，我也会顾及身边人的感受，可谁真的需要你去管，都是自找烦恼[苦涩]
这样切也不是一本万利的，日常生活中还是需要用“知道就行”。
有的人真的是切不断的感觉，再底层深深的链接，我烦了就先不切了[允悲]有的人我心里对对方关心太重…舍不得切…
但你再舍不得的人，你能给她什么是真正对她好的，就得让对方自己面对真相去。
有的人是我自己愿意相信对方去链的，有的人想拽着我，有的链接太轴切不断，有的链接细如丝…其中我一个前男友拉着一艘很大的船，我在船上，我把船还给了他…
一个人你只有是个独立个体时，才能更好的去做事情，更好的去帮助那些有需要的人，也更清爽的去活自己。
愿每一次的遇见都是初见。
[鲜花][鲜花][鲜花]
【 如何把握我们这个复杂的时代 】
上世纪九十年代早期，是当代世界和中国的真正开端。我们仍处于它所开启的历史阶段中。二十一世纪头一个二十年的基本历史格局，是在那时奠定的。对我们来说，九十年代仍是某种“当前”，而八十年代已经过去了。
一九九四年，《读书》杂志组织和推动的“人文精神讨论”，可以说是思想界对这个“当前”的第一次反思与回应。
二十多年的时光已把大量内容从潜伏或萌芽状态展开了，这个过程就是我们的当代史。第一次人文精神讨论中预感和警告过的东西，早已变本加厉地化为坚固的现实。非但如此，还有不少当年难以逆料的东西起来支配着社会、政治与思想诸领域。例如人工智能的兴起，为人文生活带来了巨大的、颠覆性的挑战。改变是整体性的，既昭昭可见，又渗透微细。生活、感受、期待、交往的方式，甚至生产、理解和表述自身的方式都发生了巨变。所有这些，都刺激着新一代学人重新思考。不知诸位怎么看？
【丁耘】
可以说这是八十年代对九十年代的一个反动。今天之所以要重新讨论，当然是因为时代境况又有了巨大的变化，“人文精神”有零落消磨之虞。这迫使我们对“人文精神”乃至人本身的意涵做彻底的反省。
但那时的互联网只是争论的媒介，本身没有成为话题，更没有进入寻常生活，不断地生产新话题。
陈兄点出了对话的宗旨。总体性危机一定需要有各自学科的协同研究。由于目前的学科壁垒，在进入各自学科之前，很重要的事情大概是前学科的描述。对现实的把握是最容易产生对话的地方。较一致的前学科描述或可弥补各学科间的差异。
二 如何把握我们这个复杂的时代？
关于时代的总状况，可以讲四个特点。第一就是高度的市场化。市场化伴随着两个结果，经济的高速增长与日益加剧的社会分化。第二是技术的迅猛发展与推广，特别是互联网与人工智能。第三是全球化。第四就是中国崛起。二〇〇八年最重要的事件，是中国崛起成为青年的时代意识。互联网爱国主义的背景非常复杂，不仅仅概括为中产阶层的兴起。中国崛起意识在很大程度上也是互联网时代的标志。没有互联网，很难想象那些年轻人在世界范围内迅速团结起来的情形。这些都值得具体分析。先讲一下人工智能，因为它作为一个“症候”折射出当下的许多问题。人工智能是现代文明的巨大成功，同时是人类文明的巨大失败。人也许终将在他的这个创造物面前臣服。问题在于，现代人要发明一个拥有人类难以掌控的力量的机器，来终结自己的历史。这究竟是为什么？人被理解、模仿为数据处理器，宇宙被理解为数据，情感、思考、生命本身被理解为算法。这些已不再是个别人的妄想，而是有强大的资本、技术乃至哲学的支持，配备了改造整个人类世界的巨大力量。人凭技术制作了“上帝”，而引导着这一制作的仍是某种“技术神学”的想象。无论支配着人的“智能”多么可怕，其根源仍是技术人对人类自身“应有”能力的想象和开发。人工智能不是别的，就是伪装为超人的异化人。技术神学只是把某种片面的能力（演算与理智）当成了人性乃至神性本身。这既迎合了资本主义精确、高效的要求，也有西方文明自身的根源。在这个意义上，技术神学只是资本神学与努斯（Nous）神学的又一次结合而已。人工智能满足的不仅是资本主义的生产管理需要，它将彻底改造生活方式和存在方式。资本主义创新了生产、消费、贸易与信用方式，同样也创新着生活方式甚至万物的存在方式。它创新一切，除了生产关系及其法权。
