古诗源载魏缪袭挽歌：“生时游国都，死没弃中野。朝发高堂上，暮宿黄泉下。白日入虞渊，悬车息驷马。造化虽神明，安能复存我。形容稍歇灭，齿发行当堕。自古皆有然，谁能离此者。”为老杜玉华宫所致意之前作。缪诗与古诗十九首体用相同，观照死亡阴影。东汉以降至晋末，“生死事大，无常迅速”这一命题，忽然令诗人感到难以排遣，这也是汉诗超出诗经范畴的一个主题——诗经谈死就事论事，如黄鸟之惜三良，相鼠之咒君，均未上升到形而上学的高度。春秋时人或者就像小孩子一样，注意力更多集中在生命的精彩上。要等到再长大一些才会意识到是死亡为生的一切标上了尺度。相信南北朝以来佛教的昌盛，多少缓解了人们对死亡的恐惧和焦虑，大家又能品尝生活的乐趣了。在这种背景下，玉华宫或还是庄子皮春秋底，老杜感到颓了不是因为“自古皆有然，谁能离此者”，而是“当时侍金舆，故物惟石马”。建立现世人间的秩序，相信历史长河里的公正，是我们儒家克服虚无的最大信仰。冉冉征途，栏杆拍遍，路都走绝了，才会感到实在是人生如寄。
《学记 师说 劝学解》因缘生编著（三十二）
《劝学》
积土成山，风雨兴焉。积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步。驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。螾无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。诗曰：“鸤鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”故君子结于一也。
* 神明自得：杨倞云“自通于神明”，即心智澄明。
* 圣心备焉：元刻本于此作“循焉”，或因二字正体隶书形似而致误。《大戴礼记》及《群书治要》皆作“备焉”，此是讲积善成德而通于神明，圣心于是备也。“成德”与“圣心备”，上下正相应。若作“循”，则上下文不相应矣。
* 跬：古时称人行走，举足一次为跬，举足两次为步，“跬”即半步也。
* 江海：宋本与《大戴礼记》皆作“江海”，元刻本作“江河”，《群书治要》作“河海”。虽不坏经义，还是依宋本为佳。
* 骐骥：骏马。
* 十步：《大戴礼记》作“千里”，实则于大义不甚贴切，或因涉上文“无以至千里”而误。
* 驽马：顿劣之马。* 十架：马匹早间被驾，晚上卸驾，所以称马行一日为一驾，十驾即十日之程。 * 舍：放弃，舍弃。 * 此处异解颇多。有说顿劣之马“十度引车”可赶上骏马一跃者。有引《荀子•修身》，将十驾解作十日之程者。而杨倞疑“驽马十驾”后漏失一句“则亦及之”。揆情度理，将“十驾”解作“十度引车”固数错误，然即使再顿劣的马跑上十天，还有必要和骏马一跃相比较吗？所以杨倞之疑难经推敲。此处应是说，骏马假如一跃而止，终究不过十步之远；劣马行走十天，也能走出很远的路程。二者成败之关键在舍与不舍。
* 锲：用刀刻。
* 镂：雕刻。
* 螾：通“蚓”，指蚯蚓。
* 六跪二螯：跪指足，如《韩非子》中以“刖足”为“刖跪”。螯指螃蟹的钳形爪子，可用来取食或自卫。元代李治《敬斋古今黈（tǒu）》：“蟹八足而二螯，天下人无不识者，而荀卿子谓蟹六跪而二螯。许慎《说文》亦云蟹六足而二螯。”此乃天下共知之事，若说荀子一字疏失或有可能，《大戴礼记》亦云“六跪而二螯”，若说是戴德引用时未曾细加勘校亦或有之，然而，如此明显的错误岂有理由再三出现呢？所以若说许慎《说文》是沿而成误则断无此理。实则确有六足螃蟹，如比较有名的蟛蜞，便是一种六足二螯的小蟹。
* 蟺：通“鳝”，即黄鳝。
* 冥冥：形容专默精诚。
* 昭昭：明白，显著。
* 惛惛：与“冥冥”意义相同，皆是形容专一和专心致志。
* 衢道：《尔雅》以“四达谓之衢”，以“二达谓之歧旁”，即是十字路与双岔路的区别，其实古籍中也多有以双岔路为衢者。于此并不害义，故不必拘泥。”
