生死到来，一无所靠。
唯阿弥陀佛，能为恃怙。
无常虽是人生真相，但面对死亡，我们并非一无所能。
首先要认识到：生死乃人生第一大事。印祖曾多次说过，生死，吾人第一大事也！并劝勉学人，不可虚度光阴：今幸得此大丈夫身，又闻最难闻之净土法门。敢将有限光阴，为声色货利消耗殆尽，令其仍旧虚生浪死，仍复沉沦六道，求出无期者乎?其次不可怕死：求生西方者，不可怕死，若今日即死，今日即生西方，岂可今日要死，且不愿死，既贪恋尘境，不能放下，便因贪成障，净土之境不现，而随业受生于善恶道中之境便现。境现，则随业受生于善恶道中矣，往生西方，便成画饼。故修西方人，今日死也好，再活一百二十岁死也好，一切任彼前业，不去妄生计较。倘信愿真切，报终命尽，便即神超净域，业谢尘劳，莲开九品之花，佛授一生之记矣。
甚至以死自励：直须将一个“死”字，挂到额颅上。凡不宜贪恋之境现前，则知此吾之镬汤炉炭也，则断不至如飞蛾赴火，自取烧身矣。凡分所应为之事，则知此吾之出苦慈航也，则断不至当仁固让，见义不为矣。如是，则尘境即可作入道之缘，岂必屏绝尘缘，方堪修道乎?
3
印光法师劝勉学人将“死”字挂在额颅上，并非泛泛而言。针对一些弟子受传统观念影响，认为将“死”挂在口头不吉利，大师身体力行，在自己的关房內贴了一个大大的“死”字，并在下面写着：学道之人，念念不忘此字，则道业自成。还在两边贴上对联：汝将死，快念佛。心不专一，决堕地狱，饿鬼畜生尚难求，勿妄想人天福果。汝将死，快念佛。志若真诚，便预莲池，声闻缘觉犹弗住，定克证等妙圆乘。大师所为，无非自励励人，自利利人，教化群盲，普度众生。大师一生之最后，更是感人至深。1940年11月初四二点二十五分，大师坐床边索水洗了洗手，站起来对大众讲：“蒙阿弥陀佛接引，我要去了，大家要念佛、要发愿、要生西方。”对修行人而言，这句话，是世间最美的遗言。
敬请常念南无阿弥陀佛！
回向文
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国
唯阿弥陀佛，能为恃怙。
无常虽是人生真相，但面对死亡，我们并非一无所能。
首先要认识到：生死乃人生第一大事。印祖曾多次说过，生死，吾人第一大事也！并劝勉学人，不可虚度光阴：今幸得此大丈夫身，又闻最难闻之净土法门。敢将有限光阴，为声色货利消耗殆尽，令其仍旧虚生浪死，仍复沉沦六道，求出无期者乎?其次不可怕死：求生西方者，不可怕死，若今日即死，今日即生西方，岂可今日要死，且不愿死，既贪恋尘境，不能放下，便因贪成障，净土之境不现，而随业受生于善恶道中之境便现。境现，则随业受生于善恶道中矣，往生西方，便成画饼。故修西方人，今日死也好，再活一百二十岁死也好，一切任彼前业，不去妄生计较。倘信愿真切，报终命尽，便即神超净域，业谢尘劳，莲开九品之花，佛授一生之记矣。
甚至以死自励：直须将一个“死”字，挂到额颅上。凡不宜贪恋之境现前，则知此吾之镬汤炉炭也，则断不至如飞蛾赴火，自取烧身矣。凡分所应为之事，则知此吾之出苦慈航也，则断不至当仁固让，见义不为矣。如是，则尘境即可作入道之缘，岂必屏绝尘缘，方堪修道乎?
