天津买房攻略之南站、滨水西‼️
⭐️大家如果有北漂的朋友应该会知道天津有个天津南站，通勤北京十分方便，而且相对比武清来说距离市区更近一些，在方便北京-天津的通勤，同时距离市区更近了，但是美中不足的是这个地方教育资源不是很好，然后就有了滨水西这个板块，接下来我会分别把这两个板块给大家分析一下！
‼️南站有新房和二手，滨水西只有新房‼️㊙️南站的二手房有个缺点，要不价格不合适，要不距离高铁太远，要不小区环境有问题举个例子：
☘️社会山东苑
优点：小区位置优越,目前是整个南站已经交房社区距离南站最近的项目。旁边商场，生活配套还挺好的。离学校也是挺近的。
缺点：小区的物业有点差劲，进小区之后感觉到了脏乱差，居住体验感比较差。
☘️万科四季雅园
优点：万科的物业还是很值得老百姓信赖的。
缺点：离天津南站太远，大约三四公里。考虑通勤的还是需要慎重考虑。还有就是房屋高度有点低，进去有点压抑。
‼️南站新房
1️⃣招商公园1872
离南站比较近，前排目前无遮挡，采光比较好。小区环境好。目前这个小区是现房，不过只剩下1楼、2楼、顶楼有房源。
2️⃣金融金 金悦府
离南站近，出房率高，小区环境好。目前这个小区也是现房，但是项目南侧是招商，大家具体现场看能不能接受。
‼️滨水西三剑客
1️⃣爱情缤纷里
96平，三居两卫，207w，均价2w1600左右；
2️⃣保利和光尘樾
99平，三居两卫，217w，均价2w1700左右
3️⃣美的旭辉。
没啥房源了，就剩大平米的。
滨水西卖的这么火的原因就是既能享受南站（地铁三站地）又有书包加持（小外九年一贯制）距离地铁最近的是爱情和美的300米左右的距离，保利远一点。
㊙️总结南站旁边有一个私立学校。学费大概是6W每年。只考虑通勤的话还是可以选择的。
滨水西距离南站三站地铁但是书包和居住都能享受！#天津二手房##天津落户学区房[话题]##天津二手房买卖##天津买房落户[话题]#
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缺点：小区的物业有点差劲，进小区之后感觉到了脏乱差，居住体验感比较差。
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缺点：离天津南站太远，大约三四公里。考虑通勤的还是需要慎重考虑。还有就是房屋高度有点低，进去有点压抑。
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佛学里面，菩萨境界有从一地菩萨，一直到十地菩萨，十地为最高，十地菩萨也叫等觉菩萨，觉齐佛觉，与佛等觉，八地菩萨叫做不退转地，或叫不动地，或者无动转地，就是修行到此地就永远不会退化，七地菩萨以下都还有可能退化。
下面是《渐备一切智德经》的两段经文，第一段讲到十地菩萨各是哪十地，第二段经文摘取经中讲第八地菩萨境界：
“时金刚藏为诸世尊，所见摩头，道德巍巍遂得成就，威耀光光如佛无异。尔时寻即从三昧起，请诸菩萨而解言曰：‘诸最胜子！吾已明达诸菩萨愿，破坏疑网，则无所坏，世无所生亦无罪衅，法界弘广亦无远近，其所游居譬如虚空，以是救济，拥护十方一切众生。所以然者，族姓子知，过去菩萨，往古诸佛，由此慧地而得过度，当来现在亦复如是。诸佛子知，我向者云，菩萨之地，为何谓也。诸菩萨学有十道地，因得成就无上正觉，去来今佛之所讲说：初菩萨住名曰悦豫，第二菩萨住名曰离垢，第三菩萨住名曰兴光，第四菩萨住名曰晖曜，第五菩萨住名曰难胜，第六菩萨住名曰目见，第七菩萨住名曰玄妙，第八菩萨住名曰不动，第九菩萨住名曰善哉意，第十菩萨住名曰法雨，是诸菩萨十住道地也。我观十方去来今佛，诸如来至真，无不讲此十住之业。所以者何？诸佛子等，是十住者，令诸菩萨，现在亲近清净道无为诸法门，名显远照于十方无数佛土，三界众生咸蒙得济，照天下如日明，疗众病如医王，度众人如船师，曜十方如月盛，活一切犹如地，安众生如时雨，含道法如虚空，正坚住如须弥，宣布此教，则得坚立在十道地，又解此地不可思议诸菩萨住，佥入圣慧。’时金刚藏菩萨，粗举其要，叹此菩萨十住地业，寻即默然，不复重解。”
