美好的一天从晨起发菩提心开始。今天，愿所有见我面的，听我声的，闻我名的众生，都因我而喜悦祥和，心得清净，少欲少恼，种下一颗菩提种子。今天，愿我所做的一切功德，所修的一切善根，回向尽虚空遍法界的所有众生，愿他们解脱烦恼，共成佛道！南无阿弥陀佛！为了一切众生，成就菩提！我们一同发无上殊胜的菩提心!阿弥陀佛#愿一切众生平安吉祥#
净界法师 法华经讲记307
佛陀刚开始是为实施权恒顺众生，最后才把真实义讲出来
好，我们看经文要义：
我们先念一遍，请合掌！
〈方便品〉是如来正说，上根利智，圆闻获悟，中下之流，抱迷未遣。大悲不已，巧智无边，更复以类比况，开晓令悟，故言譬喻。
佛说〈譬喻品〉，复有三义：（一）令凡夫众生，了知五浊实情，调伏爱取，修出世道故；（二）三乘圣道，犹如三车，譬喻发明，令知方便，莫执着故；（三）一切种智，喻如大白牛车，称扬赞叹，令知趣入，发大心故。
好，我们做一个经文要义的解释。 前面的〈方便品〉是佛陀对于所谓的会三归一，这个三乘跟一乘的对接的法，是直接了当地用法义说出来，叫如来正说。上根利智的比方说舍利弗尊者，就开悟了。这个悟性高的人，他直接说法就可以。但是像我们中下根人，就是心中还有很多的疑惑，抱迷未遣，这个疑惑不能够遣除，因此大悲的佛陀必须用更多的善巧智慧来做一个比况，用一种浅显的事物做比况，使令我们能够了解什么叫作会权入实。
〈譬喻品〉有三重意思：第一个，使令凡夫众生了知五浊实情。
佛陀说明这个五浊恶世，他就一个字，叫作“火”。当然，这个火有两个问题：第一个，增长我们的痛苦。我想我们没有一个人愿意住在火灾的房子，就是你被火逼迫会有一种热恼的痛苦。
第二个更可怕。怎么样呢？这个火破坏你的善根。我们好不容易多生多劫栽培了一个佛法的善根，你在三界里面不断地轮回，不断地轮回，你善根给破坏了。
这个三界轮回就有这个本事，破坏你的善根，让你的内心越来越堕落。所以，佛陀就是告诉我们，这个火是没办法去救了，所以佛陀讲出了三车。
第二个，三乘圣道，犹如三车，令知方便，莫执着故。既然要离开火宅，就必须有车子，你不可能自己走路啊，要坐车子，佛陀开出了三乘法门。不管是声闻，不管是缘觉，不管是菩萨，你有再高的理想，你有再多的抱负，请你先离开三界，这是你要做的。所以刚开始，我们说三乘共坐解脱床，其实声闻、缘觉、菩萨这三种人，刚开始在处理的是同样的问题，虽然方法不同。同样的问题是什么问题呢？生死问题。
刚开始解决问题的目标是一样的，但最后，一切种智，喻如大白牛车。等到你离开三界以后，佛陀讲大白牛车，讲到一切种智，就是佛陀的中道实相智慧，就是一心三观的智慧。
佛陀在你出去以后赞叹，说你这个羊车、鹿车、牛车，这三个车子是方便，它的目的只有一个，把你从三界里面载出来，后面这个车子就没办法前进了，所以你一定要换车了，换大白牛车。佛陀开始赞叹大白牛车，使令我们趣入一心真如，发大菩提心而趋向佛道。
所以佛陀度化凡夫，看这个意思他是分两阶段：第一阶段，佛陀没有意见。
佛陀第一个阶段就是恒顺众生，你是什么根机，佛陀就为你说法，这跟佛陀没关系。所以第一个阶段，你看到佛陀，佛陀跟你讲的第一阶段的话，是跟你自己有关系的，佛陀完全没有意见，叫作普门示现。
等到你离开三界以后，佛陀才会把他自己内心的话讲出来，那跟谁讲都一样，那就是开示悟入佛的知见，那跟你是怎么样的生活经验就没关系了，所以第二阶段的话才是佛陀真实的话。
但是话说回来，没有第一阶段，就没有办法达到第二阶段。你连三界火宅都跑不出去，你就不要讲什么菩萨道可言了。
所以佛陀刚开始是为实施权，恒顺众生，最后开权显实，把佛陀的真实义讲出来，是这么一个情况。
佛陀刚开始是为实施权恒顺众生，最后才把真实义讲出来
好，我们看经文要义：
我们先念一遍，请合掌！
〈方便品〉是如来正说，上根利智，圆闻获悟，中下之流，抱迷未遣。大悲不已，巧智无边，更复以类比况，开晓令悟，故言譬喻。
