#中观缘起[超话]##龙树菩萨[超话]#
华雨集第二册 上编「佛法」
第三章 方便道之发展趋向
第一节 六念法门的演化
四不坏净catva^ro-abhedya-prasa^da与六随念s!ad!-anusmr!taya，是适应随信行s/raddha$nusa^rin，特别适应在家弟子的法门。这是重信s/raddha^、重福德pun!ya 的，在信与福德的修行中，导向菩提，与般若prajn~a^相应。以方便道而通甚深行，佛法还是一味的。与甚深法相通的六随念，是「自力」的修持，如『杂阿含经』卷三三(大正二‧二三七下)说：
「圣弟子念如来事，……如是念时，不起贪欲缠，不起瞋恚、愚痴心。其心正直，得如来义，得如来正法，(于如来正法──衍文)。于如来所得随喜心，随喜心已欢悦，欢悦已身猗息[轻安]，身猗息已觉受乐，觉受乐已 [P57] 其心定。心定已，彼圣弟子于凶崄众生中，无诸罣碍，入法流水，乃至涅槃」。
华雨集第二册 上编「佛法」
第三章 方便道之发展趋向
第一节 六念法门的演化
四不坏净catva^ro-abhedya-prasa^da与六随念s!ad!-anusmr!taya，是适应随信行s/raddha$nusa^rin，特别适应在家弟子的法门。这是重信s/raddha^、重福德pun!ya 的，在信与福德的修行中，导向菩提，与般若prajn~a^相应。以方便道而通甚深行，佛法还是一味的。与甚深法相通的六随念，是「自力」的修持，如『杂阿含经』卷三三(大正二‧二三七下)说：
「圣弟子念如来事，……如是念时，不起贪欲缠，不起瞋恚、愚痴心。其心正直，得如来义，得如来正法，(于如来正法──衍文)。于如来所得随喜心，随喜心已欢悦，欢悦已身猗息[轻安]，身猗息已觉受乐，觉受乐已 [P57] 其心定。心定已，彼圣弟子于凶崄众生中，无诸罣碍，入法流水，乃至涅槃」。
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《中道正法》
印顺法师
佛与圣弟子达到究竟解脱的，称为阿罗汉，有慧解脱prajn~a^-vimukta，俱解脱ubhayatobha^^ga-vimukta二类。依慧得解脱，名慧解脱；心离烦恼而得解脱，名心解脱citta-vimukti：这二者，本是一切阿罗汉所共通的。由于心是定的 [P32] 异名，所以分为慧解脱，及(心与慧)俱解脱二类。佛为须深Susi^ma说：慧解脱阿罗汉，不得四禅，也没有(五)神通，是以法住智dharma-sthitita^-jn~a^na 通达缘起而得解脱的(19)。俱解脱得四禅、无色定、灭尽定，依禅而引发神通，见法涅槃dr!s!t!adharma-nirva^n!a。如从离烦恼，得漏尽智a^srava-ks!aya-jn~a^na 而解脱来说，慧解脱与俱解脱，是平等而没有差别的。然慧解脱者，没有根本定；眼见、耳闻都与常人一样；老病所起的身苦也一样(但不引起心苦)。俱解脱阿罗汉有深的禅定；引发神通──见、闻、觉、知都有超常的能力；老病所生的身苦，因定力而大为轻微。在阿罗汉中，俱解脱者是少数，受到佛弟子的钦仰。但得深定，发五神通，依定力而身苦轻微，是共世间的，神教徒也有人能修得这样的。所以，佛弟子应以般若自证得解脱为要务，而以般若得解脱，是要从如实知见缘起中，对众生──自己身心(五蕴、六处、六界)的行动，了解为什么会起爱着，为什么会引生苦痛，要怎样才能解脱，依正见缘起的无常、无我，才能 [P33] 达成解脱生死的目的。如不了解道要，一心专修禅定，或者求神通，那是要滑入歧途的。
注【3-001】『弥沙塞部和酰五分律』卷一五(大正二二‧一０四中)等。
注【3-002】『长阿含经』(二)『游行经』(大正一‧二五上)。『长部』(一六)『大般涅槃经』(南传七‧一三八──一三九)。
注【3-003】『杂阿含经』卷二八(大正二‧二０二下)。