中国崛起的意义并不只是争夺资本主义全球体系的主导权，而是在现代社会的基础上探索现代性本身的边界。因此要关注近年文明复兴及保守主义的论调。虽然对此可能有不同的评价，但这也是中国崛起的一个面相。上述四个特点是相互交织的。例如中国崛起是一个全球史现象，也是全球化的结果。
人工智能早已从科幻走向了现实，从实验走向了开发。但也许直到去年阿尔法狗人机大战，公众还没有被刺激到去重新思考人和机器的界限问题。整整五十年前，当时中国的政治生活中曾出现过一本奇妙的哲学小册子：拉美特利的《人是机器》。而人机大战提示我们另外一个命题：“机器是人。”甚至机器是超人。如果人的活动都能被机器更好地履行，那么留给人的还有什么？人文精神、人文学科乃至整个人类文明还有存在下去的必要和可能吗？
人工智能的政治经济、社会历史条件及其文明后果，才是值得追问和忧虑的。关键并不在于人工智能事实上开发到了哪一步，人与人工智能的关系归根结底仍是人与人的关系。关键在于人工智能开发背后的动力和理想究竟是什么？
三 在现时代怎样保守人类文明？
始终有更多、更高的可能性需要探索。人文学者现如今面临最迫切的任务，就是在这个超级机器时代重新理解人。古希腊是把人作为可朽者，放在与不朽者神的关系当中界定的。同时也把人放在与他人的关系中界定，是所谓政治的动物。人工智能技术的趋势是寻求对人的全面取代。而站在背后的恰恰是对人的片面理解，即把人的全面力量仅理解为数据和演算，理解为可被解码和再编码的“智能”。在任何非现代文明传统中，人都不是这么被理解的。如果说人最终会被超级机器挤掉的话，恰恰是因为，近代以来人本身就被理解为一个低版本的超级机器，所以他可以被更发达的版本取代。拉美特利无非把这一情况挑明了而已。一个“后人类时代”正在来临，人和人的产品之界限正在消逝，就像人文主义初兴时，神和神的造物之界限消逝那样。现实的严酷性已远远超出了马克思那个世纪的想象。可能要彻底重新思考人与机器、人与物之间的关系。例如德勒兹学派把最终实体都解释为机器。古代对人和技术产品有一个最简单的界定，所谓“人能生人，而床不能生床”。人工智能带来的最大挑战，是破除了生和造、自然与人为的界限。也许用不了一两代，人就由流水线造出来。共同体的形式会发生激烈的变化。首当其冲的就是家庭。比如生育、养育、性、陪伴，这些功能原来统一于家庭，未来可能分化。人的生活世界里充斥着机器人、伪装成超人的非人，或智人这个物种作为史前动物彻底消逝。所有的界限全被打破：有朽和不朽的界限，年龄、种族和性别的界限，人和他人的界限，人和物的界限，更不要说符号、影像与物的界限，虚拟与现实的界限。迄今为止的人类文明都存在于某种界限之内。那么正在到来的，究竟是超级的文明，还是超级的野蛮？
也许最后的人文主义就是某种形态的保守主义。
在这个意义上，人文学科可能是后人类时代对人的最后守护了。它既有助于个体成人，也是人类文明自我保存的方式与内容。人之为人的经验，保留于人文传统。我们暂且指望，人类的经验越是丰富，相应的创造力和自制力也就越强大。在这个剧烈变化的时代，关于“人文精神”的又一轮讨论是非常及时的。今天只是初步的讨论，指向了鲜活的问题，取得了一些共识，也呈现了张力。对人文主义的政治性、保守性的强调，此前尚不多见。但对政治自身的理解，对保守内容的取舍，必有极大争议。时代危机的表现是多方面的。关于技术、新媒体、社会结构、教育、青年与代际、文化生活、总体方法论、人文学的意义与使命等等，都有大量的问题需要提出。我们期待学界同仁的参与！