佛说〈譬喻品〉，复有三义：（一）令凡夫众生，了知五浊实情，调伏爱取，修出世道故；（二）三乘圣道，犹如三车，譬喻发明，令知方便，莫执着故；（三）一切种智，喻如大白牛车，称扬赞叹，令知趣入，发大心故。
好，我们做一个经文要义的解释。 前面的〈方便品〉是佛陀对于所谓的会三归一，这个三乘跟一乘的对接的法，是直接了当地用法义说出来，叫如来正说。上根利智的比方说舍利弗尊者，就开悟了。这个悟性高的人，他直接说法就可以。但是像我们中下根人，就是心中还有很多的疑惑，抱迷未遣，这个疑惑不能够遣除，因此大悲的佛陀必须用更多的善巧智慧来做一个比况，用一种浅显的事物做比况，使令我们能够了解什么叫作会权入实。
〈譬喻品〉有三重意思：第一个，使令凡夫众生了知五浊实情。
佛陀说明这个五浊恶世，他就一个字，叫作“火”。当然，这个火有两个问题：第一个，增长我们的痛苦。我想我们没有一个人愿意住在火灾的房子，就是你被火逼迫会有一种热恼的痛苦。
第二个更可怕。怎么样呢？这个火破坏你的善根。我们好不容易多生多劫栽培了一个佛法的善根，你在三界里面不断地轮回，不断地轮回，你善根给破坏了。
这个三界轮回就有这个本事，破坏你的善根，让你的内心越来越堕落。所以，佛陀就是告诉我们，这个火是没办法去救了，所以佛陀讲出了三车。
第二个，三乘圣道，犹如三车，令知方便，莫执着故。既然要离开火宅，就必须有车子，你不可能自己走路啊，要坐车子，佛陀开出了三乘法门。不管是声闻，不管是缘觉，不管是菩萨，你有再高的理想，你有再多的抱负，请你先离开三界，这是你要做的。所以刚开始，我们说三乘共坐解脱床，其实声闻、缘觉、菩萨这三种人，刚开始在处理的是同样的问题，虽然方法不同。同样的问题是什么问题呢？生死问题。
刚开始解决问题的目标是一样的，但最后，一切种智，喻如大白牛车。等到你离开三界以后，佛陀讲大白牛车，讲到一切种智，就是佛陀的中道实相智慧，就是一心三观的智慧。
佛陀在你出去以后赞叹，说你这个羊车、鹿车、牛车，这三个车子是方便，它的目的只有一个，把你从三界里面载出来，后面这个车子就没办法前进了，所以你一定要换车了，换大白牛车。佛陀开始赞叹大白牛车，使令我们趣入一心真如，发大菩提心而趋向佛道。
所以佛陀度化凡夫，看这个意思他是分两阶段：第一阶段，佛陀没有意见。
佛陀第一个阶段就是恒顺众生，你是什么根机，佛陀就为你说法，这跟佛陀没关系。所以第一个阶段，你看到佛陀，佛陀跟你讲的第一阶段的话，是跟你自己有关系的，佛陀完全没有意见，叫作普门示现。
等到你离开三界以后，佛陀才会把他自己内心的话讲出来，那跟谁讲都一样，那就是开示悟入佛的知见，那跟你是怎么样的生活经验就没关系了，所以第二阶段的话才是佛陀真实的话。
但是话说回来，没有第一阶段，就没有办法达到第二阶段。你连三界火宅都跑不出去，你就不要讲什么菩萨道可言了。
所以佛陀刚开始是为实施权，恒顺众生，最后开权显实，把佛陀的真实义讲出来，是这么一个情况。
维摩诘大士【一日禅】
见阿閦佛
尔时，世尊问维摩诘：‘汝欲见如来，为以何等观如来乎？’维摩诘言：‘如自观身实相，观佛亦然。我观如来前际不来，后际不去，今则不住。不观色，不观色如，不观色性。不观受想行识，不观识如，不观识性，非四大起，同于虚空。六入无积，眼耳鼻舌身心已过；不在三界，三垢已离。顺三脱门，具足三明，与无明等。不一相，不异相，不自相，不他相，非无相，非取相。不此岸，不彼岸，不中流，而化众生。观于寂灭，亦不永灭。不此不彼；不以此，不以彼。不可以智知，不可以识识。无晦无明，无名无相，无强无弱，非净非秽。不在方，不离方；非有为，非无为。无示无说。不施不悭，不戒不犯，不忍不恚，不进不怠，不定不乱，不智不愚，不诚不欺，不来不去，不出不入，一切言语道断。非福田，非不福田；非应供养，非不应供养；非取非舍。非有相，非无相。同真际，等法性。不可称，不可量，过诸称量。非大非小，非见非闻，非觉非知，离众结缚。等诸智，同众生，于诸法无分别。一切无得无失，无浊无恼，无作无起，无生无灭。无畏无忧，无喜无厌。无已有，无当有，无今有。不可以一切言说分别显示。世尊！如来身为若此，作如是观。以斯观者，名为正观，若他观者，名为邪观。’
