常听说：“会控制情绪的人，方可以控制人生“。原来一直以为是要去控制或者压制情绪，不让其爆发，遇事淡定点，不要随便起情绪。现在看来，对了一半，那些真正能掌控情绪的人，一定是个能跳出”自己“看自己的人。只有站得够高，才可以看得清自己所有做的事的意义，才能做到不起情绪。于我们普通人而言，要做到这一点其实还蛮难的。那么，如何让自己站位更高一点呢？我认为，可以从以下几个方面来锻炼自己：
首先，明白事物的本质是什么？不管你看到什么或是遇到什么，都是自己无始劫以来的宿业。随缘显现为你看到的现象，所以要接受事物发展的一个必然性。
其次，要心平气和的接受，明白一切的不顺皆是在消业。所有情绪并不是无来由的，当情绪来临时，告诉自己，它在提醒我们有什么问题没有得到解决，有些情绪并不需要去消灭它，而是要去理解它。可以静静的去觉察、观照，问问自己为什么让自己生气了，感受这个气停留在了身体的哪个部位，当你能去察觉和思考时，这个情绪就失去了认同，失去了它的空间，这个气就能排出去，你就能恢复平静。
再就是记住凡事发生皆有利于我。人生呢，它是要渡劫的，每个人都如此。我们一生中，靠他人提醒和帮助能获得的很少，一般都是自己在社会上被万般锤炼后才会醒悟。所以说让一个人觉悟的不是社交，而是经历、困难甚至是磨难。因此，不要以暂时的失去和损失而感到烦恼痛苦，一切事都在不断的变化和发展，祸兮福所倚，福兮祸所伏。
最后，关注当下，相信一切都会变好。在现实中把握当下，过去的已过去，很多事无论如何都无法改变，未来还未来到，始终处于变数中，过度思虑只会缠绕自己，自寻烦恼。要相信，你的过去不代表未来，过去就是过去，当下就是当下，当下是新的。只要改变当下，未来一定会好的。
首先，明白事物的本质是什么？不管你看到什么或是遇到什么，都是自己无始劫以来的宿业。随缘显现为你看到的现象，所以要接受事物发展的一个必然性。
其次，要心平气和的接受，明白一切的不顺皆是在消业。所有情绪并不是无来由的，当情绪来临时，告诉自己，它在提醒我们有什么问题没有得到解决，有些情绪并不需要去消灭它，而是要去理解它。可以静静的去觉察、观照，问问自己为什么让自己生气了，感受这个气停留在了身体的哪个部位，当你能去察觉和思考时，这个情绪就失去了认同，失去了它的空间，这个气就能排出去，你就能恢复平静。
再就是记住凡事发生皆有利于我。人生呢，它是要渡劫的，每个人都如此。我们一生中，靠他人提醒和帮助能获得的很少，一般都是自己在社会上被万般锤炼后才会醒悟。所以说让一个人觉悟的不是社交，而是经历、困难甚至是磨难。因此，不要以暂时的失去和损失而感到烦恼痛苦，一切事都在不断的变化和发展，祸兮福所倚，福兮祸所伏。
最后，关注当下，相信一切都会变好。在现实中把握当下，过去的已过去，很多事无论如何都无法改变，未来还未来到，始终处于变数中，过度思虑只会缠绕自己，自寻烦恼。要相信，你的过去不代表未来，过去就是过去，当下就是当下，当下是新的。只要改变当下，未来一定会好的。
#随手拍#今天是从出门被困电梯开始的，
经历了狂风暴雨，雨伞都撑不住，
出地铁短短一段路衣服已淋湿，
到了项目门口门没开，只好绕行更难走的一段小路，
到办公室鞋子可以养鱼，
无奈，脚丫子套塑料袋穿了一天，
估计现在脚底已泡囊。
所幸下班时雨已停，风已小，又恰好赶上地铁，
所以说人不会一直悲催的，祸兮福之所伏！
经历了狂风暴雨，雨伞都撑不住，
出地铁短短一段路衣服已淋湿，
到了项目门口门没开，只好绕行更难走的一段小路，
到办公室鞋子可以养鱼，
无奈，脚丫子套塑料袋穿了一天，
估计现在脚底已泡囊。
所幸下班时雨已停，风已小，又恰好赶上地铁，
所以说人不会一直悲催的，祸兮福之所伏！
