白发变（其一）
——《反调·杂律》
朔兮长风，奔兮涡旋；
垂兮秀柳，立兮巧岩；
锢兮众目，怖兮众言；
惶兮我心，惊兮我弦。
————————————
平曦七年春，余赴江彭为令。余至二年后，百姓乐业，气象升平。十年，爆竹声声换新符，走村访巷怀众庶。
丰村外绿柳迎风，春曛向暖，林翳涧旁偶逢一少妇立于桥，潸然痴望泠潢潦，乃询：“何物汝望之？竟使泣落。”苦哂然，曰：“非有物，民女意冷尔，欲为一摊凡死飘摇耳。”
余大惊，乃问之由，遂与骈坐而谈。
曰：
“本是京城无名眷，某日换作十三钱。
深山匿林天不见，寂日长溪泪无边。
一逃五月梅雨遍，阡陌之中麦芒尖；
二逸忽逢明月敛，四下昏黑心难辨；
三遁误闯公家院，霜飞六月阿鼻煎。
社稷有瑞广赦天，小村无福难申冤。
年复年，天复天，孤身还盼归旧苑；
鞭复鞭，谴复谴，子女三五亦非鸳。
偶闻媪言私语窃，方晓郎悦青丝悬；
满鬓绿云顿生厌，仿佛白练三尺悬。
冷泪默叹冢难掩，花帐火烛喜帕掀；
二十年华秋水剪，不见伊人囚新鸢。
佳节一夜银花绚，新春半宵火树巅；
镜中花黄抚纤玉，身上锦罗湿泪涟。
抬眸虚影朱砂点，浮世叮当终成烟；
低眉复见红花钿，不见当年囍佳言。
惊鱼怒龙舞休殿，空房独坐恨祲年。
漫漫银河飘星汉，盈盈瑶镜入云端；
万物喧躁自做茧，天地无明举步艰。
我本无错反亏欠，他意有辜却恩宣。
泪滚泪来愁生愁，恨叠恨去怨更怨！
前日对镜梳鬓闲，惊起睁来青丝变。
夺门四问皆不觉，惟道凶降言语癫。
惘然乱步水梁边，坤乾一色春华潋。
浮光跃金唤归雁，清淼碧源荡影怜；
乡关疾呼泪露咽，探身将跃脱梦魇。”
语罢，其影渐长，其貌渐迭。顷刻，余侧夕阳而已。
余起身而环视之，春夕正斜，水波粼粼若铜镜俯风。霎有女子泛舟远去，缟素若珠玑，回眸意莞尔，余意下知所遇非人矣。
不日，爆竹声起，喜帖铺天，弦续。夫昵而妻惶，余冷眼观之，以为覆辙而已。
闺房中玉温烛暖，断桥下水冷尸寒；
厅堂上灯明香软，乱棹里岁渐年残。
散叹，兴弹，一唱三叹；
弦续，弦断，谐鸣难盼。
夫士子跌宕，难由己；
女子浮沉，亦难由己。
余谓之：
新政新政，非新于民；
愚民不化，天下安平？
终使天下士子诤骨谀颜改，使天下女子青丝白发变。
三辍笔，死心难改；一厢情，银鬓却变。
呜呼哀哉！谓我何求！
——
作：镜
斧正：戏天
——《反调·杂律》
朔兮长风，奔兮涡旋；
垂兮秀柳，立兮巧岩；
锢兮众目，怖兮众言；
惶兮我心，惊兮我弦。
————————————
平曦七年春，余赴江彭为令。余至二年后，百姓乐业，气象升平。十年，爆竹声声换新符，走村访巷怀众庶。
丰村外绿柳迎风，春曛向暖，林翳涧旁偶逢一少妇立于桥，潸然痴望泠潢潦，乃询：“何物汝望之？竟使泣落。”苦哂然，曰：“非有物，民女意冷尔，欲为一摊凡死飘摇耳。”
余大惊，乃问之由，遂与骈坐而谈。
曰：
“本是京城无名眷，某日换作十三钱。
深山匿林天不见，寂日长溪泪无边。
一逃五月梅雨遍，阡陌之中麦芒尖；
二逸忽逢明月敛，四下昏黑心难辨；
三遁误闯公家院，霜飞六月阿鼻煎。
社稷有瑞广赦天，小村无福难申冤。