尔时，舍利弗问维摩诘：‘汝于何没？而来生此？’维摩诘言：‘汝所得法有没生乎？’舍利弗言：‘无没生也。’ ‘若诸法无没生相，云何问言：“汝于何没？而来生此？”于意云何？譬如幻师，幻作男女，宁没生耶？’舍利弗言：‘无没生也。汝岂不闻佛说诸法如幻相乎？’答曰：‘如是！若一切法如幻相者！云何问言：“汝于何没？而来生此？”舍利弗！没者为虚诳法，坏败之相；生者为虚诳法，相续之相。菩萨虽没不尽善本，虽生不长诸恶。’
是时，佛告舍利弗：‘有国名妙喜，佛号无动。是维摩诘于彼国没，而来生此。’舍利弗言：‘未曾有也！世尊，是人乃能舍清净土，而来乐此多怒害处。’维摩诘语舍利弗：‘于意云何？日光出时与冥合乎？’答言：‘不也。日光出时，则无众冥。’维摩诘言：‘夫日何故行阎浮提？’答曰：‘欲以明照，为之除冥。’维摩诘言：‘菩萨如是，虽生不净佛土，为化众生，不与愚闇而共合也，但灭众生烦恼闇耳！’
是时大众渴仰，欲见妙喜世界无动如来，及其菩萨声闻之众。佛知一切众会所念，告维摩诘言：‘善男子！为此众会，现妙喜国无动如来，及诸菩萨声闻之众，众皆欲见。’
于是维摩结心念：吾当不起于座，接妙喜国，铁围山川溪谷江河，大海泉源，须弥诸山，及日月星宿天龙鬼神梵天等宫，并诸菩萨声闻之众，城邑聚落，男女大小，乃至无动如来，及菩提树，诸妙莲华，能于十方作佛事者；三道宝阶从阎浮提，至忉利天，以此宝阶，诸天来下，悉为礼敬无动如来，听受经法。阎浮提人，亦登其阶，上升忉利，见彼诸天。妙喜世界成就如是无量功德，上至阿迦尼吒天，下至水际；以右手断取，如陶家轮，入此世界，犹持华鬘，示一切众。作是念已，入于三昧，现神通力，以其右手断取妙喜世界，置于此土。
彼得神通菩萨及声闻众，并余天人，俱发声言：‘唯然世尊！谁取我去！愿见救护。’无动佛言：‘非我所为，是维摩诘神力所作。’其余未得神通者，不觉不知己之所往。妙喜世界，虽入此土，而不增减，于是世界亦不迫隘，如本无异。
尔时，释迦牟尼佛告诸大众：‘汝等且观妙喜世界无动如来，其国严饰，菩萨行净，弟子清白。’皆曰：‘唯然已见。’佛言：‘若菩萨欲得如是清净佛土，当学无动如来所行之道。’现此妙喜国时，娑婆世界十四那由他人，发阿耨多罗三藐三菩提心，皆愿生于妙喜佛土。释迦牟尼佛即记之曰：‘当生彼国。’时妙喜世界于此国土所应饶益，其事讫已，还复本处，举众皆见。
佛告舍利弗：‘汝见此妙喜世界及无动佛不？’‘唯然已见，世尊！愿使一切众生得清净土，如无动佛；获神通力，如维摩结。世尊！我等快得善利，得见是人亲近供养。其诸众生，若今现在，若佛灭后，闻此经者，亦得善利；况复闻已信解，受持读诵解说，如法修行。若有手得是经典者，便为已得法宝之藏；若有读诵解释其义，如说修行，则为诸佛之所护念；其有供养如是人者，当知则为供养于佛；其有书持此经卷者，当知其室有如来；若闻是经能随喜者，斯人则为趣一切智；若能信解此经，乃至一四句偈，为他说者，当知此人，即是受阿耨多罗三藐三菩提记。’
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见阿閦佛