三、佛教对人生价值的看法及其道德结构
从上述‘缘起性空’的宇宙观和人生观出发，佛教特别重视人的价值。首先，释迦牟尼佛就是在人间成佛的，虽然他教化的对象很广，但是以人为本位，只有人最适宜于探求真理，彻证真理。因为佛教认为宇宙间有较好享受的高级生命，他们不存在脱离苦恼的需要；低级生命如牛马畜生之类，智能低劣，又被人们所奴役，也没有追求真理的可能。只有人是‘万物之灵’，又处在苦乐相等状态中，有智慧和能力，可以为追求真理去奋斗。人们在各种苦恼交迫的情况下，又都有解脱的要求。所以佛陀教导弟子们要以‘八苦’为师。‘苦’当然是人们所厌恶，但如果因受苦而奋发图强，便可变压力为动力。正像孟子所说：‘天之将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂逆其所为，所以动心忍性，增益其所不能。’老子也说：‘祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。’意思是说，坏事可以变为好事，好事也可以变为坏事。要想达到清净圆满的佛陀境界，还要以人身作为基础。所以佛教中常说‘人身难得，佛法难闻。’就是提醒人们不要自暴自弃，不要辜负这宝贵的人身。
另外，我们知道在自然科学中，‘能量守恒和转化定律’是关于物质运动最重要的普遍定律之一。它说明能量的形态，虽然可以发生转换，但能量的总和是保持不变的。佛教的轮回学说也可藉此来作比喻说明。佛教认为人的生命也可转换为另一个形式——低级生命和高级生命的互相转换，其中佛教心理学上所说最深层次的能量——第八识，始终在起主导作用。它含藏的一切染净种子，遇缘便起活动，无始以来，相续不断，推动生命长河的向前奔流。而人正是通过努力向高级生命发展的重要基石。换句话说，要成佛就要从人做起，先要做个好人，贯彻人类应有的精神文明和道德规范，完成了人格的修养，学佛的基础也就奠定了。
佛教的道德结构可概括为两句话：‘诸恶莫作，众善奉行。’具体地说，就是要求人们认真实行‘五戒、十善’。‘五戒’：就是不杀生（主要是不杀人）、不偷盗（不偷窃属于别人的东西）、不邪淫（不乱搞男女关系）、不妄语（不说假话）、不饮酒（不酗酒闹事）。这些戒条十分重要，也十分合理，是人人应该遵守的社会公德。杀人、偷盗、乱搞男女关系，国家也要绳之以法。一个信口开河、言而无信的人，或者酗酒闹事的人，都是不受人们欢迎的人。
‘十善’是‘五戒’的开展，从行为、语言、思想三方面，去除十恶，做到十善：行为上，不杀生而保护生命；不偷盗而勤俭节约；不邪淫而纯洁清白。言语上，不妄语而说老实话；不两舌而说团结话；不绮语而说朴质话；不恶口而说和善话。思想上，不悭吝而广行布施；不嗔怒而难忍能忍；不愚痴而勤修智慧。
但‘五戒、十善’还是个人的道德准则，对一个修菩萨行的大乘学者，佛陀更要求深入世间，无私奉献，‘恒顺众生’、‘庄严国土’，进一步实行‘六度、四摄’等广大法门，发挥自己的聪明才智，为大家的利益而努力工作，从而充分体现人生的价值。
‘六度’：就是1.以‘布施’度悭贪，不但不贪分外之财，还要以钱财和学问、知识来帮助别人；2.以‘持戒’度放逸，促使人们去恶从善，遵纪守法，造成严谨的生活；3.以‘忍辱’度嗔怒，忍受别人对我的侮辱怨害，大量包容，并能安忍众苦，与艰苦的环境作斗争，不被种种烦恼所动摇；4.以‘精进’度懈怠，就是大勇无畏，奋发向上，自强不息；5.以‘禅定’度散乱，排除杂念，使思维能力统一集中，制心一处；6.以‘智慧’度愚痴，用高度的判断、觉察力量，善巧方便地开展工作，研究学问，把握时代的脉络，学好为祖国、为人民服务的本领。
