母子骨肉相连，关系更密。
正如续法大师所说的：“ 世间慈念最切者，莫如母亲。
子若悖逆，忘恩负义。
母念或衰，心生悔恨。
佛念众生，更过于母。
逆恶重者，佛念愈深。
乃至入于阿鼻地狱，代此众生，受无量苦。
又母念子，慈止一世。
佛念众生，慈心无尽。
世世相随，无有退转。
故云佛念众生，如母忆子也。
若子逃逝者，喻众生不念佛，而堕恶道苦也。
虽忆何为者，喻如来单忆无益也。
子若下，后喻双忆不离。
初二句，即上相忆念深。
末二句，即上生生不异。
谓六道众生，慕念如来。
犹如如来，怜念众生者。
然方得感应道交，生佛不二也。”
父母之爱，只止一世。
而佛对我们的怜爱，却是生生世世不相舍离。
可惜众生迷惑颠倒、违负佛恩，逃逝于生死海中，轮转六道受苦无穷。
我们现今幸得人身，得闻佛法，更有幸听闻求生极乐世界的念佛法门。
更要如子忆母，念念求见，心心不忘。
从今以后，将阿弥陀佛作大慈悲父想；
将观音、势至及清净海众诸大菩萨，作极乐莲友想；
将极乐国土，作安乐故乡想；
将真信切愿持佛名号，作预备资粮想；
将临命终时，作归家日期想。
是故经文言：“ 若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。
不假方便，自得心开。
如染香人，身有香气。
此则名曰香光庄严。”
由 “ 众生心 ” 三字，可以看出念佛重在心念，不是只限于口念。
念佛，是指心里真有佛、真想佛。
而忆佛、念佛这两者之间，祖师认为是有区别的。
在《楞严经势至念佛圆通章疏钞》中言：“ 众生心者，拣口念而心不念也。
忆，记持不忘也。
念，系缘在怀也。
又初时偶然勉强记忆，曰忆。
后时长久熟脱缘念，曰念。
又忆是暂念，一忆之谓。
念是数忆，常念之谓。
若事忆念，则专心注意、毫无杂缘。
若理忆念，则唯妙觉明，圆照法界。”
大家果能这样重视念佛，时时忆念在心，那决定可以见佛；
或现在见，或当来见。
所谓现在见，或在梦中、或在定中，或见真佛，或见佛像。
如净土宗初祖庐山远公大师，曾于定中三度见佛。
又净土宗三祖和净土宗四祖修十六妙观，常于定中见佛，闻佛说法。
又天台宗智者大师，修法华三昧，一日定中，忽然亲见灵山一会，俨然未散。
以上都是现在见佛，所见的也是真佛。
古时候见佛的情况挺多，今人能见佛的不多，纵然见佛，大多数情况下见的是佛的肖像，这是因为现在人的功行远不及古人。
至于当来见佛，是指念佛行人信愿念佛，临命终时，见佛来迎，往生净土。
4
最后，大势至菩萨结答圆通说：“ 我本因地，以念佛心，入无生忍。
今于此界，摄念佛人，归于净土。
佛问圆通，我无选择。
都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”
“ 都摄六根，净念相继 ” 是净土宗行人常讲的念佛要点。
关于这一内容，近代净土宗祖师印光大师有独到的见解。
大师言：“ 至于念佛，心难归一。
当摄心切念，自能归一。
摄心之法，莫先于至诚恳切。
心不至诚，欲摄莫由。
既至诚已，犹未纯一，当摄耳谛听。
无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入
（ 默念虽不动口，然意地之中，亦仍有口念之相 ）。
心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。
如或犹涌妄波，即用十念记数，则全心力量，施于一声佛号，虽欲起妄，力不暇及。
此摄心念佛之究竟妙法，在昔宏净土者，尚未谈及。
以人根尚利，不须如此，便能归一故耳。
印光以心难制伏，方识此法之妙。
盖屡试屡验，非率尔臆说。
愿与天下后世钝根者共之，令万修万人去耳。
所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。
至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。
随念随记，不可掐珠，唯凭心记。
若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。
