《原佛》观察|邓子美：《人海灯》与《海潮音》 ——由百年佛教期刊兴衰谈起
2020年——佛历2564年，诚为惊心动魄之年。众生蒙劫——被疫情卷进无底旋涡，交通中断，经济萧条，文化教育陷入虚拟，全球冲突激化，世界和平蒙尘……复加罕见洪涝、酷暑，一波未歇，一波又起。然而恰在今年，亦值《人海灯》复刊百期，《海潮音》创刊百年，暗中微光辉映。
《人海灯》与《海潮音》乃兄弟佛刊，自各自创刊起，皆以呼吁佛教革新为主旨。《人海灯》初创于太虚大师主持的闽南佛学院，1932年，太虚赴潮汕弘法，推动奠基。次年该刊即由岭东佛学院接办。虽因时势动荡，与《海潮音》之编辑一样，难免颠沛流离，但终坚持不懈，成为近代佛刊中具有连续性的难得标杆。1994年，它在定然法师、弘明法师的力主下复刊，迄今百期，立足岭东，传播海外侨乡，正是茫茫海众眺望的灯塔。当然，《海潮音》乃带头大哥，其前身为太虚大师创办的《觉社丛刊》，百年前正式创刊，其连续性更为佛刊中第一。然而，它也与海峡两岸同胞的命运同根相连，虽其编辑曾迁往中国台北，但其魂魄未离大陆。1981年，《法音》创刊。赵朴初在《发刊词》中这样说，原中国佛协会刊《现代佛学》“已完成了它的历史使命”，“魔氛摧伏之后，我国出现了一个百废待兴的局面，宗教界也不例外”，“我们决定以《法音》为名……希望它能起到‘法音宣流’普摄群机作用。”“为促进人类的和平幸福事业的发展和实现人间净土作出贡献”。（《法音》1981年第1期第2页，不用复刊而用“发刊”，也体现出赵朴初在当时的良苦用心。）自此，《法音》编务开始由净慧法师主持。1983年，中国佛协四届二次会议确定了“提倡人间佛教思想”，《法音》即把“发扬佛教优良传统，提倡人间佛教，启迪智慧，净化人心”作为自身宗旨。无疑，人间佛教作为专用名词及其涵义，是由太虚在《海潮音》上阐发的。所以，《海潮音》与《法音》，皆系太虚所推之人海思潮中的觉音。《人海灯》复刊也获赵朴初在百废待兴的百忙中支持，由朴老题写刊名。
《海潮音》并非中国近代最早佛刊，但其办刊年代绵延最长，影响力最大已被举世公认。由此可见，办刊不易，坚持更难，创刊不易，保持质量更难。办好一期或多期虽也不易，然而形成自身清新不俗的特色，百期如一，很难很难，《人海灯》做到了。
百年来，为争取与扩大在不同领域的影响力，不同佛刊发展走上了分别重学术、重通俗弘法的两条路，但《海潮音》创立的传统与成功之处是走两者之间的中道。这也为《法音》、《人海灯》所继承，为“普摄群机”，保留部分学术内容不难，坚持学术规范与学术质量最难。因为占人数最多的信众阅读学术论文，多半畏难畏烦；所以当代大陆许多佛刊已不再发表佛学论文。在一段时间内，很多地区，很多寺院都创办了自己的通俗弘法刊物，但内容多千篇一律，因而难以长期生存。相反，不少佛学院办学术期刊无可非议，然其读者又难免限于“小众”。《人海灯》作为广东佛学院岭东学院院刊，当然与《法音》作为中佛协会刊不同。可自复刊以来，不但坚守着保持学术规范与质量的把关，每期都刊发学术论文。它的旨在通俗弘法的栏目，如《禅林逸事》、《四众园地》、《名山巡礼》、《慧灯文苑》，往往也邀集学者以雅俗共赏的文字抒写，凝集了编辑与作者的努力，独树一帜，百期一贯，深浸着创办者的艰辛。然而，《人海灯》之佛学与普及双馨特色，与《法音》并无二致。
佛学何为？“因明”明因而已。此因明不仅与源于欧洲的逻辑学的形式相似，更在内容上侧重“内明”。所明为何？佛理之因而已。“相”（现象）存万变，无有止息，由此虽其累积形成的“势”无常形，也影响着每个人的际遇祸福，但其中的理有固然。佛学即研讨此万象无常中寓存之固然（非必然）内在的因果条理。佛学的明理与佛教的普及并不冲突，佛教虽与其他宗教在“相”上不无形似，但其“教”，重在教化。佛刊作为众生的教化者，若不够明理，不好好讲理，如何能设施教化？而有些佛教网站炫奇逗众之风不可长。
