顺治十六年《滎澤縣誌》卷八．兿文志

重修開國公程公墓祠

大宋故金紫光禄大夫、檢校太保、使持節磁州諸軍事、行磁州刺史、充本州團練使兼御史大夫、上柱國、廣平郡開國公程公，於景德元年（1004年）夏六月戊辰日薨於東京之官第。踰明年（1005年）正月丙子，歸葬滎澤縣將相鄉廣武原大將軍之塋，舉故夫人濟陰郡君戚氏袝焉。禮也！
承奉郎、守光禄寺丞、直集賢院丁遜銘其碑；御書祗侯王垣書篆其額。其槩（gai）已盡，無庸重述。

逮今三百年餘，十六代孫、侍周藩長陽縣主、儀賓程君守正，字秉中者，往縣省谒祠，覩（du）歲久日就於廢，欲焕而新之，未能也。乃伐石立碑，以垂不朽於後。俾後人觀之，知所自也。
謹按：開國公姓程氏，諱德玄，字禹錫。其先顓頊氏之後，爲顯宦，傳自公，遂家於鄭之滎澤有年矣。
公曾大父諱方，妣王氏；公大父諱季萬，妣劉氏；皆素履之往，隠德弗耀。
公考諱師厚，温和嗜學，謹願修身。禀異母之訓詞，禮無違者；撫既孤之庶弟，人無間然。志節可嘉，郷里推重。累贈至左千牛大將軍；妣王氏，贈河東郡太君，從子貴也。
公昆玉八人，次居其七。
公幼而頴悟，肆力爲文，不事家人、産業，常與聖賢爲伍，期勤勞於王家。值太祖之啓宋也，朱書顕瑞，亦伏受符，掃五代之猖狂，除四方之僭（jian）僞，保其家邦，康寜百姓。
暨太宗皇帝方在藩闱，見夾輔之新規，喜從容之新語，視爲冀北之骥，非池中之物。凡決大議，行大政，見事風生，剖斷如流，衆莫與儔（zhou），人所難逮。
至定遺詔於柩前，立長君於哀次，知無不爲，言無不盡，遂授金紫光禄大夫、檢校司空、充翰林兼御史大夫、上柱國，令出入禁省，咫（zhi）尺天颜。
太平兴國三年（978年）春，加檢校司徒、東上閣門使。未幾，領代州刺史。其冬，圓丘禮，成檢校太保。
四年（979年），充行宫使，復充州團練使，判四方官事，餘如故。
六年（981年），制曰：“入踐禁庭，出叅戎幕，如綸之命，钦哉！”充崇信軍節度、行軍司马，起爲磁州刺史。”踰朞月，前彼英豪，仗信推恩，撫其部落，詔以便宜從事。
公守鳯州，後知真定府。五年效煙，進封開國公，增食邑至二千四百户。
景德元年（1004年）春，四觐彤墀（chi）,爰（yuan）列九儀之位；對敭（yang）便殿，屡承三接之榮。公疾不起，猶手書收涙（lei）再緘（jian）,夏六月戊辰日而薨矣。公享年六十有五。
有丈夫子八人，皆顕貴，継志述事。
女四，適名宦，事夫有則。
公爲人胸襟潇洒，風韻端莊，以誠接人，以事孝親。其居側微，兢守恭慎之儀；其立朝端，落落有難合之操。其生也，朝廷倚之，以爲輕重；其死也，百姓哀之，如喪考妣。公之德如是，功亦如是，而夀乃如此，豈非命耶？
噫！公死矣，公之後有人焉，猶不死也。天之欲與程氏也，與何其子孫之多賢也。
時際，宋德隆盛，風氣漸開，人文漸著，於是河南程氏両夫子出焉。有以接夫孔殈之傳。
於戯！首統之傳，有自来矣。自尭、舜、禹、湯、文、武，傳之周公、孔子，孔子之徒。惟曾子用心於内，獨得其宗，而傳子思、孟軻。孟軻之死，不得其傳。至濂溪周氏元公茂叔，深挈（qie）道體，世不知之也。元公司理南安，開國公攝通守事，知其賢，深與友善。遣二程夫子從學，卒能以其道倡天下，傳後世，以至如今皆頼之。是二程之功，不在孟子之下，而開國公之功，又豈不浮於二程者耶？二程祀孔廟之側，天下之公，計道統故也。開國公之祠，本源亦人子之情，不忘故本也。
矧（shen）秉中有子五人，長曰儒，遊縣庠，年富力强，足以積學有待，安知後日之將来乎？翌日成名，又以待於後之君子。余因志開國公，故倂志之，是爲記。
北京程远辉、新密程贯中整理
2019年7月22日於新密