此外‘四摄’就是从四个方面摄取众生：1.‘布施摄’就是以物质、才能等来帮助别人，为人民谋福利，为国家作贡献；2.‘爱语摄’就是和颜悦色对待别人，使别人生欢喜心而受感化；3.‘利行摄’就是代人之劳，成人之美，处处代别人著想，热心服务社会，维护社会公德；4.‘同事摄’就是与大家同甘共苦，打成一片，任劳任怨，埋头苦干。
从以上‘六度、四摄’的道德内容中，反映出大乘佛教立足人间、无私奉献和奋发向上的精神。把这些内容与‘五戒、十善’等道德规范连结在一起，推动人们心灵、气质的不断升华，有利于形成欢乐、和谐的人际关系，进入真、善、美的和平、幸福境地。它与精神文明建设互相协调和补充，对社会的安定、繁荣会产生决定性的影响，从而实现人的自我价值与社会价值的统一，使超越世间而又不离世间的人间佛教思想，充分发挥社会效果。在此基础上，佛教学者通过努力实践超越二元对立的绝对真理，追求自我完善，积极开发自性潜在的无尽宝藏，无限扩展新的生命力，掌握自己，利济他人，把小我融化为宇宙全体，共同奔赴光辉的未来，圆满实现人生的终极价值。
中国佛教协会赵朴初会长说：
‘修菩萨行的人不仅要发愿救度一切众生，还要观察、认识世间一切都是无常、无我的，要认识到整个世间主要是人类社会的历史，是不断发生、发展、无常变化、无尽无休的洪流。这种迅猛前进的滚滚洪流，谁也阻挡不了，谁也把握不住。菩萨觉悟到在这种无常变化的汹涌波涛中，顺流而下，没有别的可做，只有“诸恶莫作，众善奉行，庄严国土，利乐有情”，这样才能把握自己，自度度人，不被无常变幻的生死洪流所淹没，依靠菩萨六波罗密的航船，出离这种无尽无边的苦海。这是佛教无常观的世界观和菩萨行的人生观具体的实践，这也是人间佛教的理论基础。’
真可谓语重心长，淋漓尽致！赵朴老的讲话可作为最好概括。他的所谓菩萨行，正是佛教对人生价值的肯定。
从上述‘缘起性空’的宇宙观和人生观出发，佛教特别重视人的价值。首先，释迦牟尼佛就是在人间成佛的，虽然他教化的对象很广，但是以人为本位，只有人最适宜于探求真理，彻证真理。因为佛教认为宇宙间有较好享受的高级生命，他们不存在脱离苦恼的需要；低级生命如牛马畜生之类，智能低劣，又被人们所奴役，也没有追求真理的可能。只有人是‘万物之灵’，又处在苦乐相等状态中，有智慧和能力，可以为追求真理去奋斗。人们在各种苦恼交迫的情况下，又都有解脱的要求。所以佛陀教导弟子们要以‘八苦’为师。‘苦’当然是人们所厌恶，但如果因受苦而奋发图强，便可变压力为动力。正像孟子所说：‘天之将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂逆其所为，所以动心忍性，增益其所不能。’老子也说：‘祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。’意思是说，坏事可以变为好事，好事也可以变为坏事。要想达到清净圆满的佛陀境界，还要以人身作为基础。所以佛教中常说‘人身难得，佛法难闻。’就是提醒人们不要自暴自弃，不要辜负这宝贵的人身。
另外，我们知道在自然科学中，‘能量守恒和转化定律’是关于物质运动最重要的普遍定律之一。它说明能量的形态，虽然可以发生转换，但能量的总和是保持不变的。佛教的轮回学说也可藉此来作比喻说明。佛教认为人的生命也可转换为另一个形式——低级生命和高级生命的互相转换，其中佛教心理学上所说最深层次的能量——第八识，始终在起主导作用。它含藏的一切染净种子，遇缘便起活动，无始以来，相续不断，推动生命长河的向前奔流。而人正是通过努力向高级生命发展的重要基石。换句话说，要成佛就要从人做起，先要做个好人，贯彻人类应有的精神文明和道德规范，完成了人格的修养，学佛的基础也就奠定了。