广大信众以及对佛教颇感兴趣的公众的广泛需求固需了解，因应，但不宜迁就。尤其在互联网时代，自媒体、社交媒体勃兴，短、平、快文体泛滥，坚守高质量的纸媒遭受严重冲击，甚至生存惟艰，是否还要坚持佛学、佛理的引导？这成为了对佛刊的又一重考验。当然，当代弘法需要运用新媒体，研讨佛学、佛理的文章也应尽可能精悍，但仅由百年佛刊兴衰中已可见，迎合一时兴味者固然吸引众多眼球，但并不能留存史上，史上之不可磨灭者，正是高僧大德面对严峻现实，具有先导性的警示、说理、层层循果追因。
进而或可问，数码时代中传统媒介的出路在哪里？答曰：在于其可信，可靠。是的，以数码为载体的最新区块链技术确实可信可靠，但它并不废以刻石为载体的古老石经之可信可靠。“短、平、快”当然流量大，也能激发倏忽即逝的电光石火，可惜多半属于小聪明，也很易被作恶者利用。与此不同，文明（反野蛮）的大智慧由数千年积累而来，尽管其存储载体经历了口耳相传、甲骨金石泥木乃至纸质、数码的变迁，然其蕴含在各大文明中的一缕缕光皆在在照耀着暗处，互不相掩。若能“善”用纸媒也善用新媒体传播大智慧，诚厥功至伟，大德无疆。
经济高速发展，百业兴旺的高光时段已不再，疫后尽快平稳恢复其实也可遇不可求。历史的拐点早由某些人的狂妄、偏见，特别是由大国的狂妄、忌惮造成，社交传媒在其间推波助澜之责亦不可推，这就更需佛刊传播学理。冠状病毒的汹汹来势，更催化了种种冲突爆发。疫情难测，时势难明，阴影仍瞳瞳，也许“至暗时刻”尚未到来……值此众生陷于无奈与迷惘之际，期待《人海灯》继续成为闪耀佛法回应的万丈光芒之灯塔！
作者简介：邓子美，1951年生，江南大学宗教社会学研究所教授、所长，中国宗教学会理事、兼任四川大学宗教学博士生导师。以中国近现代佛教研究、运用社会学理论方法研究佛教为海内外知名。在海峡两岸发表出版论著百余，代表作有《太虚大师新传》、《星云大师新传》、《二十世纪中国佛教》、《超越与顺应：宗教社会学视野下的佛教》、《当代人间佛教传灯录》等。
（原载《人海灯》2020年第2期，作者授权转载。）
2020年——佛历2564年，诚为惊心动魄之年。众生蒙劫——被疫情卷进无底旋涡，交通中断，经济萧条，文化教育陷入虚拟，全球冲突激化，世界和平蒙尘……复加罕见洪涝、酷暑，一波未歇，一波又起。然而恰在今年，亦值《人海灯》复刊百期，《海潮音》创刊百年，暗中微光辉映。
《人海灯》与《海潮音》乃兄弟佛刊，自各自创刊起，皆以呼吁佛教革新为主旨。《人海灯》初创于太虚大师主持的闽南佛学院，1932年，太虚赴潮汕弘法，推动奠基。次年该刊即由岭东佛学院接办。虽因时势动荡，与《海潮音》之编辑一样，难免颠沛流离，但终坚持不懈，成为近代佛刊中具有连续性的难得标杆。1994年，它在定然法师、弘明法师的力主下复刊，迄今百期，立足岭东，传播海外侨乡，正是茫茫海众眺望的灯塔。当然，《海潮音》乃带头大哥，其前身为太虚大师创办的《觉社丛刊》，百年前正式创刊，其连续性更为佛刊中第一。然而，它也与海峡两岸同胞的命运同根相连，虽其编辑曾迁往中国台北，但其魂魄未离大陆。1981年，《法音》创刊。赵朴初在《发刊词》中这样说，原中国佛协会刊《现代佛学》“已完成了它的历史使命”，“魔氛摧伏之后，我国出现了一个百废待兴的局面，宗教界也不例外”，“我们决定以《法音》为名……希望它能起到‘法音宣流’普摄群机作用。”