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印光法师劝勉学人将“死”字挂在额颅上，并非泛泛而言。针对一些弟子受传统观念影响，认为将“死”挂在口头不吉利，大师身体力行，在自己的关房內贴了一个大大的“死”字，并在下面写着：学道之人，念念不忘此字，则道业自成。还在两边贴上对联：汝将死，快念佛。心不专一，决堕地狱，饿鬼畜生尚难求，勿妄想人天福果。汝将死，快念佛。志若真诚，便预莲池，声闻缘觉犹弗住，定克证等妙圆乘。大师所为，无非自励励人，自利利人，教化群盲，普度众生。大师一生之最后，更是感人至深。1940年11月初四二点二十五分，大师坐床边索水洗了洗手，站起来对大众讲：“蒙阿弥陀佛接引，我要去了，大家要念佛、要发愿、要生西方。”对修行人而言，这句话，是世间最美的遗言。
敬请常念南无阿弥陀佛！
回向文
愿以此功德，庄严佛净土
上报四重恩，下济三途苦
若有见闻者，悉发菩提心
尽此一报身，同生极乐国
《论语》曰：“听讼吾犹人也。必也使无讼乎！”意谓，孔子说：“审理诉讼案件我同别人一样并无特别之处。重要的是一定要让天下哪怕有矛盾发生也不会出现诉讼之事。”网上有人却这样翻译无讼句：必须使矛盾之事不发生。这种翻译是错误的，成了倒果为因。矛盾不发生是果故，需懂得种因才能实现、不可能光凭空想实现故，其因必是有人能懂得忍让如视为还债或布施故，乃至了知五蕴虚妄而趋于寂灭故。倒果为因，属于心灵幻汤，类似于喊口号“放下烦恼，人生安然”。看似给人慰藉，实则误人子弟，故名幻汤。
反之，懂得教化，包括让百姓了解人生目的、道及三世因果等，天下才能出现和谐的景象。这就是之前所说要法律与法则并重的道理。实际上，要想天下太平，法则才是更重要的背后支撑。古代有政治清明而草满囹圄的故事，即是此故。才说：最优秀的法官，是能够让人家息争止讼不打官司。自古有“穷死不做贼，屈死不打官司”的说法，是真信因果的表现。亦知，很多人以为能看懂经典，而不懂得尊师听师，可谓大有问题，是六根本烦恼之慢心严重的表现。
足见父子学道及培养孩子顺境知恩、违境容人的重要性！父母待子不能走两个极端：嫌弃、溺爱。嫌弃固然不对，溺爱何尝不是害人？故养子不教，绝非所宜。但如何教？却有大学问。如古语云：养而不教，父母之祸；教而无方，父母之过。显然，缺乏道支撑的劝善说教无太大意义，反而易招致反感、抵触。所以关键是要站在绝对真理——道的高度，先帮助孩子建立正确的五观。这就要求父亲有正确的五观，然后教给孩子正确的五观。这就是华夏道文化的精华。由此，子女才会自觉地止恶行善，自然地敬畏因果，即惧于作恶、乐于为善，且不论众前人后、共处独处。
——摘自公众号《天道酬德》
【实修指要】3-28 立身行道要在知恩容人
反之，懂得教化，包括让百姓了解人生目的、道及三世因果等，天下才能出现和谐的景象。这就是之前所说要法律与法则并重的道理。实际上，要想天下太平，法则才是更重要的背后支撑。古代有政治清明而草满囹圄的故事，即是此故。才说：最优秀的法官，是能够让人家息争止讼不打官司。自古有“穷死不做贼，屈死不打官司”的说法，是真信因果的表现。亦知，很多人以为能看懂经典，而不懂得尊师听师，可谓大有问题，是六根本烦恼之慢心严重的表现。
