#中观缘起[超话]##龙树菩萨[超话]#
《方便道之发展趋向》
印顺法师
二、法随念dharma$nusmr!ti──念法：念法，本是念法(八正道‧缘起‧ 四谛等)的功德。法是佛所说的，由弟子忆持在心，展转传诵，佛法是这样流传起来。佛涅槃后，弟子们将忆持传诵的佛说，经大众集会，共同审定，分类而编为次第，名为结集sam!gi^ti。以后，各方面都不断的传出佛说，所以又一再的共同结集。但各处传来的，到底是否佛说，以什么为取舍标准？起初是「依经，依律」，后来法藏部(等)说：「依经，依律，依法」。这就是「佛语具三相」：一、修多罗相应；二、不越毘尼；三、不违法相[性]。前二是与原始集出的经、律，相顺而不相违的；第三是不违论究与体悟的法相。各派所传的圣典，都有出入，这是部派分化的原因之一。圣典的不断传出，说不出来历，不为各派所公认，就说是在天上说的，从天上来的。如南传的七部阿毗达磨，除『论事』以外，传说是佛在忉利天上说的 (20)。『顺正理论』说：「尊者迦多衍尼子等，于诸法相无间思求，冥感天仙，现来授与，如天授与筏第遮经」(21)。不断传出的佛典，仰推从天上传来，部派佛教间就大抵如此了。佛的时代，印度早已有了文字 [P68] ，而圣典却一直在忆持中(印度教的教典也如此)。专凭忆持传诵，圣典就不免多变化了。古称阿难A^nanda为「多闻第一」，就是称赞阿难忆念受持的经法最多。圣典越来越多，所以比丘中有「持(经)法者」，「持律者」，「持(论)母者」，就是分类的专业忆持者。『分别功德论』说：「上者持(经、律、论)三藏，其次(持)四阿含(经)，或能受(持)律藏，即是如来宝」(22) ！这可见佛弟子重视圣典的忆持了。佛弟子念法(经、律、论)而重视记忆── 念力，是必然的，但经典浩繁，记忆不易，怎样能增强记忆的念力呢？增强「念力」，也就是增强记忆力的训练，达到「过耳不忘」，这就是三藏所没有而新出现于佛教中的陀罗尼dha^ran!i^了。『大智度论』说：「是陀罗尼多种：一名闻持陀罗尼，得是陀罗尼者，一切语言诸法耳所闻者，皆不忘失」；「有小陀罗尼，如转轮圣王、仙人等所得闻持陀罗尼，分别(知)众生陀罗尼，归命救护不舍陀罗尼。如是等小陀罗尼，余人亦有」(23)。陀罗尼，是印度人所旧有的。译义为能持或总持。依佛法说：陀罗尼是一种潜在的念力，得到了能历久不忘，『 [P69] 智度论』并传有闻持陀罗尼的方便(24)。一般的「咒陀罗尼」，也只是一种达成「念念不忘」、「历历分明」的训练法而已。「佛法」中本没有说到陀罗尼，采取印度旧有的而引入佛法，无疑的与忆持教法有关。
《方便道之发展趋向》
印顺法师
二、法随念dharma$nusmr!ti──念法：念法，本是念法(八正道‧缘起‧ 四谛等)的功德。法是佛所说的，由弟子忆持在心，展转传诵，佛法是这样流传起来。佛涅槃后，弟子们将忆持传诵的佛说，经大众集会，共同审定，分类而编为次第，名为结集sam!gi^ti。以后，各方面都不断的传出佛说，所以又一再的共同结集。但各处传来的，到底是否佛说，以什么为取舍标准？起初是「依经，依律」，后来法藏部(等)说：「依经，依律，依法」。这就是「佛语具三相」：一、修多罗相应；二、不越毘尼；三、不违法相[性]。前二是与原始集出的经、律，相顺而不相违的；第三是不违论究与体悟的法相。各派所传的圣典，都有出入，这是部派分化的原因之一。圣典的不断传出，说不出来历，不为各派所公认，就说是在天上说的，从天上来的。如南传的七部阿毗达磨，除『论事』以外，传说是佛在忉利天上说的 (20)。『顺正理论』说：「尊者迦多衍尼子等，于诸法相无间思求，冥感天仙，现来授与，如天授与筏第遮经」(21)。不断传出的佛典，仰推从天上传来，部派佛教间就大抵如此了。佛的时代，印度早已有了文字 [P68] ，而圣典却一直在忆持中(印度教的教典也如此)。专凭忆持传诵，圣典就不免多变化了。古称阿难A^nanda为「多闻第一」，就是称赞阿难忆念受持的经法最多。圣典越来越多，所以比丘中有「持(经)法者」，「持律者」，「持(论)母者」，就是分类的专业忆持者。『分别功德论』说：「上者持(经、律、论)三藏，其次(持)四阿含(经)，或能受(持)律藏，即是如来宝」(22) ！这可见佛弟子重视圣典的忆持了。佛弟子念法(经、律、论)而重视记忆── 念力，是必然的，但经典浩繁，记忆不易，怎样能增强记忆的念力呢？增强「念力」，也就是增强记忆力的训练，达到「过耳不忘」，这就是三藏所没有而新出现于佛教中的陀罗尼dha^ran!i^了。『大智度论』说：「是陀罗尼多种：一名闻持陀罗尼，得是陀罗尼者，一切语言诸法耳所闻者，皆不忘失」；「有小陀罗尼，如转轮圣王、仙人等所得闻持陀罗尼，分别(知)众生陀罗尼，归命救护不舍陀罗尼。如是等小陀罗尼，余人亦有」(23)。陀罗尼，是印度人所旧有的。译义为能持或总持。依佛法说：陀罗尼是一种潜在的念力，得到了能历久不忘，『 [P69] 智度论』并传有闻持陀罗尼的方便(24)。一般的「咒陀罗尼」，也只是一种达成「念念不忘」、「历历分明」的训练法而已。「佛法」中本没有说到陀罗尼，采取印度旧有的而引入佛法，无疑的与忆持教法有关。
