#中国医药学##国医的精诚力量# 七情，就是指喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种情志活动，中医认为它是人体对外界环境的生理反应，一般情况下是不会直接致人于病的。但是，倘若情志活动剧烈、过度，超越人体能够承受的限度，并持久不得平静，那就必然影响脏腑气血功能，导致全身气血紊乱。如《素问.举痛论》说：“怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，惊则气乱，思则气结”。又如“怒伤肝、喜伤心、思伤脾、忧伤肺、恐伤肾”等，都说明了七情的过度偏激对人体的气血、脏腑均有一定的损害。
七情中的“喜”，是心情愉快的表现。俗话说“人逢喜事精神爽”，有高兴的事可使人精神焕发。但是高兴过度就会伤“心”，中医认为“心主神明”，心是情志思维活动的中枢，超乎常态的“喜”，会促使心神不安，甚至语无伦次，举止失常。如《儒林外史》中的“范进中举”故事，就是讲他数十年寒窗不得志，一旦中举，高兴得举止发狂，疯癫而目不识人。这就是中医所谓“喜乐无极则伤魄，魄伤则狂，狂者意不存”的原因。另外，过度喜悦能引起心跳加快，头目眩晕而不能自控，某些冠心病人亦可因过度兴奋而诱发心绞痛或心肌梗死。因此，喜乐当适度。喜则意和气畅，营卫舒调，但过度会走向反面。
“怒”，指人一旦遇到不合理的事情，或因事未遂，而出现的气愤不平怒气勃发的现象。中医讲，肝气宜条达舒畅，肝柔则血和，肝郁则气逆。当人犯怒时，破坏了正常舒畅的心理环境，肝失条达，肝气就会横逆。故当生气后，人们常感到胁痛或两肋下发闷而不舒服；或不想吃饭、腹痛；甚至出现吐血等危症。中医术语称其为“肝气横逆，克犯脾土”。现代医学也认为：人处在极度精神紧张的情况下，可引起胃肠功能紊乱或形成消化性溃疡亦有因血压升高而诱发冠心病导致猝死的。三国时代的周瑜因生气吐血而亡这样的例子在日常生活中也会偶然发生。因此，从健康的角度出发，最好的办法是尽量戒怒，因为这对人对己有益。
“忧”，指忧愁而沉郁。表现为忧心忡忡，愁眉苦脸而整日长吁短叹，垂头丧气。《灵枢.本神》说：“愁忧者，气闭塞而不行”。若过度忧愁，则不仅损伤肺气，也要波及脾气而影响食欲。谚语说：“愁一愁，少白头”。传说伍子胥过文昭关，一夜之间须发全白，就是因为心中有事，过分忧愁所致的。
“思”，就是集中精力考虑问题。思虑完全是依靠人的主观意志来加以支配的。如果思虑过度，精神受到一定影响，思维也就更加紊乱了。诸如失眠多梦、神经衰弱等病，大多与过分思虑有关。中医认为：过思则伤脾，脾伤则吃饭不香，睡眠不佳，日久则气结不畅，百病随之而起。因此，对待社会上或生活中的某些事情，倘若“百思不得其解”的话，最好就不要去“解”它，因为越“解”越不顺，心中不顺则有可能导致“气结”。
“悲”，是由于哀伤、痛苦而产生的一种情态。表现为面色惨淡，神气不足，偶有所触及，即泪涌欲哭或悲痛欲绝。中医认为悲是忧的进一步发展两者损害的均是肺脏（指肺气），故有“过悲则伤肺，肺伤则气消”之说。这说明悲哀太过是会伤及内脏的。因此，家庭中一旦发生不幸的事情，一定要节哀，以保重身体为要。
“恐”，是惧怕的意思，因精神极度紧张而造成的胆怯。
“惊”，是突然遇到非常事变，导致精神上的促然紧张。诸如骤遇险恶突临危难，目击异物，耳听巨响等，都可发生惊吓。惊与恐不同，惊是自己不知道而惊吓；恐是自己知道而恐惧。无故恐惧害怕的人，大都肾气虚，气血不足；突受惊吓而当场目瞪口呆，手足无措的人，大都因心气逆乱，心血受损，导致心无所倚、神无所归的缘故。因此，治恐当补肾，治惊应安神。