年复年，天复天，孤身还盼归旧苑；
鞭复鞭，谴复谴，子女三五亦非鸳。
偶闻媪言私语窃，方晓郎悦青丝悬；
满鬓绿云顿生厌，仿佛白练三尺悬。
冷泪默叹冢难掩，花帐火烛喜帕掀；
二十年华秋水剪，不见伊人囚新鸢。
佳节一夜银花绚，新春半宵火树巅；
镜中花黄抚纤玉，身上锦罗湿泪涟。
抬眸虚影朱砂点，浮世叮当终成烟；
低眉复见红花钿，不见当年囍佳言。
惊鱼怒龙舞休殿，空房独坐恨祲年。
漫漫银河飘星汉，盈盈瑶镜入云端；
万物喧躁自做茧，天地无明举步艰。
我本无错反亏欠，他意有辜却恩宣。
泪滚泪来愁生愁，恨叠恨去怨更怨！
前日对镜梳鬓闲，惊起睁来青丝变。
夺门四问皆不觉，惟道凶降言语癫。
惘然乱步水梁边，坤乾一色春华潋。
浮光跃金唤归雁，清淼碧源荡影怜；
乡关疾呼泪露咽，探身将跃脱梦魇。”
语罢，其影渐长，其貌渐迭。顷刻，余侧夕阳而已。
余起身而环视之，春夕正斜，水波粼粼若铜镜俯风。霎有女子泛舟远去，缟素若珠玑，回眸意莞尔，余意下知所遇非人矣。
不日，爆竹声起，喜帖铺天，弦续。夫昵而妻惶，余冷眼观之，以为覆辙而已。
闺房中玉温烛暖，断桥下水冷尸寒；
厅堂上灯明香软，乱棹里岁渐年残。
散叹，兴弹，一唱三叹；
弦续，弦断，谐鸣难盼。
夫士子跌宕，难由己；
女子浮沉，亦难由己。
余谓之：
新政新政，非新于民；
愚民不化，天下安平？
终使天下士子诤骨谀颜改，使天下女子青丝白发变。
三辍笔，死心难改；一厢情，银鬓却变。
呜呼哀哉！谓我何求！
——
作：镜
斧正：戏天
惠州西湖
九曲桥
皓月当空
荔枝
黄皮
龙眼……
活色生香
苏东坡在惠州西湖千古佳句：
惠州一绝 / 食荔枝
宋 · 苏轼
罗浮山下四时春，
卢橘杨梅次第新。
日啖荔枝三百颗，
不辞长作岭南人。
惠州一绝赏析：
从“荔枝诗”看东坡先生的岭南心境。
苏东坡于宋哲宗绍圣元年被人告以“讥斥先朝”的罪名被贬岭南，“不得签书公事”。于是，东坡先生流连风景，体察风物，对岭南产生了深深的热爱之情，连在岭南地区极为平常的荔枝都爱得那样执着。
绍圣二年四月十一日，苏轼在惠州第一次吃荔枝，作有《四月十一日初食荔枝》一诗，对荔枝极尽赞美之能事：“……垂黄缀紫烟雨里，特与荔枝为先驱。海山仙人绛罗襦，红纱中单白玉肤。不须更待妃子笑，风骨自是倾城姝……”自此以后，苏轼还多次在诗文中表现了他对荔枝的喜爱之情。例如，《新年五首》：“荔子几时熟，花头今已繁。”《赠昙秀》：“留师笋蕨不足道，怅望荔枝何时丹。”《〈和陶归园田居六首)引》：“有父老年八十五，指(荔枝)以告余曰：‘及是可食，公能携酒来游乎?’意欣然许之。”《和陶归园田居》其五：“愿同荔枝社，长作鸡黍局。”《食荔枝二首》其二：“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。”
其中“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”二句最为脍炙人口，解诗者多以为东坡先生在此赞美岭南风物，从而抒发对岭南的留恋之情，其实这是东坡先生满腹苦水唱成了甜甜的赞歌。