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https://t.cn/RXlHtiX
上世纪九十年代早期，是当代世界和中国的真正开端。我们仍处于它所开启的历史阶段中。二十一世纪头一个二十年的基本历史格局，是在那时奠定的。对我们来说，九十年代仍是某种“当前”，而八十年代已经过去了。
一九九四年，《读书》杂志组织和推动的“人文精神讨论”，可以说是思想界对这个“当前”的第一次反思与回应。
二十多年的时光已把大量内容从潜伏或萌芽状态展开了，这个过程就是我们的当代史。第一次人文精神讨论中预感和警告过的东西，早已变本加厉地化为坚固的现实。非但如此，还有不少当年难以逆料的东西起来支配着社会、政治与思想诸领域。例如人工智能的兴起，为人文生活带来了巨大的、颠覆性的挑战。改变是整体性的，既昭昭可见，又渗透微细。生活、感受、期待、交往的方式，甚至生产、理解和表述自身的方式都发生了巨变。所有这些，都刺激着新一代学人重新思考。不知诸位怎么看？
【丁耘】
可以说这是八十年代对九十年代的一个反动。今天之所以要重新讨论，当然是因为时代境况又有了巨大的变化，“人文精神”有零落消磨之虞。这迫使我们对“人文精神”乃至人本身的意涵做彻底的反省。
但那时的互联网只是争论的媒介，本身没有成为话题，更没有进入寻常生活，不断地生产新话题。
陈兄点出了对话的宗旨。总体性危机一定需要有各自学科的协同研究。由于目前的学科壁垒，在进入各自学科之前，很重要的事情大概是前学科的描述。对现实的把握是最容易产生对话的地方。较一致的前学科描述或可弥补各学科间的差异。
二 如何把握我们这个复杂的时代？
关于时代的总状况，可以讲四个特点。第一就是高度的市场化。市场化伴随着两个结果，经济的高速增长与日益加剧的社会分化。第二是技术的迅猛发展与推广，特别是互联网与人工智能。第三是全球化。第四就是中国崛起。二〇〇八年最重要的事件，是中国崛起成为青年的时代意识。互联网爱国主义的背景非常复杂，不仅仅概括为中产阶层的兴起。中国崛起意识在很大程度上也是互联网时代的标志。没有互联网，很难想象那些年轻人在世界范围内迅速团结起来的情形。这些都值得具体分析。先讲一下人工智能，因为它作为一个“症候”折射出当下的许多问题。人工智能是现代文明的巨大成功，同时是人类文明的巨大失败。人也许终将在他的这个创造物面前臣服。问题在于，现代人要发明一个拥有人类难以掌控的力量的机器，来终结自己的历史。这究竟是为什么？人被理解、模仿为数据处理器，宇宙被理解为数据，情感、思考、生命本身被理解为算法。这些已不再是个别人的妄想，而是有强大的资本、技术乃至哲学的支持，配备了改造整个人类世界的巨大力量。人凭技术制作了“上帝”，而引导着这一制作的仍是某种“技术神学”的想象。无论支配着人的“智能”多么可怕，其根源仍是技术人对人类自身“应有”能力的想象和开发。人工智能不是别的，就是伪装为超人的异化人。技术神学只是把某种片面的能力（演算与理智）当成了人性乃至神性本身。这既迎合了资本主义精确、高效的要求，也有西方文明自身的根源。在这个意义上，技术神学只是资本神学与努斯（Nous）神学的又一次结合而已。人工智能满足的不仅是资本主义的生产管理需要，它将彻底改造生活方式和存在方式。资本主义创新了生产、消费、贸易与信用方式，同样也创新着生活方式甚至万物的存在方式。它创新一切，除了生产关系及其法权。