总之，人的情志活动若要保持相对的平静，平时就要重视思想修养及精神调摄，客观对待周围事情的变化，使自己的精神面貌经常处在乐观、愉快安静、平和之中，这对于养生有益。
转载/来自网络
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七情中的“喜”，是心情愉快的表现。俗话说“人逢喜事精神爽”，有高兴的事可使人精神焕发。但是高兴过度就会伤“心”，中医认为“心主神明”，心是情志思维活动的中枢，超乎常态的“喜”，会促使心神不安，甚至语无伦次，举止失常。如《儒林外史》中的“范进中举”故事，就是讲他数十年寒窗不得志，一旦中举，高兴得举止发狂，疯癫而目不识人。这就是中医所谓“喜乐无极则伤魄，魄伤则狂，狂者意不存”的原因。另外，过度喜悦能引起心跳加快，头目眩晕而不能自控，某些冠心病人亦可因过度兴奋而诱发心绞痛或心肌梗死。因此，喜乐当适度。喜则意和气畅，营卫舒调，但过度会走向反面。
“怒”，指人一旦遇到不合理的事情，或因事未遂，而出现的气愤不平怒气勃发的现象。中医讲，肝气宜条达舒畅，肝柔则血和，肝郁则气逆。当人犯怒时，破坏了正常舒畅的心理环境，肝失条达，肝气就会横逆。故当生气后，人们常感到胁痛或两肋下发闷而不舒服；或不想吃饭、腹痛；甚至出现吐血等危症。中医术语称其为“肝气横逆，克犯脾土”。现代医学也认为：人处在极度精神紧张的情况下，可引起胃肠功能紊乱或形成消化性溃疡亦有因血压升高而诱发冠心病导致猝死的。三国时代的周瑜因生气吐血而亡这样的例子在日常生活中也会偶然发生。因此，从健康的角度出发，最好的办法是尽量戒怒，因为这对人对己有益。
“忧”，指忧愁而沉郁。表现为忧心忡忡，愁眉苦脸而整日长吁短叹，垂头丧气。《灵枢.本神》说：“愁忧者，气闭塞而不行”。若过度忧愁，则不仅损伤肺气，也要波及脾气而影响食欲。谚语说：“愁一愁，少白头”。传说伍子胥过文昭关，一夜之间须发全白，就是因为心中有事，过分忧愁所致的。
“思”，就是集中精力考虑问题。思虑完全是依靠人的主观意志来加以支配的。如果思虑过度，精神受到一定影响，思维也就更加紊乱了。诸如失眠多梦、神经衰弱等病，大多与过分思虑有关。中医认为：过思则伤脾，脾伤则吃饭不香，睡眠不佳，日久则气结不畅，百病随之而起。因此，对待社会上或生活中的某些事情，倘若“百思不得其解”的话，最好就不要去“解”它，因为越“解”越不顺，心中不顺则有可能导致“气结”。
“悲”，是由于哀伤、痛苦而产生的一种情态。表现为面色惨淡，神气不足，偶有所触及，即泪涌欲哭或悲痛欲绝。中医认为悲是忧的进一步发展两者损害的均是肺脏（指肺气），故有“过悲则伤肺，肺伤则气消”之说。这说明悲哀太过是会伤及内脏的。因此，家庭中一旦发生不幸的事情，一定要节哀，以保重身体为要。
“恐”，是惧怕的意思，因精神极度紧张而造成的胆怯。
“惊”，是突然遇到非常事变，导致精神上的促然紧张。诸如骤遇险恶突临危难，目击异物，耳听巨响等，都可发生惊吓。惊与恐不同，惊是自己不知道而惊吓；恐是自己知道而恐惧。无故恐惧害怕的人，大都肾气虚，气血不足；突受惊吓而当场目瞪口呆，手足无措的人，大都因心气逆乱，心血受损，导致心无所倚、神无所归的缘故。因此，治恐当补肾，治惊应安神。
总之，人的情志活动若要保持相对的平静，平时就要重视思想修养及精神调摄，客观对待周围事情的变化，使自己的精神面貌经常处在乐观、愉快安静、平和之中，这对于养生有益。