不错，从一些现象上看起来，苏轼在岭南时的心情与初贬黄州时相比，确实显得更加平静，不见了“空庖煮寒菜，破灶烧湿苇”的失意与苦闷。《宋史》本传说苏轼在惠州“居三年，泊然无所蒂介，人无贤愚，皆得其欢心”。贬为琼州别驾后，居在“非人所居”的地方，“初僦官屋以居，有司犹谓不可。轼遂买地筑室，儋人运甓畚土以助之。独与幼子过处，著书以为乐，时时从其父老游，若将终身。”苏辙《东坡先生和陶诗引》介绍： “东坡先生谪居儋耳，置家罗浮之下……华屋玉食之念，不存于胸中。”苏东坡在岭南时，除了关心自然风光和民情风俗以外，还与出家人交往频繁，诗文中就留有很多与僧人唱和的作品。这一定程度上确实表现了避世意识。
我们实在无法相信苏东坡这样具有强烈社会责任感的仁人志士会避世遁俗。有一件事实很能说明这个有趣的问题。
晚年的苏东坡似乎很喜欢陶渊明，不厌其烦地和陶渊明的诗，并把和陶的诗专门编为一集。苏东坡和陶渊明诗以居岭南时为最多。从绍圣二年正月在惠州贬所到元符三年八月迁舒州团练副使，徙永州安置，在短短的五年零八个月里，和陶诗凡四十四次一百余首。东坡先生还自述其和陶用意：“平生出仕以犯世患，此所以深愧渊明，欲以晚节师范其万一也。” (见苏辙《东坡先生和陶诗引》)这仿佛在告世人：苏东坡从此绝意仕途，欲效陶渊明归隐园田，长作岭南人了。
有意思的是，东坡先生那位心迹相通的老弟却对东坡自述的和陶诗用意提出了疑问，他在《东坡先生和陶诗引》一文中说：“嗟乎，渊明不肯为五斗米一束带见乡里小儿。而子瞻出仕三十余年，为狱吏所折困，终不能悛，以陷大难，乃欲以桑榆之末景，自托于渊明，其谁肯信之!”清人纪昀也以为苏轼“敛才就陶，亦时时自露本色”。
苏辙不信其兄会真心归隐，几百年后纪昀的看法也一样。他们的看法可以在苏东坡和陶诗中可以得到印证。《和陶饮酒二十首》其十一曰：“诏书宽积欠，父老颜色好。再拜贺吾君，获此不贪宝。”其十八曰：“芜城阅兴废，雷塘几开塞。明年起华堂，置酒吊亡国。”其二十曰：“当时刘项罢，四海疮痍新。三杯洗战国，一斗消强秦。”《和陶咏三良》有：“杀身固有道，大节要不亏。君为社稷死，我则同其归。”这都可以看出苏轼恬淡的外表掩饰不了牵挂国运民生的忧患情怀。
这种忧患情怀在《荔枝叹》一诗中表现得更加淋漓尽致。他首先借汉唐故实抨击统治阶级只顾自己享乐而不关民生疾苦的丑恶本质：“十里一置飞尘灰，五里一堠兵火催。颠坑仆谷相枕藉，知是荔枝龙眼来。飞车跨山鹘横海，风枝露叶如新采。宫中美人一破颜，惊尘溅血流千载。”千年以后，我们尤可想见苏学士老泪纵横，祈求上苍：“我愿天公怜赤子，莫生尤物为疮痏。雨顺风调百谷登，民不饥寒为上瑞。”
苏东坡因仕途坎坷曾经想避世遁俗，又因恋恋不忘国运民生终于没能做到归隐山林。在岭南时，东坡先生的内心正处于这种出世与入世两难的心境之中。“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”正是这种两难心境的形象描述。
九曲桥
皓月当空
荔枝
黄皮
龙眼……