若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。
念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。
须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。
晨朝十念，尽一口气为一念。
不论佛数多少。
此以一句佛为一念。
彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。
此则念一句佛，心知一句。
念十句佛，心知十句。
从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。
不但去妄，最能养神。
随快随慢，了无滞碍。
从朝至暮，无不相宜。
较彼掐珠记数者，利益天殊。
彼则身劳而神动，此则身逸而心安。
但作事时，或难记数，则恳切直念。
作事既了，仍复摄心记数。
则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。
大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。
利根则不须论。
若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。”
（ 见《增广印光法师文钞卷一·复高邵麟居士书四》 ）
详阅印祖开示，则何为 “ 都摄六根，净念相继 ” 就更加明了矣。
人说印光大师是大势至菩萨的化身，盖不是虚语。
5
印祖言：“ 楞严五卷末，大势至菩萨章，乃净宗最上开示。
只此一章，便可与净土四经参而为五。”
（ 见《增广印光法师文钞卷一·复永嘉某居士书四》 ）
净宗最上开示，这六个字足以看出《大势至菩萨念佛圆通章》对修学净土法门的重要性。
是故，净宗行人于此章节不可不细加研读。
（ 来源：本幻法师 《净土》杂志2014年第2期 ）
正如续法大师所说的：“ 世间慈念最切者，莫如母亲。
子若悖逆，忘恩负义。
母念或衰，心生悔恨。
佛念众生，更过于母。
逆恶重者，佛念愈深。
乃至入于阿鼻地狱，代此众生，受无量苦。
又母念子，慈止一世。
佛念众生，慈心无尽。
世世相随，无有退转。
故云佛念众生，如母忆子也。
若子逃逝者，喻众生不念佛，而堕恶道苦也。
虽忆何为者，喻如来单忆无益也。
子若下，后喻双忆不离。
初二句，即上相忆念深。
末二句，即上生生不异。
谓六道众生，慕念如来。
犹如如来，怜念众生者。
然方得感应道交，生佛不二也。”
父母之爱，只止一世。
而佛对我们的怜爱，却是生生世世不相舍离。
可惜众生迷惑颠倒、违负佛恩，逃逝于生死海中，轮转六道受苦无穷。
我们现今幸得人身，得闻佛法，更有幸听闻求生极乐世界的念佛法门。
更要如子忆母，念念求见，心心不忘。
从今以后，将阿弥陀佛作大慈悲父想；
将观音、势至及清净海众诸大菩萨，作极乐莲友想；
将极乐国土，作安乐故乡想；
将真信切愿持佛名号，作预备资粮想；
将临命终时，作归家日期想。
是故经文言：“ 若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。
不假方便，自得心开。
如染香人，身有香气。
此则名曰香光庄严。”
由 “ 众生心 ” 三字，可以看出念佛重在心念，不是只限于口念。
念佛，是指心里真有佛、真想佛。
而忆佛、念佛这两者之间，祖师认为是有区别的。
在《楞严经势至念佛圆通章疏钞》中言：“ 众生心者，拣口念而心不念也。
忆，记持不忘也。
念，系缘在怀也。
又初时偶然勉强记忆，曰忆。
后时长久熟脱缘念，曰念。
又忆是暂念，一忆之谓。
念是数忆，常念之谓。
若事忆念，则专心注意、毫无杂缘。
若理忆念，则唯妙觉明，圆照法界。”
大家果能这样重视念佛，时时忆念在心，那决定可以见佛；
或现在见，或当来见。
所谓现在见，或在梦中、或在定中，或见真佛，或见佛像。
如净土宗初祖庐山远公大师，曾于定中三度见佛。
又净土宗三祖和净土宗四祖修十六妙观，常于定中见佛，闻佛说法。
又天台宗智者大师，修法华三昧，一日定中，忽然亲见灵山一会，俨然未散。