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小说：[浪]《你自星星而来》y[Ii#6^AK%b_
主角：[浪] 裴樱 陆振宇
片段：[浪] “肖小姐，别以为我不知道，你之所以对我怀有这么大的敌意，并不是因为你口口声声的在为何明芯抱不平，而是因为其实你早就对陆振宇情根深种，你是因为妒忌。”
“你胡说八道！”被说中心事的肖薇俏脸一白，气急败坏的竟就想动手打人了，裴樱及时的躲过：“我有没有胡说，你自己心知肚明。”
她们已经离开了洗手间，就站在走廊外面，肖薇本来还想动手的，但眸光触及一处的时候，忽然呆住了，喃喃道：“明芯……”
裴樱刚刚就看到何明芯站在身后了，只是肖薇一直在生气，所以才没注意到而已，那番话，是她故意说的，说的是事实。
虽然现在的她，只想过平静的生活，不想惹事，但是有时候有些人，你在她面前越是退缩的话，她越是得意，下次就越是喜欢欺凌你。
别人不招惹她的话，她不会主动去招惹别人，可是他们要是欺负到她面前了，她也不想任人欺凌。
她裴樱什么都没有了，如果她自己再不坚强起来的话，将来怎么保护嘉嘉？
裴樱路过何明芯身边的时候，她看了她一眼。
肖薇已经苍白着脸上前了：“明芯，你该不会相信裴樱所说的那些话吧？”
接下来的话，因为裴樱离得远了，再也没有听到、
走过长廊拐弯处的时候，一阵清脆的掌声响起来。
向以琛正靠在墙上，姿态慵懒的给她拍掌。
“向总。”裴樱站好了，出声问道。
她知道，刚刚的那一幕，向以琛必定已经看到了。
“裴助理真是让我刮目相看。”向以琛从拐弯处走出来，桃花眼邪邪的上挑，看着裴樱：“刚刚的那一幕，很精彩。”
“向总过奖了。”裴樱还是一板一眼的道。
“你现在的样子就很无趣了。”向以琛不满的道：“开口闭口都是向总，除了这两个字，你就没有别的话要说了么？嗯？”
向以琛眸子里满满的都是调侃的光芒，有心要戏弄裴樱，竟然慢慢的朝她逼近，将她拦在墙边，锁在墙壁和自己的怀里之间，让她不能逃脱。
“面对我的时候，你就不能别这么无趣？”向以琛朝裴樱的耳朵吹一口气。#热门小说推荐[超话]#
主角：[浪] 裴樱 陆振宇
片段：[浪] “肖小姐，别以为我不知道，你之所以对我怀有这么大的敌意，并不是因为你口口声声的在为何明芯抱不平，而是因为其实你早就对陆振宇情根深种，你是因为妒忌。”
“你胡说八道！”被说中心事的肖薇俏脸一白，气急败坏的竟就想动手打人了，裴樱及时的躲过：“我有没有胡说，你自己心知肚明。”
她们已经离开了洗手间，就站在走廊外面，肖薇本来还想动手的，但眸光触及一处的时候，忽然呆住了，喃喃道：“明芯……”
裴樱刚刚就看到何明芯站在身后了，只是肖薇一直在生气，所以才没注意到而已，那番话，是她故意说的，说的是事实。
虽然现在的她，只想过平静的生活，不想惹事，但是有时候有些人，你在她面前越是退缩的话，她越是得意，下次就越是喜欢欺凌你。
别人不招惹她的话，她不会主动去招惹别人，可是他们要是欺负到她面前了，她也不想任人欺凌。
她裴樱什么都没有了，如果她自己再不坚强起来的话，将来怎么保护嘉嘉？
裴樱路过何明芯身边的时候，她看了她一眼。
肖薇已经苍白着脸上前了：“明芯，你该不会相信裴樱所说的那些话吧？”
接下来的话，因为裴樱离得远了，再也没有听到、
走过长廊拐弯处的时候，一阵清脆的掌声响起来。
向以琛正靠在墙上，姿态慵懒的给她拍掌。
“向总。”裴樱站好了，出声问道。
她知道，刚刚的那一幕，向以琛必定已经看到了。