活色生香
苏东坡在惠州西湖千古佳句：
惠州一绝 / 食荔枝
宋 · 苏轼
罗浮山下四时春，
卢橘杨梅次第新。
日啖荔枝三百颗，
不辞长作岭南人。
惠州一绝赏析：
从“荔枝诗”看东坡先生的岭南心境。
苏东坡于宋哲宗绍圣元年被人告以“讥斥先朝”的罪名被贬岭南，“不得签书公事”。于是，东坡先生流连风景，体察风物，对岭南产生了深深的热爱之情，连在岭南地区极为平常的荔枝都爱得那样执着。
绍圣二年四月十一日，苏轼在惠州第一次吃荔枝，作有《四月十一日初食荔枝》一诗，对荔枝极尽赞美之能事：“……垂黄缀紫烟雨里，特与荔枝为先驱。海山仙人绛罗襦，红纱中单白玉肤。不须更待妃子笑，风骨自是倾城姝……”自此以后，苏轼还多次在诗文中表现了他对荔枝的喜爱之情。例如，《新年五首》：“荔子几时熟，花头今已繁。”《赠昙秀》：“留师笋蕨不足道，怅望荔枝何时丹。”《〈和陶归园田居六首)引》：“有父老年八十五，指(荔枝)以告余曰：‘及是可食，公能携酒来游乎?’意欣然许之。”《和陶归园田居》其五：“愿同荔枝社，长作鸡黍局。”《食荔枝二首》其二：“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。”
其中“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”二句最为脍炙人口，解诗者多以为东坡先生在此赞美岭南风物，从而抒发对岭南的留恋之情，其实这是东坡先生满腹苦水唱成了甜甜的赞歌。
不错，从一些现象上看起来，苏轼在岭南时的心情与初贬黄州时相比，确实显得更加平静，不见了“空庖煮寒菜，破灶烧湿苇”的失意与苦闷。《宋史》本传说苏轼在惠州“居三年，泊然无所蒂介，人无贤愚，皆得其欢心”。贬为琼州别驾后，居在“非人所居”的地方，“初僦官屋以居，有司犹谓不可。轼遂买地筑室，儋人运甓畚土以助之。独与幼子过处，著书以为乐，时时从其父老游，若将终身。”苏辙《东坡先生和陶诗引》介绍： “东坡先生谪居儋耳，置家罗浮之下……华屋玉食之念，不存于胸中。”苏东坡在岭南时，除了关心自然风光和民情风俗以外，还与出家人交往频繁，诗文中就留有很多与僧人唱和的作品。这一定程度上确实表现了避世意识。
我们实在无法相信苏东坡这样具有强烈社会责任感的仁人志士会避世遁俗。有一件事实很能说明这个有趣的问题。
晚年的苏东坡似乎很喜欢陶渊明，不厌其烦地和陶渊明的诗，并把和陶的诗专门编为一集。苏东坡和陶渊明诗以居岭南时为最多。从绍圣二年正月在惠州贬所到元符三年八月迁舒州团练副使，徙永州安置，在短短的五年零八个月里，和陶诗凡四十四次一百余首。东坡先生还自述其和陶用意：“平生出仕以犯世患，此所以深愧渊明，欲以晚节师范其万一也。” (见苏辙《东坡先生和陶诗引》)这仿佛在告世人：苏东坡从此绝意仕途，欲效陶渊明归隐园田，长作岭南人了。
有意思的是，东坡先生那位心迹相通的老弟却对东坡自述的和陶诗用意提出了疑问，他在《东坡先生和陶诗引》一文中说：“嗟乎，渊明不肯为五斗米一束带见乡里小儿。而子瞻出仕三十余年，为狱吏所折困，终不能悛，以陷大难，乃欲以桑榆之末景，自托于渊明，其谁肯信之!”清人纪昀也以为苏轼“敛才就陶，亦时时自露本色”。