尔时，世尊问维摩诘：‘汝欲见如来，为以何等观如来乎？’维摩诘言：‘如自观身实相，观佛亦然。我观如来前际不来，后际不去，今则不住。不观色，不观色如，不观色性。不观受想行识，不观识如，不观识性，非四大起，同于虚空。六入无积，眼耳鼻舌身心已过；不在三界，三垢已离。顺三脱门，具足三明，与无明等。不一相，不异相，不自相，不他相，非无相，非取相。不此岸，不彼岸，不中流，而化众生。观于寂灭，亦不永灭。不此不彼；不以此，不以彼。不可以智知，不可以识识。无晦无明，无名无相，无强无弱，非净非秽。不在方，不离方；非有为，非无为。无示无说。不施不悭，不戒不犯，不忍不恚，不进不怠，不定不乱，不智不愚，不诚不欺，不来不去，不出不入，一切言语道断。非福田，非不福田；非应供养，非不应供养；非取非舍。非有相，非无相。同真际，等法性。不可称，不可量，过诸称量。非大非小，非见非闻，非觉非知，离众结缚。等诸智，同众生，于诸法无分别。一切无得无失，无浊无恼，无作无起，无生无灭。无畏无忧，无喜无厌。无已有，无当有，无今有。不可以一切言说分别显示。世尊！如来身为若此，作如是观。以斯观者，名为正观，若他观者，名为邪观。’
尔时，舍利弗问维摩诘：‘汝于何没？而来生此？’维摩诘言：‘汝所得法有没生乎？’舍利弗言：‘无没生也。’ ‘若诸法无没生相，云何问言：“汝于何没？而来生此？”于意云何？譬如幻师，幻作男女，宁没生耶？’舍利弗言：‘无没生也。汝岂不闻佛说诸法如幻相乎？’答曰：‘如是！若一切法如幻相者！云何问言：“汝于何没？而来生此？”舍利弗！没者为虚诳法，坏败之相；生者为虚诳法，相续之相。菩萨虽没不尽善本，虽生不长诸恶。’
是时，佛告舍利弗：‘有国名妙喜，佛号无动。是维摩诘于彼国没，而来生此。’舍利弗言：‘未曾有也！世尊，是人乃能舍清净土，而来乐此多怒害处。’维摩诘语舍利弗：‘于意云何？日光出时与冥合乎？’答言：‘不也。日光出时，则无众冥。’维摩诘言：‘夫日何故行阎浮提？’答曰：‘欲以明照，为之除冥。’维摩诘言：‘菩萨如是，虽生不净佛土，为化众生，不与愚闇而共合也，但灭众生烦恼闇耳！’
是时大众渴仰，欲见妙喜世界无动如来，及其菩萨声闻之众。佛知一切众会所念，告维摩诘言：‘善男子！为此众会，现妙喜国无动如来，及诸菩萨声闻之众，众皆欲见。’
于是维摩结心念：吾当不起于座，接妙喜国，铁围山川溪谷江河，大海泉源，须弥诸山，及日月星宿天龙鬼神梵天等宫，并诸菩萨声闻之众，城邑聚落，男女大小，乃至无动如来，及菩提树，诸妙莲华，能于十方作佛事者；三道宝阶从阎浮提，至忉利天，以此宝阶，诸天来下，悉为礼敬无动如来，听受经法。阎浮提人，亦登其阶，上升忉利，见彼诸天。妙喜世界成就如是无量功德，上至阿迦尼吒天，下至水际；以右手断取，如陶家轮，入此世界，犹持华鬘，示一切众。作是念已，入于三昧，现神通力，以其右手断取妙喜世界，置于此土。
彼得神通菩萨及声闻众，并余天人，俱发声言：‘唯然世尊！谁取我去！愿见救护。’无动佛言：‘非我所为，是维摩诘神力所作。’其余未得神通者，不觉不知己之所往。妙喜世界，虽入此土，而不增减，于是世界亦不迫隘，如本无异。
尔时，释迦牟尼佛告诸大众：‘汝等且观妙喜世界无动如来，其国严饰，菩萨行净，弟子清白。’皆曰：‘唯然已见。’佛言：‘若菩萨欲得如是清净佛土，当学无动如来所行之道。’现此妙喜国时，娑婆世界十四那由他人，发阿耨多罗三藐三菩提心，皆愿生于妙喜佛土。释迦牟尼佛即记之曰：‘当生彼国。’时妙喜世界于此国土所应饶益，其事讫已，还复本处，举众皆见。
佛告舍利弗：‘汝见此妙喜世界及无动佛不？’‘唯然已见，世尊！愿使一切众生得清净土，如无动佛；获神通力，如维摩结。世尊！我等快得善利，得见是人亲近供养。其诸众生，若今现在，若佛灭后，闻此经者，亦得善利；况复闻已信解，受持读诵解说，如法修行。若有手得是经典者，便为已得法宝之藏；若有读诵解释其义，如说修行，则为诸佛之所护念；其有供养如是人者，当知则为供养于佛；其有书持此经卷者，当知其室有如来；若闻是经能随喜者，斯人则为趣一切智；若能信解此经，乃至一四句偈，为他说者，当知此人，即是受阿耨多罗三藐三菩提记。’
文本来源于：《维摩经第12品 见阿閦佛》•随喜分享• https://t.cn/RTv4Kyo
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