* 宋本中此二句与《大戴礼记》相同，元刻本少了两个“能”字，清代校勘学家卢文弨校订《荀子》依元刻本，与之同时的谢墉校注《荀子》遵从卢本。亦生同时而稍晚的王念孙训释《荀子》，于此处说，元刻本无两个“能”字，原因是上下句都为六字，只有这二句是七字，于是删去两个“能”字以求一致。却不知荀子之时的文章是不拘泥这些的，假如没有两个“能”字，文义是不圆满的。所以在此遵从宋本，恢复原貌。
* 腾蛇：《说文》：“螣，神蛇也。”晋代训诂学家郭璞说其“属龙类，能兴云雾而游其中”。
* 梧鼠：依杨倞注，“梧鼠”当为“鼯鼠”之误，大概是本来误写成“鼯鼠”，在传写中又误成“梧鼠”了。《大戴礼记》仍作“鼯鼠”。据《说文》所载，鼯鼠又名五技鼠，因其有五种技能：能飞，但不能过屋；能爬，但不能爬到树顶；能游，但不能渡过山谷；能打洞，洞穴却不能掩身；能走，但不能快过人。比喻技能多而不精，于事无益。* 穷：困窘，窘急。
* 诗：指《诗经•曹风•鸤鸠》。
* 鸤鸠：布谷鸟。《毛传》曰：“鸤鸠，秸鞠也。鸤鸠之养七子，朝从上下，暮从下上，平均如一。”就是说布谷鸟饲养小鸟，早间从上而下喂食，晚间从下而上喂食，平均如一。
* 其子七兮：七只小鸟。
* 淑人：善人。 * 君子：德才兼备的人。
* 仪：言行举止。* 一：执义如一。
* 结：聚合，凝聚。
【易解与评议】土石堆积成了高山，风雨就会从这里兴起；水流汇积成为深渊，蛟龙就会从这里产生；积累善行养成高尚的品德，便会自然地通于神明，于是也就具备了圣人的心智。所以，若不能一步一步地一直走下去，就无法达到千里之远；若不是把一条条细小的流水汇积起来，就无法形成大江大海。骏马跳跃一次，不能超过十步之远；劣马走上十天，也能走出很远的路程，其成功之关键就在其不放弃。假如在雕刻时半途而废，那就连腐朽的木头也刻不断；假如坚持不懈地刻下去，即使是金属和石头也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪牙和强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到泉水，这是因为它用心专一呀。螃蟹生有六条腿和两只蟹钳，但假如没有蛇鳝的洞穴她就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。所以假如没有专默精诚的意志，便不会有显著的成绩；假如没有专心致志的埋头苦干，便不会有巨大的成就。走入歧途的人不能到达目的地，同时事奉两个君主的人不会被人容忍。眼睛不能同时看两种东西而看的明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。腾蛇没有脚却能腾云飞翔，鼯鼠有五种本领，却还是身处困窘。《诗经•曹风•鸤鸠》说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为要专一而不偏邪。行为专一而不偏邪，意志才会如磐石般坚固。”所以有志于做君子的人，意志必须坚定专一。
《劝学》
积土成山，风雨兴焉。积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步。驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。螾无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。诗曰：“鸤鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。”故君子结于一也。
* 神明自得：杨倞云“自通于神明”，即心智澄明。
* 圣心备焉：元刻本于此作“循焉”，或因二字正体隶书形似而致误。《大戴礼记》及《群书治要》皆作“备焉”，此是讲积善成德而通于神明，圣心于是备也。“成德”与“圣心备”，上下正相应。若作“循”，则上下文不相应矣。
* 跬：古时称人行走，举足一次为跬，举足两次为步，“跬”即半步也。
* 江海：宋本与《大戴礼记》皆作“江海”，元刻本作“江河”，《群书治要》作“河海”。虽不坏经义，还是依宋本为佳。
* 骐骥：骏马。
