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♥《焦土故事》
“随着权利、资本、技术的层层渗透，人类将被’互联网复合体‘绑架，成为自己创造物的俘虏。”
必要的时候看一看社科书，真的会令人头脑清醒！我带着满腔好奇去读这本《焦土故事》结果它的内容像是给我从头到脚淋了一盆冰水一样，让我瞬间清醒：每天都在为我们提供便利的互联网，其实在一点点掏空我们的生活！
·✎
目前，我们正处在一个数字时代，准确地说，是数字资本主义时代。当所有人都惊叹于互联网的快捷便利，足不出户就能购物、了解世界各地发生的事情、随时随地追剧观影……却很少有人思考过它如何被发明出来，受到何种控制，以及对我们的真正影响到底是什么？
我们现在使用的互联网只是它的冰山一角，而藏在互联网后面的大部分很多人都无从可知。这本书的作者乔纳森·克拉里说出了，数字互联网中显而易见却从未被正视的社会病症，戳穿了人类因科技而快乐的假象。
网购确实很方便，送货上门确实很省心，加上双十一，618等等购物节的诱惑，导致我们的购物欲望越来越大，甚至还有了超前花费。换个角度想，这是不是会直接导致资产阶级的财富积累速度增快呢？
还有，互联网交友确实很方便，不怕社恐，想聊就聊，还有各式各样的包情包，但是谁能猜到互联网背后的人心是真是假呢？互联网用短短几十年的时间发展到现在的水平，确实给一些人带去了红利，可这背后是不是资本主义在利用互联网控制普通民众呢？
“互联网的发达，看起来没有什么功利性，但事实上都是企业利益集团统一发起的一场运动，他们要求各行各业都依赖数字技术。”
·✍︎
作为普通人的我们没有选择的余地，只能被迫接受网络为我们建造的茧房，而我们身处其中却不自知。这本书，让我越看越细思恐！甚至都不想看短视频，不想每天抱着手机了，大大降级了我的购物欲望。
虽然这本书有一点点不是很好懂，但真正读进去后，会觉得振聋发聩！它就像是拉开了互联网、拉开了这个数字时代的遮羞布。能给离不开互联网的我们上了一堂“说实话”的课！严肃推荐～
#世界读书日##最便宜的好事是读书#
♥《焦土故事》
“随着权利、资本、技术的层层渗透，人类将被’互联网复合体‘绑架，成为自己创造物的俘虏。”
必要的时候看一看社科书，真的会令人头脑清醒！我带着满腔好奇去读这本《焦土故事》结果它的内容像是给我从头到脚淋了一盆冰水一样，让我瞬间清醒：每天都在为我们提供便利的互联网，其实在一点点掏空我们的生活！
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目前，我们正处在一个数字时代，准确地说，是数字资本主义时代。当所有人都惊叹于互联网的快捷便利，足不出户就能购物、了解世界各地发生的事情、随时随地追剧观影……却很少有人思考过它如何被发明出来，受到何种控制，以及对我们的真正影响到底是什么？
我们现在使用的互联网只是它的冰山一角，而藏在互联网后面的大部分很多人都无从可知。这本书的作者乔纳森·克拉里说出了，数字互联网中显而易见却从未被正视的社会病症，戳穿了人类因科技而快乐的假象。
网购确实很方便，送货上门确实很省心，加上双十一，618等等购物节的诱惑，导致我们的购物欲望越来越大，甚至还有了超前花费。换个角度想，这是不是会直接导致资产阶级的财富积累速度增快呢？
还有，互联网交友确实很方便，不怕社恐，想聊就聊，还有各式各样的包情包，但是谁能猜到互联网背后的人心是真是假呢？互联网用短短几十年的时间发展到现在的水平，确实给一些人带去了红利，可这背后是不是资本主义在利用互联网控制普通民众呢？