怕冷不要一味壮阳，这个怕冷患者怕冷，于是吃右归芄、桂附理中芄、鱼鰾补肾芄吃了几个月，越吃越冷。
患者怕冷以下肢、腰背部、头部为主，下肢需要穿厚袜子、穿棉裤睡觉，腰背部需要垫几层衣物才能入睡，否则腰背部有入风之感，冷得发抖。患者舌象淡红胖大，中有裂纹隐隐，舌苔薄白腻水滑。
我很怀疑，患者舌头裂纹，跟之前长期服用补肾壮阳药有很大关系。既然补肾壮阳药无效，然根据舌象症状，当属水湿浸渍太阳经及督脉，又有精气不足之像。按照这个思路，予以处方：
熟地黄，麻黄，生白术，茯苓，桂枝，鹿角霜，威灵仙，泽泻，清半夏，独活，羌活，冬瓜皮，燀苦杏仁，槟榔，炙甘草。以上方加减调理半月。现患者可不穿棉裤厚袜，腰背部较前暖和多了。也算是效果喜人了。
#中医养生##健康养生[超话]##中医辩证#
患者怕冷以下肢、腰背部、头部为主，下肢需要穿厚袜子、穿棉裤睡觉，腰背部需要垫几层衣物才能入睡，否则腰背部有入风之感，冷得发抖。患者舌象淡红胖大，中有裂纹隐隐，舌苔薄白腻水滑。
我很怀疑，患者舌头裂纹，跟之前长期服用补肾壮阳药有很大关系。既然补肾壮阳药无效，然根据舌象症状，当属水湿浸渍太阳经及督脉，又有精气不足之像。按照这个思路，予以处方：
熟地黄，麻黄，生白术，茯苓，桂枝，鹿角霜，威灵仙，泽泻，清半夏，独活，羌活，冬瓜皮，燀苦杏仁，槟榔，炙甘草。以上方加减调理半月。现患者可不穿棉裤厚袜，腰背部较前暖和多了。也算是效果喜人了。
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【转载】（《印 光 大 师 文钞菁华录》二学255）：安士全书，觉世牖民，尽善尽美。。。安士先生。。。诚可谓现居士身，说法度生者。不谓之菩萨再来，吾不信也。
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十、标应读典籍
◎
安士全书，觉世牖民，尽善尽美。讲道论德，越古超今。言简而该，理深而著。引事迹则证据的确，发议论则洞彻渊源。诚传家之至宝，亦宣讲之奇书。言言皆佛祖之心法，圣贤之道脉，淑世善民之要道，光前裕后之秘方。若能依而行之，则绳武圣贤，了生脱死，若操左券以取故物。与彼世所流通善书，不啻有山垤海潦之异。
安士先生，姓周，名梦颜，一名思仁，江苏昆山诸生也。博通三教经书，深信念佛法门。弱冠入泮，遂厌仕进。发菩提心，著书觉民。
欲令斯民先立于无过之地，后出乎生死之海。故著戒杀之书，曰万善先资。戒淫之书，曰欲海回狂。良以众生造业，唯此二者最多，改过亦唯此二者最要。
又著阴骘文广义，直将垂训之心，彻底掀翻，和盘托出。使千古之上，千古之下，垂训受训，两无遗憾矣。以其奇才妙悟，取佛祖圣贤幽微奥妙之义，而以世间事迹文字发挥之。使雅俗同观，智愚共晓。
又著西归直指一书，明念佛求生西方，了生脱死大事。良以积德修善，只得人天之福，福尽还须堕落。念佛往生，便入菩萨之位，决定直成佛道。前三种书虽教人修世善，而亦具了生死法。此一种书，虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身，说法度生者。不谓之菩萨再来，吾不信也。（正）与许豁然书
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十、标应读典籍
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安士全书，觉世牖民，尽善尽美。讲道论德，越古超今。言简而该，理深而著。引事迹则证据的确，发议论则洞彻渊源。诚传家之至宝，亦宣讲之奇书。言言皆佛祖之心法，圣贤之道脉，淑世善民之要道，光前裕后之秘方。若能依而行之，则绳武圣贤，了生脱死，若操左券以取故物。与彼世所流通善书，不啻有山垤海潦之异。
安士先生，姓周，名梦颜，一名思仁，江苏昆山诸生也。博通三教经书，深信念佛法门。弱冠入泮，遂厌仕进。发菩提心，著书觉民。
欲令斯民先立于无过之地，后出乎生死之海。故著戒杀之书，曰万善先资。戒淫之书，曰欲海回狂。良以众生造业，唯此二者最多，改过亦唯此二者最要。
又著阴骘文广义，直将垂训之心，彻底掀翻，和盘托出。使千古之上，千古之下，垂训受训，两无遗憾矣。以其奇才妙悟，取佛祖圣贤幽微奥妙之义，而以世间事迹文字发挥之。使雅俗同观，智愚共晓。
又著西归直指一书，明念佛求生西方，了生脱死大事。良以积德修善，只得人天之福，福尽还须堕落。念佛往生，便入菩萨之位，决定直成佛道。前三种书虽教人修世善，而亦具了生死法。此一种书，虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身，说法度生者。不谓之菩萨再来，吾不信也。（正）与许豁然书
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