以上都是现在见佛，所见的也是真佛。
古时候见佛的情况挺多，今人能见佛的不多，纵然见佛，大多数情况下见的是佛的肖像，这是因为现在人的功行远不及古人。
至于当来见佛，是指念佛行人信愿念佛，临命终时，见佛来迎，往生净土。
4
最后，大势至菩萨结答圆通说：“ 我本因地，以念佛心，入无生忍。
今于此界，摄念佛人，归于净土。
佛问圆通，我无选择。
都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。”
“ 都摄六根，净念相继 ” 是净土宗行人常讲的念佛要点。
关于这一内容，近代净土宗祖师印光大师有独到的见解。
大师言：“ 至于念佛，心难归一。
当摄心切念，自能归一。
摄心之法，莫先于至诚恳切。
心不至诚，欲摄莫由。
既至诚已，犹未纯一，当摄耳谛听。
无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入
（ 默念虽不动口，然意地之中，亦仍有口念之相 ）。
心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。
如或犹涌妄波，即用十念记数，则全心力量，施于一声佛号，虽欲起妄，力不暇及。
此摄心念佛之究竟妙法，在昔宏净土者，尚未谈及。
以人根尚利，不须如此，便能归一故耳。
印光以心难制伏，方识此法之妙。
盖屡试屡验，非率尔臆说。
愿与天下后世钝根者共之，令万修万人去耳。
所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。
至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。
随念随记，不可掐珠，唯凭心记。
若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。
若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。
念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。
须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。
晨朝十念，尽一口气为一念。
不论佛数多少。
此以一句佛为一念。
彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。
此则念一句佛，心知一句。
念十句佛，心知十句。
从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。
不但去妄，最能养神。
随快随慢，了无滞碍。
从朝至暮，无不相宜。
较彼掐珠记数者，利益天殊。
彼则身劳而神动，此则身逸而心安。
但作事时，或难记数，则恳切直念。
作事既了，仍复摄心记数。
则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。
大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。
利根则不须论。
若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。”
（ 见《增广印光法师文钞卷一·复高邵麟居士书四》 ）
详阅印祖开示，则何为 “ 都摄六根，净念相继 ” 就更加明了矣。
人说印光大师是大势至菩萨的化身，盖不是虚语。
5
印祖言：“ 楞严五卷末，大势至菩萨章，乃净宗最上开示。
只此一章，便可与净土四经参而为五。”
（ 见《增广印光法师文钞卷一·复永嘉某居士书四》 ）
净宗最上开示，这六个字足以看出《大势至菩萨念佛圆通章》对修学净土法门的重要性。
是故，净宗行人于此章节不可不细加研读。
（ 来源：本幻法师 《净土》杂志2014年第2期 ）
《汉书》曰：朱买臣，字翁子，吴人也。家贫好书，不治产业，常刈薪樵，以自卖给食，担束薪，行且诵书。其妻亦负载相随，数止买臣无歌讴道中。买臣愈益疾歌，妻羞之，求去。买臣笑曰："我年五十当富贵，今四十馀矣。汝苦日久，待我富贵报汝功力。"妻恚曰："如公等，终饿死沟中耳，何能富贵？"买臣不能留，即听去。