【净土十要问答撷录】1

蕅益大师选录 李圆净居士编排
印光大师鉴定 般若念佛会整理

【总持法门】

如来一代所说一切法门，虽则大小顿渐不同，权实偏圆各异，无非令一切众生，就路还家，复本心性而已。然此诸法，皆须自力修持，断惑证真，了生脱死，绝无他力摄持，令其决于现生，入圣超凡。成就所愿也。唯净土法门，仗佛誓愿摄受之力。自己信愿念佛之诚。无论证悟与否。乃至烦惑丝毫未断者，均可仗佛慈力，即于现生，往生西方。既得往生，则已证悟者，直登上品，未断惑者，亦预圣流。是知净士法门。广大无外，如天普盖，似地均擎，统摄群机，了无遗物。诚可谓十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。

————摘于藕益大师《弥陀要解》

【专持名号】

　　原夫诸佛悯念群迷，随机施化，唯归元无二，而方便多门，然于一切方便之中，求其至直捷至圆顿者，则莫若念佛求生净土，又于一切念佛法门之中，求其至简易至稳当者，则莫若信愿专持名号。此经以信愿持名为修行之宗要。非信不足启愿。非愿不足导行。非持名妙行，不足满所愿所证所信。信则信自，信他，信因，信果，信事，信理。
————摘于藕益大师《弥陀要解》

【往生不退】

　　往生有四土，各论九品，且略明得生四土之相，若执持名号，未断见思，随其或散或定，于同居土分三辈九品。若持至事一心不乱，见思任运先落，则生方便有余净土。若至理一心不乱，豁破无明一品，乃至四十一品，则生实报庄严净土，亦分证常寂光土。若无明断尽，则是上上实报，究竟寂光也。不退有四义，一念不退，破无明，显佛性，径生实报，分证寂光。二行不退，见思既落，尘沙亦破，生方便土，进趋极果。三位不退，带业往生，在同居土，莲华托质，永离退缘。四毕竟不退，不论至心散心，有心无心，或解不解，但弥陀名号，或六方佛名，此经名字，一经于耳，假使千万劫后，毕竟因斯度脱，如闻涂毒鼓，远近皆丧，食少金刚，决定不消也。
————摘于藕益大师《弥陀要解》

【理和与事和】

　　同证无为解脱，名理和，身同住，口无诤，意同悦，见同解，戒同修，利同均，名事和也。

————摘于藕益大师《弥陀要解》

【一经要旨（弥陀经）】

弥陀要解

　　行者执持名号以立行信愿持名，一经要旨。信愿为慧行，持名为行行，得生与否，全由信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅。故慧行为前导，行行为正修。

————摘于藕益大师《弥陀要解》

【极乐最胜处】

　　同居众生，以持名善根福德同佛故，圆净四土，圆受诸乐也。极乐最胜，不在上三土，而在同居良以上之，则十方同居，逊其殊特。下又可与此土较量，所以凡夫优入而从容，横超而度越佛说苦乐，意在于此。

————摘于藕益大师《弥陀要解》

【极乐四土胜妙】

　　同居净土是增上善业所感，亦圆五品观所感，以缘生胜妙五尘为体，方便净土是即空观智所感，亦相似三观所感，以妙真谛无漏五尘为体，实报净土是妙假观智所感，亦分证三观所感，以妙俗谛无尽五尘为体，常寂光土是即中观智所感，亦究竟三观所感，以妙中谛称性五尘为体，欲令易解，作此分别，实四土庄严无非因缘所生法，无不即空假中，所以极乐同居净境，真俗圆融不可限量。

————摘于藕益大师《弥陀要解》

【娑婆极乐—不隔而隔，隔而不隔】

极乐一声，一尘，一刹那，乃至跨步弹指，悉与十方三宝贯彻无碍。在娑婆则浊重恶障，与极乐不隔而隔。生极乐则功德甚深，与娑婆隔而不隔也。饭食经行者，念食食至，不假安排，食毕钵去，不劳举拭，但经行金地，华乐娱乐，任运进修而已。
————摘于藕益大师《弥陀要解》

【阿弥陀】

阿弥陀，正翻无量，本不可说本师以光寿二义，收尽一切无量。光则横遍十方，寿则竖穷三际。横竖交彻，即法界体，举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号，即众生本觉理性。持名，即始觉合本，始本不二，生佛不二，故一念相应一念佛，念念相应念念佛。