中国崛起的意义并不只是争夺资本主义全球体系的主导权，而是在现代社会的基础上探索现代性本身的边界。因此要关注近年文明复兴及保守主义的论调。虽然对此可能有不同的评价，但这也是中国崛起的一个面相。上述四个特点是相互交织的。例如中国崛起是一个全球史现象，也是全球化的结果。
人工智能早已从科幻走向了现实，从实验走向了开发。但也许直到去年阿尔法狗人机大战，公众还没有被刺激到去重新思考人和机器的界限问题。整整五十年前，当时中国的政治生活中曾出现过一本奇妙的哲学小册子：拉美特利的《人是机器》。而人机大战提示我们另外一个命题：“机器是人。”甚至机器是超人。如果人的活动都能被机器更好地履行，那么留给人的还有什么？人文精神、人文学科乃至整个人类文明还有存在下去的必要和可能吗？
人工智能的政治经济、社会历史条件及其文明后果，才是值得追问和忧虑的。关键并不在于人工智能事实上开发到了哪一步，人与人工智能的关系归根结底仍是人与人的关系。关键在于人工智能开发背后的动力和理想究竟是什么？
三 在现时代怎样保守人类文明？
始终有更多、更高的可能性需要探索。人文学者现如今面临最迫切的任务，就是在这个超级机器时代重新理解人。古希腊是把人作为可朽者，放在与不朽者神的关系当中界定的。同时也把人放在与他人的关系中界定，是所谓政治的动物。人工智能技术的趋势是寻求对人的全面取代。而站在背后的恰恰是对人的片面理解，即把人的全面力量仅理解为数据和演算，理解为可被解码和再编码的“智能”。在任何非现代文明传统中，人都不是这么被理解的。如果说人最终会被超级机器挤掉的话，恰恰是因为，近代以来人本身就被理解为一个低版本的超级机器，所以他可以被更发达的版本取代。拉美特利无非把这一情况挑明了而已。一个“后人类时代”正在来临，人和人的产品之界限正在消逝，就像人文主义初兴时，神和神的造物之界限消逝那样。现实的严酷性已远远超出了马克思那个世纪的想象。可能要彻底重新思考人与机器、人与物之间的关系。例如德勒兹学派把最终实体都解释为机器。古代对人和技术产品有一个最简单的界定，所谓“人能生人，而床不能生床”。人工智能带来的最大挑战，是破除了生和造、自然与人为的界限。也许用不了一两代，人就由流水线造出来。共同体的形式会发生激烈的变化。首当其冲的就是家庭。比如生育、养育、性、陪伴，这些功能原来统一于家庭，未来可能分化。人的生活世界里充斥着机器人、伪装成超人的非人，或智人这个物种作为史前动物彻底消逝。所有的界限全被打破：有朽和不朽的界限，年龄、种族和性别的界限，人和他人的界限，人和物的界限，更不要说符号、影像与物的界限，虚拟与现实的界限。迄今为止的人类文明都存在于某种界限之内。那么正在到来的，究竟是超级的文明，还是超级的野蛮？
也许最后的人文主义就是某种形态的保守主义。
在这个意义上，人文学科可能是后人类时代对人的最后守护了。它既有助于个体成人，也是人类文明自我保存的方式与内容。人之为人的经验，保留于人文传统。我们暂且指望，人类的经验越是丰富，相应的创造力和自制力也就越强大。在这个剧烈变化的时代，关于“人文精神”的又一轮讨论是非常及时的。今天只是初步的讨论，指向了鲜活的问题，取得了一些共识，也呈现了张力。对人文主义的政治性、保守性的强调，此前尚不多见。但对政治自身的理解，对保守内容的取舍，必有极大争议。时代危机的表现是多方面的。关于技术、新媒体、社会结构、教育、青年与代际、文化生活、总体方法论、人文学的意义与使命等等，都有大量的问题需要提出。我们期待学界同仁的参与！
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