足见父子学道及培养孩子顺境知恩、违境容人的重要性！父母待子不能走两个极端：嫌弃、溺爱。嫌弃固然不对，溺爱何尝不是害人？故养子不教，绝非所宜。但如何教？却有大学问。如古语云：养而不教，父母之祸；教而无方，父母之过。显然，缺乏道支撑的劝善说教无太大意义，反而易招致反感、抵触。所以关键是要站在绝对真理——道的高度，先帮助孩子建立正确的五观。这就要求父亲有正确的五观，然后教给孩子正确的五观。这就是华夏道文化的精华。由此，子女才会自觉地止恶行善，自然地敬畏因果，即惧于作恶、乐于为善，且不论众前人后、共处独处。
——摘自公众号《天道酬德》
【实修指要】3-28 立身行道要在知恩容人
#江西之美看上饶##向上吧上饶# 【铅山登上《新华每日电讯》，整版！（下）】
曲终：“杀贼！杀贼！”
1207年秋，金军势如破竹，宋军连连败退。
一封诏令抵达铅山，令辛弃疾速到临安赴任，但一切都已来不及。
辛弃疾重病卧床不起，已进入生命倒计时的他一改往日词风，以淡然心境写下绝笔词《洞仙歌·丁卯八月病中作》：
贤愚相去，算其间能几。差以毫厘缪千里。细思量义利，舜跖之分，孳孳者，等是鸡鸣而起。 味甘终易坏，岁晚还知，君子之交淡如水。一饷聚飞蚊，其响如雷，深自觉、昨非今是。羡安乐窝中泰和汤，更剧饮，无过半醺而已。
那年农历九月，在高呼“杀贼！杀贼！”后，辛弃疾病逝于铅山，一代英雄落幕。从年少时“登高望远，指画山河”到燃尽最后生命的呐喊，他始终还是没有放下对家国的牵挂。
辛弃疾去世后，葬铅山阳原山中，谥号忠敏。
乡道蜿蜒，也不知经过多少人家后，车停在一块上书“忠义千秋”等字样的牌坊前，周围的田野里，还能看到三三两两备耕的身影。再往前步行，经过一个凉亭，便能看到辛弃疾墓。
青山依旧，墓碑无言，像一双深沉的眼睛凝视着站在它面前的人。
这是一座看上去再普通不过的墓茔，由方石垒就，依稀可以辨认出墓碑上的“显故考辛公稼轩府君之墓”等字样。南宋年间的墓碑早已损毁，这块是清乾隆年间由辛氏后裔所立。从墓前石鼎中的香火可以看出，不时有人前来凭吊。
孔子说：祭如在，祭神如神在。
中华民族历史上的那些英魂忠骨，正是后人的精神丰碑。辛弃疾悼念故友朱熹的祭文，用于其自身也恰如其分：“所不朽者，垂万世名；孰谓公死，凛凛犹生！”
任朝代更替、风云变幻，来铅山探访稼轩遗址和拜谒辛公墓的人并不少见。他们循着辛弃疾的词作，在历史的灯火阑珊处寻找他曾经的痕迹。
元代文人张野曾来此酹稼轩墓，他在《水龙吟》中说得好：“岭头一片青山，可能埋得凌云气？”
近些年，从全国各地远道而来的“辛粉”就更多了，其中少不了来自他山东的老乡。今年元宵节刚过，辛弃疾出生地济南市高新技术产业开发区临港街道便和稼轩乡人民政府缔结为友好单位。
“济南与上饶，一首一尾，有始有终，不仅连接着辛弃疾的一生，也见证了他人生最重要的时刻。”中国李清照辛弃疾学会秘书长樊庆彦感慨道，辛稼轩既代表了济南的文化品格，也是江西上饶铅山的文化代表，稼轩文化值得进一步传承发展。
在铅山，处处可见稼轩符号。县城内的“稼轩广场”，诗词碑刻林立；信江江畔，32米高的稼轩雕像，神情凛然；峭壁之上，“千古江山”系列摩崖石刻，雄伟壮阔。
“瓢泉文化是稼轩文化的一部分，瓢泉的流淌，就是稼轩文化的流淌。”铅山县委常委、宣传部部长汪媛介绍了当地弘扬稼轩文化的举措，其中包括对瓢泉及稼轩府堂、稼轩公馆、停云堂等历史景观的恢复，希望重塑铅山千年荣光，打造新时代历史文化名城。