佛教的道德结构可概括为两句话：‘诸恶莫作，众善奉行。’具体地说，就是要求人们认真实行‘五戒、十善’。‘五戒’：就是不杀生（主要是不杀人）、不偷盗（不偷窃属于别人的东西）、不邪淫（不乱搞男女关系）、不妄语（不说假话）、不饮酒（不酗酒闹事）。这些戒条十分重要，也十分合理，是人人应该遵守的社会公德。杀人、偷盗、乱搞男女关系，国家也要绳之以法。一个信口开河、言而无信的人，或者酗酒闹事的人，都是不受人们欢迎的人。
‘十善’是‘五戒’的开展，从行为、语言、思想三方面，去除十恶，做到十善：行为上，不杀生而保护生命；不偷盗而勤俭节约；不邪淫而纯洁清白。言语上，不妄语而说老实话；不两舌而说团结话；不绮语而说朴质话；不恶口而说和善话。思想上，不悭吝而广行布施；不嗔怒而难忍能忍；不愚痴而勤修智慧。
但‘五戒、十善’还是个人的道德准则，对一个修菩萨行的大乘学者，佛陀更要求深入世间，无私奉献，‘恒顺众生’、‘庄严国土’，进一步实行‘六度、四摄’等广大法门，发挥自己的聪明才智，为大家的利益而努力工作，从而充分体现人生的价值。
‘六度’：就是1.以‘布施’度悭贪，不但不贪分外之财，还要以钱财和学问、知识来帮助别人；2.以‘持戒’度放逸，促使人们去恶从善，遵纪守法，造成严谨的生活；3.以‘忍辱’度嗔怒，忍受别人对我的侮辱怨害，大量包容，并能安忍众苦，与艰苦的环境作斗争，不被种种烦恼所动摇；4.以‘精进’度懈怠，就是大勇无畏，奋发向上，自强不息；5.以‘禅定’度散乱，排除杂念，使思维能力统一集中，制心一处；6.以‘智慧’度愚痴，用高度的判断、觉察力量，善巧方便地开展工作，研究学问，把握时代的脉络，学好为祖国、为人民服务的本领。
此外‘四摄’就是从四个方面摄取众生：1.‘布施摄’就是以物质、才能等来帮助别人，为人民谋福利，为国家作贡献；2.‘爱语摄’就是和颜悦色对待别人，使别人生欢喜心而受感化；3.‘利行摄’就是代人之劳，成人之美，处处代别人著想，热心服务社会，维护社会公德；4.‘同事摄’就是与大家同甘共苦，打成一片，任劳任怨，埋头苦干。
从以上‘六度、四摄’的道德内容中，反映出大乘佛教立足人间、无私奉献和奋发向上的精神。把这些内容与‘五戒、十善’等道德规范连结在一起，推动人们心灵、气质的不断升华，有利于形成欢乐、和谐的人际关系，进入真、善、美的和平、幸福境地。它与精神文明建设互相协调和补充，对社会的安定、繁荣会产生决定性的影响，从而实现人的自我价值与社会价值的统一，使超越世间而又不离世间的人间佛教思想，充分发挥社会效果。在此基础上，佛教学者通过努力实践超越二元对立的绝对真理，追求自我完善，积极开发自性潜在的无尽宝藏，无限扩展新的生命力，掌握自己，利济他人，把小我融化为宇宙全体，共同奔赴光辉的未来，圆满实现人生的终极价值。
中国佛教协会赵朴初会长说：
‘修菩萨行的人不仅要发愿救度一切众生，还要观察、认识世间一切都是无常、无我的，要认识到整个世间主要是人类社会的历史，是不断发生、发展、无常变化、无尽无休的洪流。这种迅猛前进的滚滚洪流，谁也阻挡不了，谁也把握不住。菩萨觉悟到在这种无常变化的汹涌波涛中，顺流而下，没有别的可做，只有“诸恶莫作，众善奉行，庄严国土，利乐有情”，这样才能把握自己，自度度人，不被无常变幻的生死洪流所淹没，依靠菩萨六波罗密的航船，出离这种无尽无边的苦海。这是佛教无常观的世界观和菩萨行的人生观具体的实践，这也是人间佛教的理论基础。’
真可谓语重心长，淋漓尽致！赵朴老的讲话可作为最好概括。他的所谓菩萨行，正是佛教对人生价值的肯定。
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