看完那部纪录片，一种幻灭感。
怎么说
十年前人们为了一些本该拥有的权利去做那些本该去做的事。
十年后的人们像猴子一样为了生存拼命摇晃栏杆。
为什么我所爱的国家最后成了这样
为什么怀揣希望的人们只能背井离乡
抽离感，下坠，然后猛地惊醒，下床，来到厨房，喝口隔夜啤酒。
纪录片黑黑的，只有字幕是白色，有人在说话，屏幕里映着我的脸。
又想起那个难忘的冬夜，南京市民李先生的那首旋律，给了我极大的勇气。
希望那份勇气能一直伴我走下去！
怎么说
十年前人们为了一些本该拥有的权利去做那些本该去做的事。
十年后的人们像猴子一样为了生存拼命摇晃栏杆。
为什么我所爱的国家最后成了这样
为什么怀揣希望的人们只能背井离乡
抽离感，下坠，然后猛地惊醒，下床，来到厨房，喝口隔夜啤酒。
纪录片黑黑的，只有字幕是白色，有人在说话，屏幕里映着我的脸。
又想起那个难忘的冬夜，南京市民李先生的那首旋律，给了我极大的勇气。
希望那份勇气能一直伴我走下去！
#吾与子之所共适:# 苏州行part1
4月15日改论文到凌晨一点半，发现改不完了，算逑。遂躺下睡觉，但是已经过了我平时睡觉的时间，辗转反侧，失眠了。
4月16日拎着一只南京鸭子上路。P15的那家店不给切鸭子，鱼也不好吃。一整个下午，只能拎着南京鸭子游园子。四年之前北寺塔没什么人，我错把它当成了寒山寺，我一直记得我到过了寒山寺，当时已经是下午六点钟了，我没能进得去。这次我在去真正的寒山寺的路上远远地看到了它，这次我还是没能进得去——共享单车无法上锁，我要是进去，单车就会被偷。骑车10分钟，气喘吁吁，一路迎着大太阳，到西园寺的时候热得不成人形。我最终还是没能去成寒山寺。
4月17日上午游沧浪亭，人少，pljj多，那种逛玄武湖的心境回来了。沧浪亭的兰花养得太好了，苏州人都是种花能手，不管是店铺，还是寻常的人家，门口都大盆小盆地种着花。我觉得这是苏州人和南京人的最大不同。苏州的老头儿们穿得就像是中规中矩的老人，苏州的老奶奶们穿得很雅。南京的老人们则时髦得多，鲜艳得多。有时候你想像苏州人那样文雅地过日子，日子却逼着你像一个南京人一样大大咧咧地骂一句“diǎo呆逼”。
4月17日下午坐绿皮火车回南京。两个半小时的车程让我一点一点地回归到从前的生活，先是眼睛耳朵，然后是身体，最后是脑袋。实在是太难割舍了。我只不过是到另一个我生活的地方去做客了，另一个我清爽精神，没有一头被湖风一吹就乱糟糟的、九流诗人必备的长头发。我拥有长头发也不是为了成为一名九流诗人，而是因为没有时间理。5点半一下火车我的脑袋就泄了气，腿上却不得不有力气，走得飞快。6点到学校，7点指导本科生毕设，然后改论文到10点半。
4月15日改论文到凌晨一点半，发现改不完了，算逑。遂躺下睡觉，但是已经过了我平时睡觉的时间，辗转反侧，失眠了。
4月16日拎着一只南京鸭子上路。P15的那家店不给切鸭子，鱼也不好吃。一整个下午，只能拎着南京鸭子游园子。四年之前北寺塔没什么人，我错把它当成了寒山寺，我一直记得我到过了寒山寺，当时已经是下午六点钟了，我没能进得去。这次我在去真正的寒山寺的路上远远地看到了它，这次我还是没能进得去——共享单车无法上锁，我要是进去，单车就会被偷。骑车10分钟，气喘吁吁，一路迎着大太阳，到西园寺的时候热得不成人形。我最终还是没能去成寒山寺。
4月17日上午游沧浪亭，人少，pljj多，那种逛玄武湖的心境回来了。沧浪亭的兰花养得太好了，苏州人都是种花能手，不管是店铺，还是寻常的人家，门口都大盆小盆地种着花。我觉得这是苏州人和南京人的最大不同。苏州的老头儿们穿得就像是中规中矩的老人，苏州的老奶奶们穿得很雅。南京的老人们则时髦得多，鲜艳得多。有时候你想像苏州人那样文雅地过日子，日子却逼着你像一个南京人一样大大咧咧地骂一句“diǎo呆逼”。