“为促进人类的和平幸福事业的发展和实现人间净土作出贡献”。（《法音》1981年第1期第2页，不用复刊而用“发刊”，也体现出赵朴初在当时的良苦用心。）自此，《法音》编务开始由净慧法师主持。1983年，中国佛协四届二次会议确定了“提倡人间佛教思想”，《法音》即把“发扬佛教优良传统，提倡人间佛教，启迪智慧，净化人心”作为自身宗旨。无疑，人间佛教作为专用名词及其涵义，是由太虚在《海潮音》上阐发的。所以，《海潮音》与《法音》，皆系太虚所推之人海思潮中的觉音。《人海灯》复刊也获赵朴初在百废待兴的百忙中支持，由朴老题写刊名。
《海潮音》并非中国近代最早佛刊，但其办刊年代绵延最长，影响力最大已被举世公认。由此可见，办刊不易，坚持更难，创刊不易，保持质量更难。办好一期或多期虽也不易，然而形成自身清新不俗的特色，百期如一，很难很难，《人海灯》做到了。
百年来，为争取与扩大在不同领域的影响力，不同佛刊发展走上了分别重学术、重通俗弘法的两条路，但《海潮音》创立的传统与成功之处是走两者之间的中道。这也为《法音》、《人海灯》所继承，为“普摄群机”，保留部分学术内容不难，坚持学术规范与学术质量最难。因为占人数最多的信众阅读学术论文，多半畏难畏烦；所以当代大陆许多佛刊已不再发表佛学论文。在一段时间内，很多地区，很多寺院都创办了自己的通俗弘法刊物，但内容多千篇一律，因而难以长期生存。相反，不少佛学院办学术期刊无可非议，然其读者又难免限于“小众”。《人海灯》作为广东佛学院岭东学院院刊，当然与《法音》作为中佛协会刊不同。可自复刊以来，不但坚守着保持学术规范与质量的把关，每期都刊发学术论文。它的旨在通俗弘法的栏目，如《禅林逸事》、《四众园地》、《名山巡礼》、《慧灯文苑》，往往也邀集学者以雅俗共赏的文字抒写，凝集了编辑与作者的努力，独树一帜，百期一贯，深浸着创办者的艰辛。然而，《人海灯》之佛学与普及双馨特色，与《法音》并无二致。
佛学何为？“因明”明因而已。此因明不仅与源于欧洲的逻辑学的形式相似，更在内容上侧重“内明”。所明为何？佛理之因而已。“相”（现象）存万变，无有止息，由此虽其累积形成的“势”无常形，也影响着每个人的际遇祸福，但其中的理有固然。佛学即研讨此万象无常中寓存之固然（非必然）内在的因果条理。佛学的明理与佛教的普及并不冲突，佛教虽与其他宗教在“相”上不无形似，但其“教”，重在教化。佛刊作为众生的教化者，若不够明理，不好好讲理，如何能设施教化？而有些佛教网站炫奇逗众之风不可长。
广大信众以及对佛教颇感兴趣的公众的广泛需求固需了解，因应，但不宜迁就。尤其在互联网时代，自媒体、社交媒体勃兴，短、平、快文体泛滥，坚守高质量的纸媒遭受严重冲击，甚至生存惟艰，是否还要坚持佛学、佛理的引导？这成为了对佛刊的又一重考验。当然，当代弘法需要运用新媒体，研讨佛学、佛理的文章也应尽可能精悍，但仅由百年佛刊兴衰中已可见，迎合一时兴味者固然吸引众多眼球，但并不能留存史上，史上之不可磨灭者，正是高僧大德面对严峻现实，具有先导性的警示、说理、层层循果追因。
进而或可问，数码时代中传统媒介的出路在哪里？答曰：在于其可信，可靠。是的，以数码为载体的最新区块链技术确实可信可靠，但它并不废以刻石为载体的古老石经之可信可靠。“短、平、快”当然流量大，也能激发倏忽即逝的电光石火，可惜多半属于小聪明，也很易被作恶者利用。与此不同，文明（反野蛮）的大智慧由数千年积累而来，尽管其存储载体经历了口耳相传、甲骨金石泥木乃至纸质、数码的变迁，然其蕴含在各大文明中的一缕缕光皆在在照耀着暗处，互不相掩。若能“善”用纸媒也善用新媒体传播大智慧，诚厥功至伟，大德无疆。