————摘于藕益大师《弥陀要解》

【弥陀光明无量，寿命无量】

心性寂而常照，故为光明。今彻证心性无量之体，故光明无量也。诸佛皆彻性体，皆照十方，皆可名无量光。法身光明无分际，报身光明称真性，此则佛佛道同。应身光明有照一由旬者，十百千由旬者，一世界十百千世界者，唯阿弥普照故别名无量光。然三身不一不异，为令众生得四益故，作此分别耳。当知无障碍，约人民言，由众生与佛缘深故，佛光到处一切世间无不圆见也。心性照而常寂，故为寿命。今彻证心性无量之体，故寿命无量也。法身寿命无始无终，报身寿命有始无终，此亦佛佛道同。皆可名无量寿。应身随愿随机，延促不等。三身不一不异，应身亦可即是无量之无量矣。

————摘于藕益大师《弥陀要解》

　　
【持名者光明寿命与佛同齐】

光寿名号，皆本众生建立。以生佛平等，能令持名者，光明寿命同佛无异也。复次由无量光义，故众生生极乐即生十方，见阿弥陀佛即见十方诸佛，能自度即普利一切。由无量寿义，故极乐人民，即是一生补处，皆定此生成佛，不至异生，当知离却现前一念无量光寿之心，何处有阿弥陀佛名号，而离却阿弥陀佛名号，何由彻证现前一念无量光寿之心。愿深思之。愿深思之。

————摘于藕益大师《弥陀要解》

【决定往生】

吾人大事因缘，同居一关，最难透脱，唯极乐同居，超出十方同居之外。了此，方能深信弥陀愿力，信佛力，方能深信名号功德，信持名，方能深信吾人心性本不可思议也。具此深信，方能发于大愿。深信发愿，即无上菩提，合此信愿，的为净土指南。由此而执持名号，乃为正行，若信愿坚固，临终十念一念，亦决得生，若无信愿，纵将名号持至风吹不入，雨打不湿，如银墙铁壁相似，亦无得生之理，修净业者，不可不知也。

————摘于藕益大师《弥陀要解》

【善根福德因缘】

菩提正道名善根，即亲因，种种助道施戒禅等名福德，即助缘，声闻缘觉菩提善根少，人天有漏福业福德少，皆不可生净土。唯以愿信执持名号，则一一声悉具多善根福德。散心称名，福善亦不可量。况一心不乱哉，故使感应道交，文成印坏，弥陀圣众，不来而来，亲垂接引，行人心识，不往而往，托质宝莲也。

————摘于藕益大师《弥陀要解》

【事持与理持】

执持则念念忆佛名号，故是思慧。然有事持理持。事持者信有西方阿弥陀佛，而未达是心作佛，是心是佛，但以决志愿求生故，如子忆母，无时暂忘。理持者信西方阿弥陀佛，是我心具，是我心造，即以自心所具所造洪名，为系心之境，令不暂忘也。

————摘于藕益大师《弥陀要解》

【一心与四土往生】

一心亦二种。不论事持理持，持至伏除烦恼，乃至见思先尽，皆事一心；不论事持理持，持至心开见本性佛，皆理一心。事一心不为见思所乱，理一心不为二边所乱，即修慧也。不为见思乱，故感变化身佛及诸圣众现前。心不复起娑婆界中三有颠倒，往生同居方便二种极乐世界。不为二边乱，故感受用身佛及诸圣众现前。心不复起生死涅槃二见颠倒，往生实报寂光二种极乐世界。

————摘于藕益大师《弥陀要解》

【观经专明作观，为何持名不劳观想】

　　此义即出观经。彼经因胜观非凡夫心力所及，故于第十三别开劣像之观。而障重者犹不能念彼佛，故于第十六大开称名之门。今经因末世障重者多，故专主第十六观。当知人根虽钝，而丈六八尺之像身，无量寿佛之名字，未尝不心作心是。故观劣者不劳胜观，而称名者并不劳观想也。

————摘于藕益大师《弥陀要解》

【持名不必参究】

天奇毒峰诸祖，皆主参念佛者是谁，何谓不必参究，此义即出天奇诸祖，前祖因念佛人不契释迦彻底悲心，故傍不甘，直下诘问。一猛提醒，何止长夜复旦，我辈至今日，犹不肯死心念佛，苦欲执敲门瓦子，向屋里打亲生爷娘，则于诸祖成恶逆，非善顺也。