4月17日下午坐绿皮火车回南京。两个半小时的车程让我一点一点地回归到从前的生活，先是眼睛耳朵，然后是身体，最后是脑袋。实在是太难割舍了。我只不过是到另一个我生活的地方去做客了，另一个我清爽精神，没有一头被湖风一吹就乱糟糟的、九流诗人必备的长头发。我拥有长头发也不是为了成为一名九流诗人，而是因为没有时间理。5点半一下火车我的脑袋就泄了气，腿上却不得不有力气，走得飞快。6点到学校，7点指导本科生毕设，然后改论文到10点半。
評定中國傳統書法好壞的標準
叟77歲沈純理擬定
筆者認為：中國傳統書法是由正統派的書法和旁係派的書寫組成。此中的後者不足予論，就其前者而言，必須擬定以下方面，可以作為衡量其好壞的標準。
審察如下：
第一要看：中鋒的線條效果。是否達到“粗不扁細則圓”的“得筆”標準？
第二要看：基本點畫中的形態規範和用筆筆法中的動態規律。是否已由運腕形成的用筆特徵，尤其是“看其下筆處”的展毫和應用中鋒時的收筆？
第三要看：偏側之勢的結構。是否已有運腕造就的靈動感和有無活牽絲的出現？
注釋：前二條都是從米芾的文字中編輯出來的，最後一條是筆者總結出來的。那麼什麼是運腕？就是把以上三條合而為一，再簡單講就是“字當腕行”。因為這要知道更多的歷史資料和歷史背景中的真相。
1、首先要知道。中國傳統書法至今為止只有二個高峰。一個是魏晉時代的二王（即：王羲之和王獻之），這是內擫法和外拓法二種線條效果的奠基人，另一個是北宋年間的米芾和蘇軾。而米芾是個內擫和外拓兼而有之者，也就是符合上面第一條中的講究。
天下只有行書的排行榜，王羲之第一這是毫無爭議的，嚴格說米芾的《王略帖》應該排名第二，并不是旁係派顔真卿《祭姪稿》所能擔當的！因為在整個傳統書法史中，最優秀的行書者只有正統派中才擁有，堪稱為標桿式的人物不超過十位。筆者僅遵循這些觀點，進一步展開下面的內容。
2、其次是二王的筆法。這是王羲之第七世孫釋智永（南北朝至隨），他以《釋智永真草千字文》作為再傳二王的筆法。經唐李世民、禇遂良、馮承素等人的專業努力下，一些傳世摹本與真蹟都被保留下來，同時李把王羲之《蘭亭序帖》的真蹟徇葬掉了，不過還得提及天下第一塊用石碑寫刻的行書，就是李世民的《溫泉銘》拓本，從中可以看到他的行書寫得龍飛鳳舞，他曾經是王羲之《蘭亭集序》真蹟的收藏者，又是位精通於二王的書寫技法者。而“字當腕行”的依據就是從中獲取的。那個時候是沒有確切完整的理論架構，僅有傳世摹本及《釋智永真草千字文》《溫泉銘》拓本等可供參究，難能可貴的是這一條主線，在傳承中的斷續下始終貫穿至今。
3、再次是第二個高峰的北宋時期，出現了二王書寫技法的領軍人物米芾。在北宋時期他的名字已被宋史記錄，他是位亂真二王技法的高手至今無人超越，而書法的真正理論是從他开始，因為他在《草書七帖》中講到“看 其下筆處”，在《自敘帖》中講了“得筆”與否，閱其《海岳名言》足以佐證，若取當時野史筆記都能得到應有的旁證。而現在存世的《鴨頭丸帖》《中秋帖》《東山帖》等，都與米芾的臨寫技法相關聯。他的書寫技法也從此得以彰顯！
至明代有鮮于伯幾和董其昌。特別是後者，他研究米芾的專家，他的《畫禪室隨筆》在書法理論上，突破了前人語焉不詳的缺點，直接道破了用筆技法在於“自起自倒，自收自束”，前句講運腕中的手腕擺動，後句講筆鋒中的動態變化，已經講得非常到位了。
至現代有書法大家沈尹默老師，他在《書法論叢》中更加明確指出，竪掌之下要用腕部兩個骨尖之一，交替著朝下擺動。筆者認為：“字當腕行”中的運腕，就是手腕擺動產生的作力，能使筆鋒的受力恰到好處，這時候筆鋒出現的動態規律才能叫筆法！
必須指出唐代的陸稀聲，他是二王五指執筆法的傳人，也有沈尹默老師等人的努力，他們都是正確使用毛筆工具的典範。可以想像要是缺失了低執筆的五指執筆法，等於剝奪了實現中鋒用筆的機會！
最後由筆者總攬攏絡下，在係統分類下應用了“字當腕行”的理論和實踐，即宏觀理性和微觀感性的結合下，創建了一套“真蹟影印本校讀法”，直接把米芾《蜀素帖》的筆法給破譯出來了。
現在筆者憑著《中國傳統書法教學指要》進行研究和教學，就是基於承米改蘇的基礎上形成的。筆者身份符合中國傳統書法正統派的要求，所以筆者擬定中國傳統書法中的好壞標準，猶如小菜一碟般地容易。