“互联网的发达，看起来没有什么功利性，但事实上都是企业利益集团统一发起的一场运动，他们要求各行各业都依赖数字技术。”
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作为普通人的我们没有选择的余地，只能被迫接受网络为我们建造的茧房，而我们身处其中却不自知。这本书，让我越看越细思恐！甚至都不想看短视频，不想每天抱着手机了，大大降级了我的购物欲望。
虽然这本书有一点点不是很好懂，但真正读进去后，会觉得振聋发聩！它就像是拉开了互联网、拉开了这个数字时代的遮羞布。能给离不开互联网的我们上了一堂“说实话”的课！严肃推荐～
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通武雜記717
2023（112）.04.15
癸卯年丙辰月癸卯日
明書於天佛院遊記中，青天白日有道源，到底咋回事呢？這朗朗乾坤之上，只有惟精惟一，才能明白啥是允執厥中呀！青天白日，光天化日下，還有信口雌黃，顛倒是非，無恥之徒，連上天明訓，都不放在眼裡，咋會知道，啥是因果報應呢？一生二，生陰陽、乾坤，那其上，只有一呀！只有一是道親生的，不是嗎？要咋還本返源呢？
故三民主義，到底為何能萬萬年呢？唱不出國歌的真心義來，也讀不懂開國建國史，這真的是中華（民）國的國民嗎？別有用心之人，讓本末倒置，是非顛倒錯亂，一群食古不化的讀書人，讀不出自己的真心，如何與國父的真心相對呢？上帝老爺，用真心入住每個人心理，國父真心回歸了上帝，眾生呢？不能與上帝老爺同心，咋會連與國父同心都難呢？
這個言猶在耳，革命尚未成功，同志仍須努力！可見革命少了革心，沒有同一個真心的志向，是真的沒有同志了呀！眾生忙於享受三民主義，建設後的成果，忙著大放厥詞，那裡還管過去，開國建國的歷史呢？去中化，已經是違憲了，依法行政，何來威權呢？少了戒嚴時期，那來的同舟共濟，同島一命呢？違背了憲法第一條，是天條，連上帝老爺，都看不下去了呀！
今天從沒有唱國歌之後，連一心一德，也沒了，還咋同島一命呢？眼前觀即是，此言不虛，善惡終有報，天道好輪迴。不信抬頭看，蒼天饒過誰。這不，報應就在眼前嗎？在朗朗乾坤之中，就沒了真理嗎？認理歸真，少了真心實義，都成空洞，這有若無，實若虛，正因為誠於中，形於外呀！但妙的是不誠，就無物了，啥都看不見了呀！
2023（112）.04.15
癸卯年丙辰月癸卯日
明書於天佛院遊記中，青天白日有道源，到底咋回事呢？這朗朗乾坤之上，只有惟精惟一，才能明白啥是允執厥中呀！青天白日，光天化日下，還有信口雌黃，顛倒是非，無恥之徒，連上天明訓，都不放在眼裡，咋會知道，啥是因果報應呢？一生二，生陰陽、乾坤，那其上，只有一呀！只有一是道親生的，不是嗎？要咋還本返源呢？
故三民主義，到底為何能萬萬年呢？唱不出國歌的真心義來，也讀不懂開國建國史，這真的是中華（民）國的國民嗎？別有用心之人，讓本末倒置，是非顛倒錯亂，一群食古不化的讀書人，讀不出自己的真心，如何與國父的真心相對呢？上帝老爺，用真心入住每個人心理，國父真心回歸了上帝，眾生呢？不能與上帝老爺同心，咋會連與國父同心都難呢？
這個言猶在耳，革命尚未成功，同志仍須努力！可見革命少了革心，沒有同一個真心的志向，是真的沒有同志了呀！眾生忙於享受三民主義，建設後的成果，忙著大放厥詞，那裡還管過去，開國建國的歷史呢？去中化，已經是違憲了，依法行政，何來威權呢？少了戒嚴時期，那來的同舟共濟，同島一命呢？違背了憲法第一條，是天條，連上帝老爺，都看不下去了呀！