苏辙不信其兄会真心归隐，几百年后纪昀的看法也一样。他们的看法可以在苏东坡和陶诗中可以得到印证。《和陶饮酒二十首》其十一曰：“诏书宽积欠，父老颜色好。再拜贺吾君，获此不贪宝。”其十八曰：“芜城阅兴废，雷塘几开塞。明年起华堂，置酒吊亡国。”其二十曰：“当时刘项罢，四海疮痍新。三杯洗战国，一斗消强秦。”《和陶咏三良》有：“杀身固有道，大节要不亏。君为社稷死，我则同其归。”这都可以看出苏轼恬淡的外表掩饰不了牵挂国运民生的忧患情怀。
这种忧患情怀在《荔枝叹》一诗中表现得更加淋漓尽致。他首先借汉唐故实抨击统治阶级只顾自己享乐而不关民生疾苦的丑恶本质：“十里一置飞尘灰，五里一堠兵火催。颠坑仆谷相枕藉，知是荔枝龙眼来。飞车跨山鹘横海，风枝露叶如新采。宫中美人一破颜，惊尘溅血流千载。”千年以后，我们尤可想见苏学士老泪纵横，祈求上苍：“我愿天公怜赤子，莫生尤物为疮痏。雨顺风调百谷登，民不饥寒为上瑞。”
苏东坡因仕途坎坷曾经想避世遁俗，又因恋恋不忘国运民生终于没能做到归隐山林。在岭南时，东坡先生的内心正处于这种出世与入世两难的心境之中。“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”正是这种两难心境的形象描述。
尊勝佛母佛教的財寶本尊
-恩師开示
尊勝佛母心咒
唵 普隆 娑哈
唵 阿彌達 阿優 達底 娑哈
尊勝佛母，能使五穀豐熟，增長眾生的財寶，得種種福德充足。
尊勝佛母(梵名Vijaya)，密號除障金剛。佛頂，是指如來之無見頂相，乃常人所無法了知的殊勝相，具足最上最勝之功德。在一切佛頂中，尊勝佛頂能去除一切煩惱業障，破壞一切穢惡道之苦。八佛頂以尊勝佛頂為總體故。此外，此尊尚能使五穀豐熟，增長眾生之財寶、福德。
尊勝佛母也被視為毗盧遮那佛(大日如來)的化身，又為藏傳佛教三長壽佛：無量壽佛、白度母、尊勝佛母之一。
在《佛頂尊勝陀羅尼別法》中記載：「作法七日，於七日內誦萬遍了，佛頂山放大光明。呪師七日內，數數發露懺悔，起大悲願，當爾之時，即得法成，更莫疑慮之，虔心供養，生福無量。」經中又說及求財寶之法：「二十二法：若有眾多貴人賤人，欲得擁護及自身所求財寶稱意，當起善心，敬禮無時，佛像前結印，誦咒七遍，瞻仰佛面目不動，如此作法，即得種種福德充足。命終之後，不入地獄惡道。」
持誦尊勝佛母陀羅尼者，能滅一切重罪。得眾人愛敬，命終之後生於極樂國，並得大涅槃，也能增長壽命，受殊勝快樂，從此地往生之後，即得往生種種微妙諸佛剎土。
【慈悲的咒語】
＜＜ 尊勝佛母心咒 ＞＞
唵 普隆 娑哈
唵 阿彌達 阿優 達底 娑哈
這個尊勝佛母是主讓眾生長壽、淨除業障的女性本尊。
聽聞到這個咒的有情眾生，永不墮落惡道。天神也不墮落畜生道。
如果今天受八關齋戒之前，身體淨化、穿清淨的衣服或海青，能夠今天念一千遍的尊勝佛母心咒，那麼，就算你命該盡了，都能延長壽命，這樣下來一天淨除無明業障，更能夠消除疾病。