经济高速发展，百业兴旺的高光时段已不再，疫后尽快平稳恢复其实也可遇不可求。历史的拐点早由某些人的狂妄、偏见，特别是由大国的狂妄、忌惮造成，社交传媒在其间推波助澜之责亦不可推，这就更需佛刊传播学理。冠状病毒的汹汹来势，更催化了种种冲突爆发。疫情难测，时势难明，阴影仍瞳瞳，也许“至暗时刻”尚未到来……值此众生陷于无奈与迷惘之际，期待《人海灯》继续成为闪耀佛法回应的万丈光芒之灯塔！
作者简介：邓子美，1951年生，江南大学宗教社会学研究所教授、所长，中国宗教学会理事、兼任四川大学宗教学博士生导师。以中国近现代佛教研究、运用社会学理论方法研究佛教为海内外知名。在海峡两岸发表出版论著百余，代表作有《太虚大师新传》、《星云大师新传》、《二十世纪中国佛教》、《超越与顺应：宗教社会学视野下的佛教》、《当代人间佛教传灯录》等。
（原载《人海灯》2020年第2期，作者授权转载。）
#洛阳24小时# 【二里头遗址：展现中国早期文明独特发展道路 ——访中国社会科学院考古研究所所长陈星灿】 参观二里头夏都遗址博物馆，您会看到馆藏文物介绍中经常出现“二里头一期”“二里头二期”等字眼，这是因为考古学家根据陶器类型学研究，将二里头文化分成了四期。
二里头文化第一期至第四期，分别代表了怎样的发展阶段？近日，中国社会科学院考古研究所所长陈星灿接受本报记者专访，通过二里头文化分期讲述二里头的兴衰，带您看中国早期文明独特的发展道路。
发展初期
大量周边人口迁入
“最早生活在二里头的是仰韶文化晚期和随后的龙山文化早期的几个小聚落，它们仅沿古伊洛河北岸零星分布。龙山文化聚落废毁后又过了数百年，才有新的人群在此定居。”陈星灿介绍，这些新定居的人就是二里头人或者夏人，这是二里头文化的发展初期，被称为二里头文化一期。
考古勘探与发掘结果显示，二里头文化一期的聚落面积超过100万平方米，是伊洛地区最大的中心都邑。与之前只有零星几个小聚落相比，二里头文化一期出现如此快速的人口集中，似乎只能用周边地区人口向二里头迁徙来解释。
在二里头文化一期遗址中，出土了许多权贵阶层使用的器物，也出土了不少用于农业和渔猎的石质、骨质等材质的工具，这说明当时存在许多手工业作坊。
考古学家据此推测，二里头都邑是从一个具有许多手工业作坊的大型聚落发展起来的。
“然而，由于二里头晚期遗存对二里头文化一期堆积的严重破坏，考古学家对二里头文化一期聚落的布局尚不清楚，这也从侧面反映出二里头的发展速度很快。”陈星灿解释。
鼎盛时期
出现大型宫殿建筑群
陈星灿介绍，二里头文化二期是二里头都邑的鼎盛时期，聚落面积在这一时期达到最大，有300万平方米。
在二里头文化二期，二里头都邑的中心区域开始出现大型宫殿建筑群，形成一片宫殿区。宫殿区内部有纵横交错的道路、祭祀场所等。
考古人员还在一处宫殿的院落内发现了两座含有丰富随葬品的高等级墓葬，有“华夏第一龙”之称的绿松石龙形器就是其中一座墓葬的随葬品。
紧临宫殿区南部，考古人员发现了大型围垣设施，里面有青铜器作坊遗址、绿松石器作坊遗址，产品专供王室贵族，属于官营手工业作坊。
此外，在二里头文化二期遗址，农具在出土的所有手工业制品中占比很高，这说明当时存在大量的农业活动，以满足不断增长的人口需要。
持续繁荣
青铜礼器成为统治阶层垄断资源
陈星灿介绍，到了二里头文化三期，二里头都邑依然繁荣发展。从考古资料来看，厚重的文化堆积和数量剧增的灰坑、房址、墓葬和陶窑等说明这一时期人口密度进一步增加，手工业迅猛发展。