又曰：蔡义，河内温人。以明经给事大将军幕府。家贫，常步行，资礼不逮众门下，好事者相合为义买犊车，令乘之。
又 曰：主父偃，齐国临淄人。学长短纵横术，晚乃学《易》、《春秋》、百家言。游齐诸子间。诸儒生相与排摈，不容于齐。家贫，假贷无所得，此游燕、赵、中山，皆莫能厚遇。
又曰：陈汤，字子公，山阳瑕丘人。少好学书，博达善属文。家贫，取贷无节，不为州里所称。
又曰：贡禹上书曰："臣禹年老贫穷，家资不满万钱，妻子糠豆不赡，短褐不完。有田百三十亩。"
又曰：扬雄以病免，复召为大夫。家素贫，嗜酒，人希至其门。下有好事者载肴从游学。
又曰：张竦居贫无宾客，时有好事者从之质疑问事、论道经书而已。
又曰：匡衡，字稚圭，东海承人。父世农夫，至衡好学，家贫，佣作以供资用，尤精力过人。
《太平御览》人事部 https://t.cn/R2mdgur
又曰：蔡义，河内温人。以明经给事大将军幕府。家贫，常步行，资礼不逮众门下，好事者相合为义买犊车，令乘之。
又 曰：主父偃，齐国临淄人。学长短纵横术，晚乃学《易》、《春秋》、百家言。游齐诸子间。诸儒生相与排摈，不容于齐。家贫，假贷无所得，此游燕、赵、中山，皆莫能厚遇。
又曰：陈汤，字子公，山阳瑕丘人。少好学书，博达善属文。家贫，取贷无节，不为州里所称。
又曰：贡禹上书曰："臣禹年老贫穷，家资不满万钱，妻子糠豆不赡，短褐不完。有田百三十亩。"
又曰：扬雄以病免，复召为大夫。家素贫，嗜酒，人希至其门。下有好事者载肴从游学。
又曰：张竦居贫无宾客，时有好事者从之质疑问事、论道经书而已。
又曰：匡衡，字稚圭，东海承人。父世农夫，至衡好学，家贫，佣作以供资用，尤精力过人。
《太平御览》人事部 https://t.cn/R2mdgur
（劝修念佛法门）圆瑛法师讲述
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
世间有人。发心念佛。不明念佛旨趣。或问之曰。汝精进念佛。所求何事。则答之曰。为修来世。如是之人。就是愿头打错了。我佛所以立此念佛法门。乃是为著娑婆世界众生。备受众苦。逼迫心身。无法解除。故教人念佛。求生西方。可以离娑婆之苦。得极乐之乐。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人间福乐。实为可惜。殊不知人间。万般皆是苦、空、无常。何有真乐。纵得富贵荣华。得受世间财、色、名、食、睡。五欲之乐。此等快乐。都非真乐。古德云、‘只这色身。谁信身为苦本。尽贪世乐。不知乐是苦因。’
又经云、‘财色名食睡。地狱五条根。五欲不除。尘不可出。’若求来世福报。转生富贵之家。享受福乐。那知人间富贵花间露。世上功名水上沤。只恐福中不肯修福。报终必堕苦趣。其受乐之日短。而受苦之日长也。狮子峰云、个个恋色贪财。尽是失人身捷径。日日饮酒食肉。无非种地狱深根。眼前图快活一时。死后受苦辛万劫。
念佛、本来可以离苦得乐。若不求出娑婆。求生极乐。则身在娑婆苦海。苦终不离。娑婆是极苦世界。其苦无量。说不能尽。今按人中略说八苦。举世之人。皆不能免。
一、生苦。世人都是随业受报。依前生之业缘。与父缘母缘。三缘和合。中阴身方得投胎。初见父母交媾。忽动欲念。由是流爱为种。纳想成胎。处在母身。生脏之下。熟脏之上。中为胞胎。母吃热时。热深难忍。几如镬汤地狱。母吃冷时。冷触压迫。无异寒冰地狱。幽囚十月。臭秽杂处。是名胎狱。又当出胎之时。胎衣脱下。便受风刀割身之苦。故孩儿出世时。便就哇哇叫苦。凡为人者。莫不皆然。
二、老苦。岁月迁流。形容变易。眼花耳聋。发白面皱。身枯齿落。力弱气销。凡事不得自由。一切仰赖于人。楞严会上。佛问波斯匿王。‘大王汝之形容。应不顿朽。王言、变化密移。我诚不觉。寒暑迁流。渐至如此。我念孩孺之时。肤腠润泽。年至长成。血气充满。而今颓龄。迫于衰耄。发白面皱。逮将不久。’如此可见虽是国王。贵为天子。富有四海之内。老苦亦所不免。古人云、‘黄金不是千年业。红日能消两鬓霜。’