就這樣卻耗費了筆者一辈子的心血！但是此時的心情猶如：“烈士暮年 壯心不已”的而已。
（正文共1555字）
叟77歲沈純理擬定
筆者認為：中國傳統書法是由正統派的書法和旁係派的書寫組成。此中的後者不足予論，就其前者而言，必須擬定以下方面，可以作為衡量其好壞的標準。
審察如下：
第一要看：中鋒的線條效果。是否達到“粗不扁細則圓”的“得筆”標準？
第二要看：基本點畫中的形態規範和用筆筆法中的動態規律。是否已由運腕形成的用筆特徵，尤其是“看其下筆處”的展毫和應用中鋒時的收筆？
第三要看：偏側之勢的結構。是否已有運腕造就的靈動感和有無活牽絲的出現？
注釋：前二條都是從米芾的文字中編輯出來的，最後一條是筆者總結出來的。那麼什麼是運腕？就是把以上三條合而為一，再簡單講就是“字當腕行”。因為這要知道更多的歷史資料和歷史背景中的真相。
1、首先要知道。中國傳統書法至今為止只有二個高峰。一個是魏晉時代的二王（即：王羲之和王獻之），這是內擫法和外拓法二種線條效果的奠基人，另一個是北宋年間的米芾和蘇軾。而米芾是個內擫和外拓兼而有之者，也就是符合上面第一條中的講究。
天下只有行書的排行榜，王羲之第一這是毫無爭議的，嚴格說米芾的《王略帖》應該排名第二，并不是旁係派顔真卿《祭姪稿》所能擔當的！因為在整個傳統書法史中，最優秀的行書者只有正統派中才擁有，堪稱為標桿式的人物不超過十位。筆者僅遵循這些觀點，進一步展開下面的內容。
2、其次是二王的筆法。這是王羲之第七世孫釋智永（南北朝至隨），他以《釋智永真草千字文》作為再傳二王的筆法。經唐李世民、禇遂良、馮承素等人的專業努力下，一些傳世摹本與真蹟都被保留下來，同時李把王羲之《蘭亭序帖》的真蹟徇葬掉了，不過還得提及天下第一塊用石碑寫刻的行書，就是李世民的《溫泉銘》拓本，從中可以看到他的行書寫得龍飛鳳舞，他曾經是王羲之《蘭亭集序》真蹟的收藏者，又是位精通於二王的書寫技法者。而“字當腕行”的依據就是從中獲取的。那個時候是沒有確切完整的理論架構，僅有傳世摹本及《釋智永真草千字文》《溫泉銘》拓本等可供參究，難能可貴的是這一條主線，在傳承中的斷續下始終貫穿至今。
3、再次是第二個高峰的北宋時期，出現了二王書寫技法的領軍人物米芾。在北宋時期他的名字已被宋史記錄，他是位亂真二王技法的高手至今無人超越，而書法的真正理論是從他开始，因為他在《草書七帖》中講到“看 其下筆處”，在《自敘帖》中講了“得筆”與否，閱其《海岳名言》足以佐證，若取當時野史筆記都能得到應有的旁證。而現在存世的《鴨頭丸帖》《中秋帖》《東山帖》等，都與米芾的臨寫技法相關聯。他的書寫技法也從此得以彰顯！
至明代有鮮于伯幾和董其昌。特別是後者，他研究米芾的專家，他的《畫禪室隨筆》在書法理論上，突破了前人語焉不詳的缺點，直接道破了用筆技法在於“自起自倒，自收自束”，前句講運腕中的手腕擺動，後句講筆鋒中的動態變化，已經講得非常到位了。
至現代有書法大家沈尹默老師，他在《書法論叢》中更加明確指出，竪掌之下要用腕部兩個骨尖之一，交替著朝下擺動。筆者認為：“字當腕行”中的運腕，就是手腕擺動產生的作力，能使筆鋒的受力恰到好處，這時候筆鋒出現的動態規律才能叫筆法！
必須指出唐代的陸稀聲，他是二王五指執筆法的傳人，也有沈尹默老師等人的努力，他們都是正確使用毛筆工具的典範。可以想像要是缺失了低執筆的五指執筆法，等於剝奪了實現中鋒用筆的機會！
最後由筆者總攬攏絡下，在係統分類下應用了“字當腕行”的理論和實踐，即宏觀理性和微觀感性的結合下，創建了一套“真蹟影印本校讀法”，直接把米芾《蜀素帖》的筆法給破譯出來了。
現在筆者憑著《中國傳統書法教學指要》進行研究和教學，就是基於承米改蘇的基礎上形成的。筆者身份符合中國傳統書法正統派的要求，所以筆者擬定中國傳統書法中的好壞標準，猶如小菜一碟般地容易。
就這樣卻耗費了筆者一辈子的心血！但是此時的心情猶如：“烈士暮年 壯心不已”的而已。
（正文共1555字）
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