* 十步：《大戴礼记》作“千里”，实则于大义不甚贴切，或因涉上文“无以至千里”而误。
* 驽马：顿劣之马。* 十架：马匹早间被驾，晚上卸驾，所以称马行一日为一驾，十驾即十日之程。 * 舍：放弃，舍弃。 * 此处异解颇多。有说顿劣之马“十度引车”可赶上骏马一跃者。有引《荀子•修身》，将十驾解作十日之程者。而杨倞疑“驽马十驾”后漏失一句“则亦及之”。揆情度理，将“十驾”解作“十度引车”固数错误，然即使再顿劣的马跑上十天，还有必要和骏马一跃相比较吗？所以杨倞之疑难经推敲。此处应是说，骏马假如一跃而止，终究不过十步之远；劣马行走十天，也能走出很远的路程。二者成败之关键在舍与不舍。
* 锲：用刀刻。
* 镂：雕刻。
* 螾：通“蚓”，指蚯蚓。
* 六跪二螯：跪指足，如《韩非子》中以“刖足”为“刖跪”。螯指螃蟹的钳形爪子，可用来取食或自卫。元代李治《敬斋古今黈（tǒu）》：“蟹八足而二螯，天下人无不识者，而荀卿子谓蟹六跪而二螯。许慎《说文》亦云蟹六足而二螯。”此乃天下共知之事，若说荀子一字疏失或有可能，《大戴礼记》亦云“六跪而二螯”，若说是戴德引用时未曾细加勘校亦或有之，然而，如此明显的错误岂有理由再三出现呢？所以若说许慎《说文》是沿而成误则断无此理。实则确有六足螃蟹，如比较有名的蟛蜞，便是一种六足二螯的小蟹。
* 蟺：通“鳝”，即黄鳝。
* 冥冥：形容专默精诚。
* 昭昭：明白，显著。
* 惛惛：与“冥冥”意义相同，皆是形容专一和专心致志。
* 衢道：《尔雅》以“四达谓之衢”，以“二达谓之歧旁”，即是十字路与双岔路的区别，其实古籍中也多有以双岔路为衢者。于此并不害义，故不必拘泥。”
* 宋本中此二句与《大戴礼记》相同，元刻本少了两个“能”字，清代校勘学家卢文弨校订《荀子》依元刻本，与之同时的谢墉校注《荀子》遵从卢本。亦生同时而稍晚的王念孙训释《荀子》，于此处说，元刻本无两个“能”字，原因是上下句都为六字，只有这二句是七字，于是删去两个“能”字以求一致。却不知荀子之时的文章是不拘泥这些的，假如没有两个“能”字，文义是不圆满的。所以在此遵从宋本，恢复原貌。
* 腾蛇：《说文》：“螣，神蛇也。”晋代训诂学家郭璞说其“属龙类，能兴云雾而游其中”。
* 梧鼠：依杨倞注，“梧鼠”当为“鼯鼠”之误，大概是本来误写成“鼯鼠”，在传写中又误成“梧鼠”了。《大戴礼记》仍作“鼯鼠”。据《说文》所载，鼯鼠又名五技鼠，因其有五种技能：能飞，但不能过屋；能爬，但不能爬到树顶；能游，但不能渡过山谷；能打洞，洞穴却不能掩身；能走，但不能快过人。比喻技能多而不精，于事无益。* 穷：困窘，窘急。
* 诗：指《诗经•曹风•鸤鸠》。
* 鸤鸠：布谷鸟。《毛传》曰：“鸤鸠，秸鞠也。鸤鸠之养七子，朝从上下，暮从下上，平均如一。”就是说布谷鸟饲养小鸟，早间从上而下喂食，晚间从下而上喂食，平均如一。
* 其子七兮：七只小鸟。
* 淑人：善人。 * 君子：德才兼备的人。
* 仪：言行举止。* 一：执义如一。
* 结：聚合，凝聚。
【易解与评议】土石堆积成了高山，风雨就会从这里兴起；水流汇积成为深渊，蛟龙就会从这里产生；积累善行养成高尚的品德，便会自然地通于神明，于是也就具备了圣人的心智。所以，若不能一步一步地一直走下去，就无法达到千里之远；若不是把一条条细小的流水汇积起来，就无法形成大江大海。骏马跳跃一次，不能超过十步之远；劣马走上十天，也能走出很远的路程，其成功之关键就在其不放弃。假如在雕刻时半途而废，那就连腐朽的木头也刻不断；假如坚持不懈地刻下去，即使是金属和石头也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪牙和强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到泉水，这是因为它用心专一呀。螃蟹生有六条腿和两只蟹钳，但假如没有蛇鳝的洞穴她就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。所以假如没有专默精诚的意志，便不会有显著的成绩；假如没有专心致志的埋头苦干，便不会有巨大的成就。走入歧途的人不能到达目的地，同时事奉两个君主的人不会被人容忍。眼睛不能同时看两种东西而看的明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。腾蛇没有脚却能腾云飞翔，鼯鼠有五种本领，却还是身处困窘。《诗经•曹风•鸤鸠》说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为要专一而不偏邪。行为专一而不偏邪，意志才会如磐石般坚固。”所以有志于做君子的人，意志必须坚定专一。