在動物的耳邊念尊勝佛母心咒，能夠令聽聞的畜牲道，最後一生為畜牲。
在一個重病臨命終的人之前，讓他聽聞到尊勝佛母心咒，可以消除他病苦的障礙，就算他捨報也絕對不墮落惡道，並能夠往生淨土，簡單的說，他永遠不再胎生了。
念尊勝佛母心咒二十一遍，吹口氣在芥菜子上面，把它灑在重大惡業的有情的皮膚上，或是他的骨頭上，這個有情包括人，立即脫離惡趣，轉生善道。
將尊勝佛母心咒放在塔裡面，屋子裡面，或是屋頂上的幡旗上面，或是自己身上，那麼，接觸到這個影子，或被風吹到的一切人跟非人有情眾生，皆得消除惡趣的業障。
【 慈 悲 志 業】
-恩師开示
尊勝佛母心咒
唵 普隆 娑哈
唵 阿彌達 阿優 達底 娑哈
尊勝佛母，能使五穀豐熟，增長眾生的財寶，得種種福德充足。
尊勝佛母(梵名Vijaya)，密號除障金剛。佛頂，是指如來之無見頂相，乃常人所無法了知的殊勝相，具足最上最勝之功德。在一切佛頂中，尊勝佛頂能去除一切煩惱業障，破壞一切穢惡道之苦。八佛頂以尊勝佛頂為總體故。此外，此尊尚能使五穀豐熟，增長眾生之財寶、福德。
尊勝佛母也被視為毗盧遮那佛(大日如來)的化身，又為藏傳佛教三長壽佛：無量壽佛、白度母、尊勝佛母之一。
在《佛頂尊勝陀羅尼別法》中記載：「作法七日，於七日內誦萬遍了，佛頂山放大光明。呪師七日內，數數發露懺悔，起大悲願，當爾之時，即得法成，更莫疑慮之，虔心供養，生福無量。」經中又說及求財寶之法：「二十二法：若有眾多貴人賤人，欲得擁護及自身所求財寶稱意，當起善心，敬禮無時，佛像前結印，誦咒七遍，瞻仰佛面目不動，如此作法，即得種種福德充足。命終之後，不入地獄惡道。」
持誦尊勝佛母陀羅尼者，能滅一切重罪。得眾人愛敬，命終之後生於極樂國，並得大涅槃，也能增長壽命，受殊勝快樂，從此地往生之後，即得往生種種微妙諸佛剎土。
【慈悲的咒語】
＜＜ 尊勝佛母心咒 ＞＞
唵 普隆 娑哈
唵 阿彌達 阿優 達底 娑哈
這個尊勝佛母是主讓眾生長壽、淨除業障的女性本尊。
聽聞到這個咒的有情眾生，永不墮落惡道。天神也不墮落畜生道。
如果今天受八關齋戒之前，身體淨化、穿清淨的衣服或海青，能夠今天念一千遍的尊勝佛母心咒，那麼，就算你命該盡了，都能延長壽命，這樣下來一天淨除無明業障，更能夠消除疾病。
在動物的耳邊念尊勝佛母心咒，能夠令聽聞的畜牲道，最後一生為畜牲。
在一個重病臨命終的人之前，讓他聽聞到尊勝佛母心咒，可以消除他病苦的障礙，就算他捨報也絕對不墮落惡道，並能夠往生淨土，簡單的說，他永遠不再胎生了。
念尊勝佛母心咒二十一遍，吹口氣在芥菜子上面，把它灑在重大惡業的有情的皮膚上，或是他的骨頭上，這個有情包括人，立即脫離惡趣，轉生善道。
將尊勝佛母心咒放在塔裡面，屋子裡面，或是屋頂上的幡旗上面，或是自己身上，那麼，接觸到這個影子，或被風吹到的一切人跟非人有情眾生，皆得消除惡趣的業障。
【 慈 悲 志 業】
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