————摘于藕益大师《弥陀要解》

【大本十念与宝王一念，平时耶，临终耶】

　十念通二时。晨朝十念属平时。十念得生，与观经十念称名同，属临终时。一念则但约临终。若无平时七日工夫，安有临终十念一念。纵下下品逆恶之人，并是夙因成熟。故感临终遇善友，闻便信愿。此事万中无一，岂可侥幸。

————摘于藕益大师《弥陀要解》

【西方此去十万亿佛土，何得即生】

　　十万亿土，不出我现前一念心性之外，以心性本无外故，又仗自心之佛力接引，何难即生。如镜中照数十层山水楼阁，层数宛然，实无远近。一照俱了，见无先后，从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐亦如是。其土有佛号阿弥陀，今现在谁说法亦如是。其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前，是人终时心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土亦如是当知字字皆海印三昧，大圆镜智之灵文。

————摘于藕益大师《弥陀要解》

【自他不二】

此之法门，全在了他即自，若讳言他佛则是他见未忘。若偏重自佛，却成我见颠倒。又悉檀四益，后三益事不孤起，傥不从世界深发庆信，则欣厌二益尚不能生，何况悟入理佛。唯即事持达理持。所以弥陀圣众现前，即是本性明显往生彼土，见佛闻法，即是成就慧身，不由他悟。法门深妙，破尽一切戏论，斩尽一切意见唯马鸣龙树智者永明之流，彻底担荷得去其余世智辩聪，通儒禅客，尽思度量，愈推愈远又不若愚夫妇老实念佛者，潜通佛智，暗合道妙也。

————摘于藕益大师《弥陀要解》

【不可思议功德】

不可思议，略有五意。一，横超三界，不俟断惑。二，即西方横具四土，非由渐证。三，但持名号不假禅观诸方便。四，一七为期，不藉多劫多生多年月。五，持一佛名，即为诸佛护念，不异持一切佛名。此皆导师大愿行之所成就，故曰阿弥陀佛不可思议功德之利。又行人信愿持名，全摄佛功德成自功德，故亦曰阿弥陀佛不可思议功德之利。

————摘于藕益大师《弥陀要解》

#中国人民抗日战争胜利75周年#

“亲爱的荷馨：余此次奉命固守同古，因上面大计未定，与后方连络过远，敌人行动又快，现在孤军奋斗，决以全部牺牲，以报国家养育！

为国战死，事极光荣。所念者，老母外出，未能侍奉。端公仙逝，未及送葬。

你们母子今后生活，当更痛苦。但东、靖、篱、澄四儿，俱极聪俊，将来必有大成。你只苦得数年，即可有出头之日矣。

望勿以我为念。又我去岁所经过之事，实太对不起你，望你原谅。我要部署杀敌，时间太忙，望你自重，并爱护诸儿，侍奉老母。老父在皖，可不必呈闻。”

这是中国远征军第200师师长戴安澜将军在缅甸苦战间隙写给妻子的家书，这封家书是戴安澜将军殉国后人们在他的皮包中发现的。

“志学内子妆鉴：新秋入序，暑气渐消，尤以夜间气爽，想皖地谅亦同此景象耳。沪战闻我军连日胜利，敌方大有恼羞成怒之势。昨日报载，又由日运来援军五万余口，果尔，则二次大战即将爆发......

前函家用账目由你管理，望即实行，无得疏忽，此为最要紧之事。保、亚、浙等儿辈均好吗？甚念。”

这是著名抗日将领蔡炳炎将军1937年淞沪会战时写给夫人赵志学的亲笔信内容，当年8月26日，蔡炳炎牺牲。

“在闲游与独坐中，有时总仿佛有你及北北与我在一块玩着、谈着，特别是北北非常调皮，一时在地下，一时趴在妈妈怀里，又由妈妈怀里转到爸爸怀里来，闹个不休，真是快乐。可惜三个人分在三地，假如在一块的话，真痛快极了。”

这是八路军副总参谋长左权同志写给妻子刘志兰的一封家书，其中的北北，就是女儿左太北。

左权在这封家书中还写道：“志兰，亲爱的，别时容易见时难，分离21个月了，何日相聚，念念、念念......敌人又自本区开始扫荡，明日准备搬家了。不多谈了，祝你好！”

这封家书写于1942年5月12日晚，三天后，左权壮烈殉国于辽县十字岭，年仅37岁。

“宁儿：母亲对于你没有能尽到教育的责任，实在是遗憾的事情。母亲因为坚决地做了反满抗日的斗争，今天已经到了牺牲的前夕了。母亲和你在生前是永久没有再见的机会了......