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达至开悟境界的圣人，可以随心所欲地驱动现实，这是因为他们已经从束缚心灵的所有羁绊中解脱，用真我活在了这个世界上。
就是说，所谓幸与不幸，那些让我们在凡尘俗世中沉浮起落的事情，都是幻影。只要明白了这一点，就能从中解脱。一旦从这些虚像的锁链中获得解放，那么这世上发生的一切事象，都会在眼前清晰地呈现，都能被看明白，这时就能理解宇宙的真理。佛陀通过坐禅达至开悟的意义就在于此。
那么，为什么宇宙的真理只有一个，但我们各自的人生却是波澜起伏的，充满了苦难和困难，而且用普通的方法处理不了呢？这是因为我们的心灵浑浊，杂念纷飞，看不到真相的本来面目。
“愤怒”“欲望”“邪见”——佛教把这三者称为“三毒”，说这三毒就是污染和迷惑我们心灵的元凶。
当直面不如人意的现实时，我们往往会发怒，当想要称心如意时，欲望就会滋长。同时，我们经常会不满现状，发牢骚，鸣不平。
所谓现实，就是心性的投影。但是，遭三毒污染了的心灵所呈现的现实，自然就是与三毒相应的、污浊的现实。没有别的原因，一切不幸都是由自己的心灵吸引而来的，是无休止地倾诉自己的不幸、牢骚不断的那颗心，唤来了不幸。
达至开悟的人，就能从这个三毒的束缚中解放，就能看见事物真实的状态。通过纯净的心灵照出来的现实，有时会创造出奇迹般的、伟大的成功。
但是，我们凡人要达到开悟的境界，是困难的。我们所能做的，只有磨炼自己的心灵，哪怕是一小步，也要向开悟的状态靠近。这种持续的努力，可以说就是人生本身。
要做到这一点，可以采用一个方法，就是在一天当中，腾出一段时间，哪怕很短的一段时间，让自己的心静下来，保持平稳的状态。
在现代社会当中，当海量的信息不断涌入时，当紧张的工作不断追逼时，头脑中波涛起伏，思绪万千，无法保持心灵的安宁。在这种情况下，将躁动的心灵之波一时镇住，制造一种机会，进入心如止水的状态。
念佛也行，坐禅也行，每天用很短的时间就行，让自己的心平静下来。每天获得这片刻的平静，就能够一点一点地接近真我的状态。这么做，就能帮助我们在人生的各个方面收获丰硕的成果。
就是说，所谓幸与不幸，那些让我们在凡尘俗世中沉浮起落的事情，都是幻影。只要明白了这一点，就能从中解脱。一旦从这些虚像的锁链中获得解放，那么这世上发生的一切事象，都会在眼前清晰地呈现，都能被看明白，这时就能理解宇宙的真理。佛陀通过坐禅达至开悟的意义就在于此。
那么，为什么宇宙的真理只有一个，但我们各自的人生却是波澜起伏的，充满了苦难和困难，而且用普通的方法处理不了呢？这是因为我们的心灵浑浊，杂念纷飞，看不到真相的本来面目。
“愤怒”“欲望”“邪见”——佛教把这三者称为“三毒”，说这三毒就是污染和迷惑我们心灵的元凶。
当直面不如人意的现实时，我们往往会发怒，当想要称心如意时，欲望就会滋长。同时，我们经常会不满现状，发牢骚，鸣不平。
所谓现实，就是心性的投影。但是，遭三毒污染了的心灵所呈现的现实，自然就是与三毒相应的、污浊的现实。没有别的原因，一切不幸都是由自己的心灵吸引而来的，是无休止地倾诉自己的不幸、牢骚不断的那颗心，唤来了不幸。
达至开悟的人，就能从这个三毒的束缚中解放，就能看见事物真实的状态。通过纯净的心灵照出来的现实，有时会创造出奇迹般的、伟大的成功。
但是，我们凡人要达到开悟的境界，是困难的。我们所能做的，只有磨炼自己的心灵，哪怕是一小步，也要向开悟的状态靠近。这种持续的努力，可以说就是人生本身。
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