今天從沒有唱國歌之後，連一心一德，也沒了，還咋同島一命呢？眼前觀即是，此言不虛，善惡終有報，天道好輪迴。不信抬頭看，蒼天饒過誰。這不，報應就在眼前嗎？在朗朗乾坤之中，就沒了真理嗎？認理歸真，少了真心實義，都成空洞，這有若無，實若虛，正因為誠於中，形於外呀！但妙的是不誠，就無物了，啥都看不見了呀！
读书摘录
康德的伦理学论述也闻名遐迩。康德从他的基本立场出发，认为正当有效的行为准则不可能在经验中找到，只能在纯粹理性中寻求。“绝对律令”，即基本道德原则，不可能存在于环境，只能存在于道德主体，即个人。善的意志就是善本身，有理性的意志就是善的意志。行为的道德价值由动机决定，而不是(像功利主义者主张的);识，即对冲动的理性抵制，乃是最高的道德素质。康德最终提出了著名的道德律令:一个人不论做什么，总应该使你的意志所遵循的准则同时能成为一条普遍的立法原则。或者用他的另一个说法，永远把人当成目的而非工具。
有人说康德是一个破坏者，因为他让一切都取决于主体，因而打破了传统的确定信念，颠覆了客观真理。或者说他是以一种“颓废派”的方式，重形式轻内容，重意识轻客体。 但在康德自己看来，他一直是在努力把理性从武断的主观主义下解救出来。这些说法都有一定的道理。在这个现代性的重大思想革命中，康德是新旧两种世界观之间的过渡人物。
康德在《纯粹理性批判》中写道:“我这本书只不过会在这个人类认识领域中引起一种全面的思想变革。”这并非妄谈。他的“哥白尼式革命”主要体现为，将舞台从精神之外转移到精神之内。人的精神具有创造性，不是消极被动的;不是孔狄亚克所说的石蜡，而是给自然界赋予了规则的能动主体。创造性的精神在文学和科学中都是必不可少的。例如，在科学研究中，必须提出假设，探究性质;纯粹的经验主义是拙劣的科学方法。一个人作为本体之物乃是一种有高贵尊严的生物。康德的政治思想可能并非他的理论中最强的方面，但它强调自律的道德主体的尊严，主张人应该是自由的，应该被视为目的而不是工具，因此对19世纪的思想做出了重大贡献。
康德的伦理学论述也闻名遐迩。康德从他的基本立场出发，认为正当有效的行为准则不可能在经验中找到，只能在纯粹理性中寻求。“绝对律令”，即基本道德原则，不可能存在于环境，只能存在于道德主体，即个人。善的意志就是善本身，有理性的意志就是善的意志。行为的道德价值由动机决定，而不是(像功利主义者主张的);识，即对冲动的理性抵制，乃是最高的道德素质。康德最终提出了著名的道德律令:一个人不论做什么，总应该使你的意志所遵循的准则同时能成为一条普遍的立法原则。或者用他的另一个说法，永远把人当成目的而非工具。
有人说康德是一个破坏者，因为他让一切都取决于主体，因而打破了传统的确定信念，颠覆了客观真理。或者说他是以一种“颓废派”的方式，重形式轻内容，重意识轻客体。 但在康德自己看来，他一直是在努力把理性从武断的主观主义下解救出来。这些说法都有一定的道理。在这个现代性的重大思想革命中，康德是新旧两种世界观之间的过渡人物。
康德在《纯粹理性批判》中写道:“我这本书只不过会在这个人类认识领域中引起一种全面的思想变革。”这并非妄谈。他的“哥白尼式革命”主要体现为，将舞台从精神之外转移到精神之内。人的精神具有创造性，不是消极被动的;不是孔狄亚克所说的石蜡，而是给自然界赋予了规则的能动主体。创造性的精神在文学和科学中都是必不可少的。例如，在科学研究中，必须提出假设，探究性质;纯粹的经验主义是拙劣的科学方法。一个人作为本体之物乃是一种有高贵尊严的生物。康德的政治思想可能并非他的理论中最强的方面，但它强调自律的道德主体的尊严，主张人应该是自由的，应该被视为目的而不是工具，因此对19世纪的思想做出了重大贡献。
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