在这一时期，二里头都邑有若干新的变化。比如，二里头宫殿区周围筑起了厚厚的高墙，将宫殿建筑群围成了一座宫城，这一布局昭示了更为严整的宫室制度的形成。在宫城内，一些老的宫殿建筑被废弃，两组带有明确中轴线规划的大型宫殿建筑群拔地而起。
同时，青铜器作坊开始生产礼仪用器，主要是爵、斝(jiǎ)等酒礼器。这些器物是祭祀仪式中最重要的媒介，用以增强统治阶层的合法性。
陈星灿说，这些变化说明，二里头宫殿区当时已成为特殊区域，专供一小部分统治阶层居住并从事某些特殊活动。这些统治阶层垄断了青铜礼器的生产与分配，用于巩固自己的统治地位。此外，与之前相比，二里头文化三期遗址发现的农具在手工业制品中的占比有所下降，说明当时的食物来源越来越依赖于贡赋和交换。
“值得注意的是，根据公布的资料统计，二里头文化三期遗址出土的箭镞数量达到377枚，约是二期遗址出土数量的10倍。这可能是二里头人为了获取金属和盐等物资，不断向外扩张时对武器需求增加的缘故。”陈星灿说。
由盛转衰
考古资料与“商汤灭夏”事件高度吻合
陈星灿说，在二里头文化四期的大部分时间里，二里头仍然保持着当时伊洛地区最大的中心都邑的地位。
考古资料显示，所有建于二里头文化三期的宫殿建筑与宫城，绿松石器作坊、铸铜作坊及其外的围垣设施等都沿用到了二里头文化四期，而且这一时期还兴建了新的大型建筑物。出土于二里头文化四期墓葬中的青铜礼器在数量、种类和质量上都超过了以往。
然而，到了二里头文化四期晚段，二里头都邑突然由盛转衰，直至被完全废弃。
陈星灿介绍，考古资料显示，在二里头文化四期晚段，除了绿松石器作坊和青铜器作坊仍在使用，二里头都邑的大量建筑、设施遭到破坏，一些外部势力的物质遗存成组、大规模地出现二里头都邑中心区域，这说明二里头都邑在当时遭到了外部势力的入侵。
近年，多位考古学家的研究成果显示，这场外部势力的入侵与文献中记载的“商汤灭夏”事件高度吻合，大体过程为：在二里头文化四期晚段，被认为是商部族的地处豫北冀南的下七垣文化势力逐渐强大，开始入侵二里头文化分布区。在入侵期间，下七垣文化势力与山东龙山文化势力、岳石文化势力联合并可能建立联军。
这支联军在郑州一带受到了二里头文化势力的阻挡，并在附近建立了临时据点，整顿力量。此后，联军一一扫除了二里头文化势力外围的防御据点，并长驱直入进入偃师二里头都邑，导致二里头都城废弃、政权灭亡。之后，联军又回到位于郑州的临时据点，在此基础上正式建立了郑州商城，并在二里头夏都附近建立了监视夏遗民的偃师商城。
从二里头兴衰看中国早期文明
“二里头遗址展现了中国早期文明独特的发展道路。”陈星灿说，在全球几大古代文明中，中国文明是独立形成且在数千年间连续发展的文明，其他数支文明在经历了各自的辉煌后，大都相继退出了历史舞台。
中国文明与世界其他文明有何不同？陈星灿说，世界其他文明的某些特征，如城市、宫殿建筑、庙宇、冶金术、文字和制度化的社会分层等中国文明也同样具备，但若深入探究细节，就会发现其中的显著差异。
“除地理环境等因素外，统治阶层对青铜礼器的痴迷是独特的中国早期文明产生的主要原因之一。”陈星灿说，青铜铸造技术，在其他文明中大多用于生产技术的革新，比如被制作成工具从而提高生产效率，但在中国，青铜铸造技术毫无例外地用于礼仪和军事等政治目的，而非用于农业生产。这种对青铜铸造技术的利用方式，有别于其他文明，更有利于传播统治者的价值观念，达到相关的政治目的。
“正如《左传》所言：‘国之大事，在祀与戎。’从二里头遗址青铜酒器和青铜武器可以看出，中国文明形成的初期，这种强调政治仪式的传统就已经形成了。”陈星灿说，中国走向文明之路是一个长期、坎坷和复杂多样的过程，对二里头遗址的持续发掘，能让我们更清晰地认识“何以中国”。（记者 刘嘉仪 文/图）