当个运输工，抄几则小段子。
一、鼠与黄蜂拜为兄弟，邀一秀才做盟证，秀才不得已往，列为第三人。一友问曰：“兄何居乎鼠辈之下？”答曰：“他两个一会钻，一会刺，我只得让他些罢了。”
二、有以银钱汇缘入泮者，拜谒孔庙，孔子下席答之。士曰：“今日是夫子弟子礼，应坐受。”孔子曰：“岂敢，你是我‘孔方兄’的弟子，断不受拜。”
三、寺中塑三教像：先儒，次释，后道。道士见之，即移老君于中。僧见，又移释迦于中。士见，仍移孔子于中。三圣自相谓曰：“我们原是好好的，却被这些小人搬来搬去搬坏了。”
四、一俗汉造一精室，室中罗列古玩书画，无一不备。客至，问曰：“此中若有不相称者，幸指教，当去之。”客曰：“件件俱精，只有一物可去。”主人问：“是何物?”客曰：“就是足下。”
五、或问：“樊迟之名谁取？”曰：“孔子取的。”问：“樊哙之名谁取？”曰：“汉祖取的。”又曰：“烦恼之名谁取？”曰：“这是他自取的。”
六、一鬼托生，冥王判作富人。鬼曰：“不愿富也，但求一生衣食不缺，无是无非，烧清香，吃苦茶，安闲过日足矣。”冥王曰：“要银子便再与你几万，这样安闲清福，却不许你享。”
七、孔子见死麟，哭之不置。弟子谋所以慰之者，乃编钱挂牛体，告曰：“麟已活矣。”孔子观之曰：“这明明是一只村牛，不过多得几个钱耳。”
八、某生素善琴，尝谓世无知音，抑抑不乐。一日无事，抚琴消遣，忽闻隔邻，有叹息声，大喜，以为知音在是，款扉叩之，邻媪曰：“无他，亡儿存日，以弹絮为业，今客鼓此，酷类其音，闻之，不觉悲从中耳。”
九、一人往观武场，飞箭误中其身。迎外科治之，医曰：“易事耳。”遂用小锯截其外竿，即索谢辞去。问：“内截如何?”答曰：“此是内科的事。”
一、鼠与黄蜂拜为兄弟，邀一秀才做盟证，秀才不得已往，列为第三人。一友问曰：“兄何居乎鼠辈之下？”答曰：“他两个一会钻，一会刺，我只得让他些罢了。”
二、有以银钱汇缘入泮者，拜谒孔庙，孔子下席答之。士曰：“今日是夫子弟子礼，应坐受。”孔子曰：“岂敢，你是我‘孔方兄’的弟子，断不受拜。”
三、寺中塑三教像：先儒，次释，后道。道士见之，即移老君于中。僧见，又移释迦于中。士见，仍移孔子于中。三圣自相谓曰：“我们原是好好的，却被这些小人搬来搬去搬坏了。”
四、一俗汉造一精室，室中罗列古玩书画，无一不备。客至，问曰：“此中若有不相称者，幸指教，当去之。”客曰：“件件俱精，只有一物可去。”主人问：“是何物?”客曰：“就是足下。”
五、或问：“樊迟之名谁取？”曰：“孔子取的。”问：“樊哙之名谁取？”曰：“汉祖取的。”又曰：“烦恼之名谁取？”曰：“这是他自取的。”
六、一鬼托生，冥王判作富人。鬼曰：“不愿富也，但求一生衣食不缺，无是无非，烧清香，吃苦茶，安闲过日足矣。”冥王曰：“要银子便再与你几万，这样安闲清福，却不许你享。”
七、孔子见死麟，哭之不置。弟子谋所以慰之者，乃编钱挂牛体，告曰：“麟已活矣。”孔子观之曰：“这明明是一只村牛，不过多得几个钱耳。”
八、某生素善琴，尝谓世无知音，抑抑不乐。一日无事，抚琴消遣，忽闻隔邻，有叹息声，大喜，以为知音在是，款扉叩之，邻媪曰：“无他，亡儿存日，以弹絮为业，今客鼓此，酷类其音，闻之，不觉悲从中耳。”
九、一人往观武场，飞箭误中其身。迎外科治之，医曰：“易事耳。”遂用小锯截其外竿，即索谢辞去。问：“内截如何?”答曰：“此是内科的事。”
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