注【3-004】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一八二(大正二七‧九一一中)。
注【3-005】『长部』(一六)『大般涅槃经』(南传七‧九七──九八)等。
注【3-006】『增支部』「四集」(南传一八‧三四二──三四四)。
注【3-007】『中阿含经』(九)『七车经』(大正一‧四三０中──四三一中)。
注【3-008】『瑜伽师地论』卷九四(大正三０‧八三八上──下)。
注【3-009】『增一阿含经』(一五)「有无品」(大正二‧五七八上)。
注【3-010】『杂阿含经』卷二四(大正二‧一七五上)。
注【3-011】『相应部』(四八)「根相应」(南传一六下‧五六──五七)。
注【3-012】『相应部』(一二)「因缘相应」(南传一三‧六──五、一五一──一五五)。『杂阿含经』卷一五(大正二‧一０一上──中)；卷一二(大正二‧八０中──八一上)。
注【3-013】『杂阿含经』卷一四(大正二‧九三下)；『相应部』(一二)「因缘相应」(南传一三‧五五)。『杂阿含经』卷二(大正二‧一二下)。 [P34]
注【3-014】『杂阿含经』卷一二(大正二‧八五下)。『相应部』(一二)「因缘相应」(南传一三‧一一二)。
注【3-015】『相应部』(一二)「因缘相应」(南传一三‧二四──二五)。
注【3-016】生死依缘起之生而相续，涅槃依缘起之灭而显示。但在说明上，缘起偏重于十二支的别别说明，于是缘起被局限于有为，与涅槃对立。
注【3-017】『杂阿含经』卷一七(大正二‧一二一上)。
注【3-018】『相应部』(二二)「蕴相应」(南传一四‧一０四)。
注【3-019】『杂阿含经』卷一四(大正二‧九七上──中)。『相应部』(一二)「因缘相应」(南传一三‧一八０)。
《中道正法》
印顺法师
佛与圣弟子达到究竟解脱的，称为阿罗汉，有慧解脱prajn~a^-vimukta，俱解脱ubhayatobha^^ga-vimukta二类。依慧得解脱，名慧解脱；心离烦恼而得解脱，名心解脱citta-vimukti：这二者，本是一切阿罗汉所共通的。由于心是定的 [P32] 异名，所以分为慧解脱，及(心与慧)俱解脱二类。佛为须深Susi^ma说：慧解脱阿罗汉，不得四禅，也没有(五)神通，是以法住智dharma-sthitita^-jn~a^na 通达缘起而得解脱的(19)。俱解脱得四禅、无色定、灭尽定，依禅而引发神通，见法涅槃dr!s!t!adharma-nirva^n!a。如从离烦恼，得漏尽智a^srava-ks!aya-jn~a^na 而解脱来说，慧解脱与俱解脱，是平等而没有差别的。然慧解脱者，没有根本定；眼见、耳闻都与常人一样；老病所起的身苦也一样(但不引起心苦)。俱解脱阿罗汉有深的禅定；引发神通──见、闻、觉、知都有超常的能力；老病所生的身苦，因定力而大为轻微。在阿罗汉中，俱解脱者是少数，受到佛弟子的钦仰。但得深定，发五神通，依定力而身苦轻微，是共世间的，神教徒也有人能修得这样的。所以，佛弟子应以般若自证得解脱为要务，而以般若得解脱，是要从如实知见缘起中，对众生──自己身心(五蕴、六处、六界)的行动，了解为什么会起爱着，为什么会引生苦痛，要怎样才能解脱，依正见缘起的无常、无我，才能 [P33] 达成解脱生死的目的。如不了解道要，一心专修禅定，或者求神通，那是要滑入歧途的。
注【3-001】『弥沙塞部和酰五分律』卷一五(大正二二‧一０四中)等。
注【3-002】『长阿含经』(二)『游行经』(大正一‧二五上)。『长部』(一六)『大般涅槃经』(南传七‧一三八──一三九)。
注【3-003】『杂阿含经』卷二八(大正二‧二０二下)。
注【3-004】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一八二(大正二七‧九一一中)。
注【3-005】『长部』(一六)『大般涅槃经』(南传七‧九七──九八)等。