人们届时或许可以像辛弃疾当年一样坐在停云堂前，感受他与青山互观互赏的别致情感。“问何物、能令公喜？我见青山多妩媚，料青山见我应如是。”辛弃疾既爱青山，也有如青山，构成这座青山的正是他生命中最美好深重的情意。
（新华每日电讯记者 赖星）
曲终：“杀贼！杀贼！”
1207年秋，金军势如破竹，宋军连连败退。
一封诏令抵达铅山，令辛弃疾速到临安赴任，但一切都已来不及。
辛弃疾重病卧床不起，已进入生命倒计时的他一改往日词风，以淡然心境写下绝笔词《洞仙歌·丁卯八月病中作》：
贤愚相去，算其间能几。差以毫厘缪千里。细思量义利，舜跖之分，孳孳者，等是鸡鸣而起。 味甘终易坏，岁晚还知，君子之交淡如水。一饷聚飞蚊，其响如雷，深自觉、昨非今是。羡安乐窝中泰和汤，更剧饮，无过半醺而已。
那年农历九月，在高呼“杀贼！杀贼！”后，辛弃疾病逝于铅山，一代英雄落幕。从年少时“登高望远，指画山河”到燃尽最后生命的呐喊，他始终还是没有放下对家国的牵挂。
辛弃疾去世后，葬铅山阳原山中，谥号忠敏。
乡道蜿蜒，也不知经过多少人家后，车停在一块上书“忠义千秋”等字样的牌坊前，周围的田野里，还能看到三三两两备耕的身影。再往前步行，经过一个凉亭，便能看到辛弃疾墓。
青山依旧，墓碑无言，像一双深沉的眼睛凝视着站在它面前的人。
这是一座看上去再普通不过的墓茔，由方石垒就，依稀可以辨认出墓碑上的“显故考辛公稼轩府君之墓”等字样。南宋年间的墓碑早已损毁，这块是清乾隆年间由辛氏后裔所立。从墓前石鼎中的香火可以看出，不时有人前来凭吊。
孔子说：祭如在，祭神如神在。
中华民族历史上的那些英魂忠骨，正是后人的精神丰碑。辛弃疾悼念故友朱熹的祭文，用于其自身也恰如其分：“所不朽者，垂万世名；孰谓公死，凛凛犹生！”
任朝代更替、风云变幻，来铅山探访稼轩遗址和拜谒辛公墓的人并不少见。他们循着辛弃疾的词作，在历史的灯火阑珊处寻找他曾经的痕迹。
元代文人张野曾来此酹稼轩墓，他在《水龙吟》中说得好：“岭头一片青山，可能埋得凌云气？”
近些年，从全国各地远道而来的“辛粉”就更多了，其中少不了来自他山东的老乡。今年元宵节刚过，辛弃疾出生地济南市高新技术产业开发区临港街道便和稼轩乡人民政府缔结为友好单位。
“济南与上饶，一首一尾，有始有终，不仅连接着辛弃疾的一生，也见证了他人生最重要的时刻。”中国李清照辛弃疾学会秘书长樊庆彦感慨道，辛稼轩既代表了济南的文化品格，也是江西上饶铅山的文化代表，稼轩文化值得进一步传承发展。
在铅山，处处可见稼轩符号。县城内的“稼轩广场”，诗词碑刻林立；信江江畔，32米高的稼轩雕像，神情凛然；峭壁之上，“千古江山”系列摩崖石刻，雄伟壮阔。
“瓢泉文化是稼轩文化的一部分，瓢泉的流淌，就是稼轩文化的流淌。”铅山县委常委、宣传部部长汪媛介绍了当地弘扬稼轩文化的举措，其中包括对瓢泉及稼轩府堂、稼轩公馆、停云堂等历史景观的恢复，希望重塑铅山千年荣光，打造新时代历史文化名城。
人们届时或许可以像辛弃疾当年一样坐在停云堂前，感受他与青山互观互赏的别致情感。“问何物、能令公喜？我见青山多妩媚，料青山见我应如是。”辛弃疾既爱青山，也有如青山，构成这座青山的正是他生命中最美好深重的情意。
（新华每日电讯记者 赖星）
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