二里头文化第一期至第四期，分别代表了怎样的发展阶段？近日，中国社会科学院考古研究所所长陈星灿接受本报记者专访，通过二里头文化分期讲述二里头的兴衰，带您看中国早期文明独特的发展道路。
发展初期
大量周边人口迁入
“最早生活在二里头的是仰韶文化晚期和随后的龙山文化早期的几个小聚落，它们仅沿古伊洛河北岸零星分布。龙山文化聚落废毁后又过了数百年，才有新的人群在此定居。”陈星灿介绍，这些新定居的人就是二里头人或者夏人，这是二里头文化的发展初期，被称为二里头文化一期。
考古勘探与发掘结果显示，二里头文化一期的聚落面积超过100万平方米，是伊洛地区最大的中心都邑。与之前只有零星几个小聚落相比，二里头文化一期出现如此快速的人口集中，似乎只能用周边地区人口向二里头迁徙来解释。
在二里头文化一期遗址中，出土了许多权贵阶层使用的器物，也出土了不少用于农业和渔猎的石质、骨质等材质的工具，这说明当时存在许多手工业作坊。
考古学家据此推测，二里头都邑是从一个具有许多手工业作坊的大型聚落发展起来的。
“然而，由于二里头晚期遗存对二里头文化一期堆积的严重破坏，考古学家对二里头文化一期聚落的布局尚不清楚，这也从侧面反映出二里头的发展速度很快。”陈星灿解释。
鼎盛时期
出现大型宫殿建筑群
陈星灿介绍，二里头文化二期是二里头都邑的鼎盛时期，聚落面积在这一时期达到最大，有300万平方米。
在二里头文化二期，二里头都邑的中心区域开始出现大型宫殿建筑群，形成一片宫殿区。宫殿区内部有纵横交错的道路、祭祀场所等。
考古人员还在一处宫殿的院落内发现了两座含有丰富随葬品的高等级墓葬，有“华夏第一龙”之称的绿松石龙形器就是其中一座墓葬的随葬品。
紧临宫殿区南部，考古人员发现了大型围垣设施，里面有青铜器作坊遗址、绿松石器作坊遗址，产品专供王室贵族，属于官营手工业作坊。
此外，在二里头文化二期遗址，农具在出土的所有手工业制品中占比很高，这说明当时存在大量的农业活动，以满足不断增长的人口需要。
持续繁荣
青铜礼器成为统治阶层垄断资源
陈星灿介绍，到了二里头文化三期，二里头都邑依然繁荣发展。从考古资料来看，厚重的文化堆积和数量剧增的灰坑、房址、墓葬和陶窑等说明这一时期人口密度进一步增加，手工业迅猛发展。
在这一时期，二里头都邑有若干新的变化。比如，二里头宫殿区周围筑起了厚厚的高墙，将宫殿建筑群围成了一座宫城，这一布局昭示了更为严整的宫室制度的形成。在宫城内，一些老的宫殿建筑被废弃，两组带有明确中轴线规划的大型宫殿建筑群拔地而起。
同时，青铜器作坊开始生产礼仪用器，主要是爵、斝(jiǎ)等酒礼器。这些器物是祭祀仪式中最重要的媒介，用以增强统治阶层的合法性。
陈星灿说，这些变化说明，二里头宫殿区当时已成为特殊区域，专供一小部分统治阶层居住并从事某些特殊活动。这些统治阶层垄断了青铜礼器的生产与分配，用于巩固自己的统治地位。此外，与之前相比，二里头文化三期遗址发现的农具在手工业制品中的占比有所下降，说明当时的食物来源越来越依赖于贡赋和交换。
“值得注意的是，根据公布的资料统计，二里头文化三期遗址出土的箭镞数量达到377枚，约是二期遗址出土数量的10倍。这可能是二里头人为了获取金属和盐等物资，不断向外扩张时对武器需求增加的缘故。”陈星灿说。
由盛转衰
考古资料与“商汤灭夏”事件高度吻合
陈星灿说，在二里头文化四期的大部分时间里，二里头仍然保持着当时伊洛地区最大的中心都邑的地位。