注【3-006】『增支部』「四集」(南传一八‧三四二──三四四)。
注【3-007】『中阿含经』(九)『七车经』(大正一‧四三０中──四三一中)。
注【3-008】『瑜伽师地论』卷九四(大正三０‧八三八上──下)。
注【3-009】『增一阿含经』(一五)「有无品」(大正二‧五七八上)。
注【3-010】『杂阿含经』卷二四(大正二‧一七五上)。
注【3-011】『相应部』(四八)「根相应」(南传一六下‧五六──五七)。
注【3-012】『相应部』(一二)「因缘相应」(南传一三‧六──五、一五一──一五五)。『杂阿含经』卷一五(大正二‧一０一上──中)；卷一二(大正二‧八０中──八一上)。
注【3-013】『杂阿含经』卷一四(大正二‧九三下)；『相应部』(一二)「因缘相应」(南传一三‧五五)。『杂阿含经』卷二(大正二‧一二下)。 [P34]
注【3-014】『杂阿含经』卷一二(大正二‧八五下)。『相应部』(一二)「因缘相应」(南传一三‧一一二)。
注【3-015】『相应部』(一二)「因缘相应」(南传一三‧二四──二五)。
注【3-016】生死依缘起之生而相续，涅槃依缘起之灭而显示。但在说明上，缘起偏重于十二支的别别说明，于是缘起被局限于有为，与涅槃对立。
注【3-017】『杂阿含经』卷一七(大正二‧一二一上)。
注【3-018】『相应部』(二二)「蕴相应」(南传一四‧一０四)。
注【3-019】『杂阿含经』卷一四(大正二‧九七上──中)。『相应部』(一二)「因缘相应」(南传一三‧一八０)。
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《中道正法》
印顺法师
正见能引起正志[正思惟]等，正见是先导的，也是正道所不能离的。如依修学次第说：闻正法而起(一)正见，是闻所成慧s/rutamayi^-prajn~a^。(二)正思惟不是单纯的义理思惟，而是正思惟要从实行以达成理想，古人译为正志或正欲，表示了行践的趣向。因此，依正思惟而起的，对外事就有(三)正语，(四)正业，(五)正命，(六)离恶行善的正精进，这就是戒清净。那时的正见，就是思所成慧cinta^mayi^-prajn~a^ 。进而在内心方面，依正精进而修(七)正念，(八)正定，就是心清净。那时的正见，是与定相应的修所成慧bha^vana^mayi^-prajn~a^。如定慧相应，引发无漏圣慧，那就是见清净了。从见清净进修到断智见清净，都是圣慧。『相应部』(四七)「念处相应」(南传一六上‧三九一)说：
「何为善法之初？谓善清净戒，正直见。郁低迦！汝善清净戒，得正直见。郁低迦！汝依戒、住戒修四念处」(10)。 https://t.cn/RI4j9hB
《中道正法》
印顺法师
正见能引起正志[正思惟]等，正见是先导的，也是正道所不能离的。如依修学次第说：闻正法而起(一)正见，是闻所成慧s/rutamayi^-prajn~a^。(二)正思惟不是单纯的义理思惟，而是正思惟要从实行以达成理想，古人译为正志或正欲，表示了行践的趣向。因此，依正思惟而起的，对外事就有(三)正语，(四)正业，(五)正命，(六)离恶行善的正精进，这就是戒清净。那时的正见，就是思所成慧cinta^mayi^-prajn~a^ 。进而在内心方面，依正精进而修(七)正念，(八)正定，就是心清净。那时的正见，是与定相应的修所成慧bha^vana^mayi^-prajn~a^。如定慧相应，引发无漏圣慧，那就是见清净了。从见清净进修到断智见清净，都是圣慧。『相应部』(四七)「念处相应」(南传一六上‧三九一)说：
「何为善法之初？谓善清净戒，正直见。郁低迦！汝善清净戒，得正直见。郁低迦！汝依戒、住戒修四念处」(10)。 https://t.cn/RI4j9hB
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