《活着》余华

书大致讲述了福贵的一生，荒谬且悲哀。
年少生于福贵，无知浪荡。品行放荡，不顾及亲属，而后中他人之际，沦为穷人。福贵父母接连离世，家中的惨淡迫使他换上了粗布拿起了农具，开始了农民生涯。经历了种种苦楚后，妻离子散，阴阳相隔。末了，只能择一只老水牛相伴后生，将其取名为福贵。一人一牛，不见昔日。

初读时我尚且无知，只听好友说起其语言的朴素，便去看了，那时只感觉好笑可悲。过了些年月再读，已不见当年，只感悲悯。

从福贵的视角来看，年轻时家境好，未来光辉灿烂，自也少不了逍遥。转而投入深渊，不复光景。从上层掉落至底层，从家中人满满到只余一人。亲人相别，苦难交织，福贵只得忍受，忍身心之难。只为了活着而活着。
其背后的社会意义我不在此多言，不便请谅解。

我曾多次思考过活着到底是为了什么，至今玩也没能想明白。可能是阅历太少，见识浅薄罢了。但这本书给了我些见解，如书中所示，人的生命中总是喜与悲交织的，生活是静态的，人是动态的，不妨以动适应静。就如这句话所说“生命中不存在幸福与不幸，生活就是静静的活着，人是为了活着本身而活着，不是为了任何事物而活着，活着是生命的一种状态，人只有活着才有资格去经历，在死亡和苦难面前，我们要敢于直面，这也是生的一种使命，感受人生的辛酸苦辣，这就是活着。”

我们都要有生的勇气，活着，为了世间的美好，为了自己，纯粹地活着。

本次分享有些无厘头，但希望我们都要好好活着，福贵经历了这么多还能有活着的勇气，我们也可以，会有更多美好在等着我们。比如春日的花海，夏日的蝉鸣，秋日的落叶，冬日的飞雪。

我家邻居有位八十多岁的老母亲。
在我印象里，从很早的时候开始，大约在她六十岁以后？甚至更早，每年都会因为同一件事闹段时间。
原因就是跟谁埋在一起。
这老太太一生嫁过两任丈夫，育有两子一女，都是与前夫生的。孩子们长大后她离婚再嫁，没有几年，也去世了。之后她由几个儿女轮流照顾。
她的一大心病就是百年以后不想与前夫埋到一起，想和后面的丈夫合葬。为此，每年总要闹上一闹，要求孩子们立誓保证答应，确定不会与他们的爸爸埋在一起。小儿子和女儿还好，大儿子不知为何就坚决不同意，有年甚至放下狠话说“瓢泼水刮也要把你和我爸合葬”，意思大概类似山无棱天地合乃敢如你愿吧
长子的工作做不通，这事情只得搁置，老太太哭一阵闹一阵，不了了之，等到明年了，再闹，年年如此。
这回回去，聊起来，听说老太太没了，我心里一紧，忙问，最后跟谁在一起了？
妈说：能跟谁，跟谁谁的爸呗
……
小城里的爱恨呐，一样戳心。

世人总是“寻隐者不遇”，哪知隐者一生所寻是什么？

寻真误入蓬莱岛，香风不动松花老。

采芝何处未归来，白云遍地无人扫。

唐诗中寻访隐者不遇为题材的小诗有好几首。最为后人激赏，也流传最为广泛是贾岛的《寻隐者不遇》：

松下问童子，言师采药去。

只在此山中，云深不知处。

魏野的这首诗作，跟贾岛的诗在情景和意境相似：寻隐、松树、采药、白云以及同样的结果：不遇。

诗题中的隐逸高人究竟是谁已不得而知，只得知诗人魏野也是宋初有名的隐士。相比贾岛诗中，隐者在“云深不知处”，但毕竟还有童子告知“只在此山中”，此诗中隐者只说“未归来”，去向更加漂泊不定、难以揣度。

“寻真误入蓬莱岛”：“真人”和“蓬莱岛”这两个仙气十足的意象点明了对方的道士身份，同时也流露出了诗人的敬仰之情。“误入”道出了诗人因缘凑巧、不知不觉中闯入仙境的惊喜诧异。此中所见：“香风不动松花老”，仙境的一切幽寂、静美、自在，香风不动，松花自落，高士隐者的居处自然有一番可以涤荡心尘的清幽。

“采芝何处未归来”：和许多时候的情景一般，道家的高人往往神龙见首不见尾，这次连影子也未得一见。想那灵芝向来是长生不老的稀罕药，长在深山峭壁、采之十分不易，真人这一去，何时归来就难说了。如此一来，诗人也只有心向往之，居处的满地白云，似乎也只得静待主人归来再做打扫了。诗歌至此而止，只一想这凡人打扫的是世间的尘土，真人打扫的是天上的白云，是何等的飘逸潇洒。也只有道家才有这样仙意的浪漫了。

驰神往，也教人疲于奔波，而重归于自然的静谧，被噪杂所淹没的我们内心的声音才会渐渐清晰。

那些远离了凡尘世俗的高人隐士，他们用更多的时间来关照内心，关照生命本身，关照自然万物的真理。古往今来，他们被认为是最能与自己的灵魂沟通对话的人。所以，他们也成了被苦苦追寻的对象；因为人们都想找到自己。

寻觅隐者，也是在寻回自己；寻觅那一方道意的乐土，也是在寻回那一颗渴望着回归自然的真心。所以，遇或者不遇从来不是重点，也不会是终点。而那颗寻隐的心，是深埋在人性中的渴望，终将长存。 https://t.cn/z8YERWw