我最亲爱的孩子啊！母亲不用千言万语来教育你，就用实际行动来教育你。在你长大成人之后，希望你不要忘记你的母亲是为国而牺牲的......

母亲死后，我的孩子要代替母亲继续斗争，自己壮大成长，来安慰九泉之下的母亲！”

这是赵一曼烈士于1936年8月2日牺牲前夕写给儿子的家书。

“血腥、烟火、炮灰、死尸、饥饿、穷困、死亡、流浪、辞别，混沌了整个中国国土，搅乱了整个中国同胞脑汁。个人的安乐，家庭的安乐，如何能存在呢？一切安乐只在抗战胜利后。你别忘掉我，你也别过分的想我，咱要各人安排着各人的工作，尽心做去，努力着抗战的胜利到来，咱们合家团聚，合家温存快活！”

这是申耀东烈士给妻子的信，1944年4月，他在确山县肖店遭日军袭击，不幸牺牲。

“十一月一日即开上海参展，吾素志已达。此去当与敌一争高下，试看倭奴凶焰到几时！吾兄弟或将从此永别，此无丝毫悲虑，为国家民族争生存，真大荣幸！家事弟当负以后完全责任，吾无积蓄，妻儿生活当有累于汝等者，此余恨事耳。”

方学苏烈士1937年10月28日给弟弟写下这封家书后一个多星期，在激战中牺牲。

“儿这次为了民族，为了阶级，为了可爱的家乡，为了骨肉相连的弟妹，求得生存和幸福，儿不得不来信辞别双亲大人，如果不能活着的话，双亲大人应保重玉体，抚育好弟妹。

生活难度的话，可卖掉土地、房屋，把生命糊过来，到十年八年我们就好了，有饭吃、有衣穿、有房子住。现在儿就要离开大别山，走上最前线消灭敌人，保卫中华，望双亲不要悲伤挂念。儿为伟大而生，光荣而死，是我做儿子最后的心意，罪甚！罪甚！”

程雄烈士给父母这封家书发出3个月后，血染沙场。

“振福吾儿，这是我们父子最后诀别。回忆余自进关入陕，本想与诸同志携手共同抗击日寇，今不幸被捕入狱。既为革命，夫复何言！现既宣告处死，决不望生，现余为国捐躯，死复何憾！余所最痛心者，祖国尚在沦陷，诸同志仍在水深火热中努力奋斗。吾儿既已成年，汝当以身许国，以继余志。是所至嘱。”

这是姚铁民烈士就义前给儿子留下的遗嘱。

和这封与子书可媲美的，是当年四川安县一位老人王者诚在儿子王建堂即将奔赴抗日前线时，为其壮行的那面手书的“死”字旗。这面旗帜在当年就曾轰动一时，无数爱国青年在这面旗子的感召下请缨从军、勇赴国难。

那面旗子上除了一个醒目的“死”字外，还写着这样的几行小字：“我不愿你在我近前尽孝，只愿你在民族分上尽忠。国难当头，日寇狰狞。国家兴亡，匹夫有分。本欲服役，奈过年龄。幸吾有子，自觉请缨。赐旗一面，时刻随身。伤时拭血，死后裹身。勇往直前，勿忘本分！”

抗日战争中，中国军民死伤超过3500万人，以本文上述烈士为代表的先烈，为民族独立、人民解放、国家富强英勇献身，义无反顾。

他们中的每一个人，以及他们的家人，都是在这片土地最危难的时刻挺身而出，用自己最珍贵的生命、最决绝与悲壮的方式，挡住了无尽的绝望，为自己同胞留下一分生下去的可能。

正如蔡炳炎将军在与妻书中所说的那样：“国难至此已到最后关头，国将不保，家亦焉能存在？”也正是这种“卫国就是保家”的家国逻辑，才让中华儿女前赴后继，让中华民族历尽劫难却屹立不倒。

对这种深沉大爱之下的决绝和悲壮，江淹那篇著名的《别赋》有这样的动人描绘：

“割慈忍爱，离邦去里，沥泣共诀，抆血相视。驱征马而不顾，见行尘之时起。方衔感于一剑，非买价于泉里。金石震而色变，骨肉悲而心死！”

我们需要记住他们，也必须记住他们。