考古资料显示，所有建于二里头文化三期的宫殿建筑与宫城，绿松石器作坊、铸铜作坊及其外的围垣设施等都沿用到了二里头文化四期，而且这一时期还兴建了新的大型建筑物。出土于二里头文化四期墓葬中的青铜礼器在数量、种类和质量上都超过了以往。
然而，到了二里头文化四期晚段，二里头都邑突然由盛转衰，直至被完全废弃。
陈星灿介绍，考古资料显示，在二里头文化四期晚段，除了绿松石器作坊和青铜器作坊仍在使用，二里头都邑的大量建筑、设施遭到破坏，一些外部势力的物质遗存成组、大规模地出现二里头都邑中心区域，这说明二里头都邑在当时遭到了外部势力的入侵。
近年，多位考古学家的研究成果显示，这场外部势力的入侵与文献中记载的“商汤灭夏”事件高度吻合，大体过程为：在二里头文化四期晚段，被认为是商部族的地处豫北冀南的下七垣文化势力逐渐强大，开始入侵二里头文化分布区。在入侵期间，下七垣文化势力与山东龙山文化势力、岳石文化势力联合并可能建立联军。
这支联军在郑州一带受到了二里头文化势力的阻挡，并在附近建立了临时据点，整顿力量。此后，联军一一扫除了二里头文化势力外围的防御据点，并长驱直入进入偃师二里头都邑，导致二里头都城废弃、政权灭亡。之后，联军又回到位于郑州的临时据点，在此基础上正式建立了郑州商城，并在二里头夏都附近建立了监视夏遗民的偃师商城。
从二里头兴衰看中国早期文明
“二里头遗址展现了中国早期文明独特的发展道路。”陈星灿说，在全球几大古代文明中，中国文明是独立形成且在数千年间连续发展的文明，其他数支文明在经历了各自的辉煌后，大都相继退出了历史舞台。
中国文明与世界其他文明有何不同？陈星灿说，世界其他文明的某些特征，如城市、宫殿建筑、庙宇、冶金术、文字和制度化的社会分层等中国文明也同样具备，但若深入探究细节，就会发现其中的显著差异。
“除地理环境等因素外，统治阶层对青铜礼器的痴迷是独特的中国早期文明产生的主要原因之一。”陈星灿说，青铜铸造技术，在其他文明中大多用于生产技术的革新，比如被制作成工具从而提高生产效率，但在中国，青铜铸造技术毫无例外地用于礼仪和军事等政治目的，而非用于农业生产。这种对青铜铸造技术的利用方式，有别于其他文明，更有利于传播统治者的价值观念，达到相关的政治目的。
“正如《左传》所言：‘国之大事，在祀与戎。’从二里头遗址青铜酒器和青铜武器可以看出，中国文明形成的初期，这种强调政治仪式的传统就已经形成了。”陈星灿说，中国走向文明之路是一个长期、坎坷和复杂多样的过程，对二里头遗址的持续发掘，能让我们更清晰地认识“何以中国”。（记者 刘嘉仪 文/图）
我真把wb当成日记本啦
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为了和你们相遇
奔赴才有意义
值得暂时扔掉一切的意义[哪吒开心]
一条服务值得
嗓子喊废值得
所有笑声值得
夜跑值得
（狗粮也值得！）
感谢你们就算忙忙碌碌也没有留我一个人
正式成为1/7真的好开心好开心好开心[哪吒开心]
说要变优秀的人一定会超优秀的
鸡汤我喝啦，以后要做自己的大哥
试试早睡早起，这可是第一条[哪吒得意]
祝你万事胜意啊，俺的好梦⭐
配图那就多配点好吃的咯 https://t.cn/z8AieH3
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值得暂时扔掉一切的意义[哪吒开心]
一条服务值得
嗓子喊废值得
所有笑声值得
夜跑值得
（狗粮也值得！）
感谢你们就算忙忙碌碌也没有留我一个人
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