三、病苦。人身四大不调。百种病生。世间少有一生无病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健时都为别人忙。’姑勿论沉痀酷疾。即使齿痛头晕。则不自在。行坐不安。寝食顿减。以此例知。一切诸病。无非是苦。三国张飞。性情刚勇。对诸葛武侯曰。我谁人都不怕。于是武侯掌中书一病字。与他一看。问曰、这个汝怕不怕。张飞大声疾呼曰。嗳呀可怕。足见病苦临身。即英雄力士。亦复无可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不为病苦所恼。如是则临欲命终。百苦交煎之时。自然亦有把握。
四、死苦。经云、‘因缘和合。虚妄有生。因缘别离。虚妄名灭。’人身有生。则必有死。生时假借四大以为身。死时则四大分离。喻如生牛剥皮。痛苦万状。皮肉筋骨。为地大。津液精血。为水大。周身暖触。为火大。鼻息出入。手足运转。为风大。死时风大先离。故鼻息断绝。手足不动。次火大离时。身发冷触。三水大离时。尸水流溢。只剩皮包骨头之地大。谚云、‘白骨山头化土泥’是也。死之一事。为世人所必经之事。无一人可以幸免。吾人未至死时。当善观察。世间最大为生死。白玉黄金尽枉然。纵使妻儿相惜。无计留君。假饶骨肉满前。有谁替汝。我看他人死。我心热如火。不是热他人。也要轮到我。古人云、‘红红白白莫相瞒。无位真人赤肉团。死去不如猪狗相。即今便作死尸看。’猪狗死时。其肉尚有人要买。人若死时。谁人肯要。
五、爱别离苦。爱即恩爱。世间恩爱。莫过于父母兄弟。妻子眷属。最难舍离。总望常相聚会。举家欢乐。倘若别离。则心如刀割。即所谓千种情怀千种恨。一分恩爱一分忧。殊不知人生聚散。本属无常。有合则必有离。何须痛苦。古云、‘父母恩深终有别。夫妻义重也分离。人生似鸟同林宿。大限来时各自飞。’
六、冤憎会苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿业所感。重者结冤构仇。轻者厌憎嫉视。冤憎之人。若能远离。其苦自无。那知业力使然。欲离偏合。或为父子。或为兄弟。或为夫妇。或为朋友。冤则索命讨债。憎则刺激精神。因缘聚会。无法脱离。亦如哑子吃黄连（莲）。有苦说不出。罗状元诗云。是是非非何日了。烦烦恼恼几时休。
七、求不得苦。世间那有十足之人。若有不足。则必有求。所求顺遂。自必称心。喜形于色、若求不得。竟生懊恼。日坐愁城。此等都是痴迷不觉。当知得失有定。贫富在天。岂不闻、‘世事忙忙似水流。休将名利挂心头。粗茶淡饭随缘过。富贵荣华莫强求。’
八、五阴炽盛苦。五阴、乃色、受、想、行、识。五种烦恼之火。焚烧众生之心。烦恼若重。如火炽盛之貌。或依内根外尘。所起烦恼。属色阴。或依五识。领纳五尘。所起烦恼。属受阴。或依意识。想念法尘。所起烦恼。属想阴。或依七识。恒审思量。所起烦恼。属行阴。或依八识。微细流注。所起烦恼。属识阴。前七种苦是别。别指一种而言。此一种苦是总。总括诸苦而说。真是世事万般皆是苦。何如及早念弥陀。
以上八苦。但就人道略说。无论智愚贤不肖。皆不能免。所谓千人千般苦。苦苦不相同。若发愿修来世。再来做人。还是吃苦。岂不是打错了愿头。我平日教人念佛。一定要求生净土。方能离苦得乐。弥陀净土。是无有众苦。但受诸乐。超过诸佛国土。念佛之人。不但不可愿来生。再来人间享福。并不可愿身后。生天受乐。以天福亦有终尽。‘八万劫总是空亡。三千界悉从沦没。’永嘉禅师云。‘布施持戒生天福。犹如仰箭射虚空。势力尽、箭还坠。招得来生不如意。’当知求生净土。经称少善不生。多福乃致。省庵大师云。‘言多福。则莫若执持名号。言多善。则莫若发广大心。是以暂持圣号。胜于布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。则虽念奚为。发心原为修行。净土不生。则虽发易退。是则下菩提种。附以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定往生。’故劝念佛之人。莫求天上人间福报。如以明珠。而贸一食一衣之饱暖。岂不可惜。应当愿生净土。如弥陀经。佛劝发愿云。‘众生闻者。应当发愿。愿生彼国。’
✋热门推荐