“金刚藏曰：‘是故佛子！菩萨逮得无动转地，常在无际，见诸如来不可称限，未曾违远，彼行究竟，成三昧定，威力所入，见佛供养，奉事归命，终不忘舍。于一一劫中一一世界，所见讲堂，各现诸佛，咸各供养无央数亿百千垓佛。一切施安，稽首归命，以礼如来，晓了世界，以为元首，慕导道明启受法教，重复加增，逮佛灭度，行无等侣，巍巍超绝，与众殊异，咨受世界。讲问宣传，遵无央数亿百千垓所积德本，转进显耀。犹如，佛子！此阎浮利上明月珠，又其价直，一阎浮提，以用着颈，为无等伦，一切天下人民之众，所著璎珞，无能及者。如是佛子！菩萨住是不动转地，以此德本，成其大明，一切声闻及缘觉众，所不能逮。及于七住菩萨行业，菩萨以入此道地者，承无极慧，消除众生一切尘劳，剖判圣慧微妙道门，犹如佛子，主于梵天，所行慈心，遍大千界，其光普照。菩萨大士，亦复如是。住此菩萨无动转地，照耀百千诸佛刹土满中尘数，光明悉周无量佛国，照尽一切众生尘劳，稍渐灭除心之毒垢，是为佛子，菩萨住是不动转行所宣平正，菩萨功德第八道地。弘普咨嗟，诸劫无际，不可究竟，菩萨所住，因为梵天大梵天王，主千世界，声闻缘觉，菩萨所行，真正莫能逮者，而度无极，分别世界，修无等伦，闻所讲说，所兴因缘，方便之业，布施敬爱，利人等利，一切救济，常思念佛，未曾违舍，众行具足，至一切智。专惟大道，以何修行，为众生尊，一切殊特。将顺普圣，覆护十方，发意之顷，遵如是像。勤奉精进，一时须臾逮具足成十千世界百千刹土，满中诸尘三昧正受，及见十千百千三千世界满中尘数诸菩萨等，眷属围绕，从是发愿，菩萨力势所誓殊特，靡不感动，智慧明了，不可称计。如是思之，亿百千垓不可限载行无量劫，功勋无底，无以为喻。’”
#读书##读书[超话]# 《大藏经》是佛教所有经书总集，万卷佛经都在里面，下面的《大藏经》可以下单，欢迎点进去查看： https://t.cn/A6CdYBuR
下面是《渐备一切智德经》的两段经文，第一段讲到十地菩萨各是哪十地，第二段经文摘取经中讲第八地菩萨境界：
“时金刚藏为诸世尊，所见摩头，道德巍巍遂得成就，威耀光光如佛无异。尔时寻即从三昧起，请诸菩萨而解言曰：‘诸最胜子！吾已明达诸菩萨愿，破坏疑网，则无所坏，世无所生亦无罪衅，法界弘广亦无远近，其所游居譬如虚空，以是救济，拥护十方一切众生。所以然者，族姓子知，过去菩萨，往古诸佛，由此慧地而得过度，当来现在亦复如是。诸佛子知，我向者云，菩萨之地，为何谓也。诸菩萨学有十道地，因得成就无上正觉，去来今佛之所讲说：初菩萨住名曰悦豫，第二菩萨住名曰离垢，第三菩萨住名曰兴光，第四菩萨住名曰晖曜，第五菩萨住名曰难胜，第六菩萨住名曰目见，第七菩萨住名曰玄妙，第八菩萨住名曰不动，第九菩萨住名曰善哉意，第十菩萨住名曰法雨，是诸菩萨十住道地也。我观十方去来今佛，诸如来至真，无不讲此十住之业。所以者何？诸佛子等，是十住者，令诸菩萨，现在亲近清净道无为诸法门，名显远照于十方无数佛土，三界众生咸蒙得济，照天下如日明，疗众病如医王，度众人如船师，曜十方如月盛，活一切犹如地，安众生如时雨，含道法如虚空，正坚住如须弥，宣布此教，则得坚立在十道地，又解此地不可思议诸菩萨住，佥入圣慧。’时金刚藏菩萨，粗举其要，叹此菩萨十住地业，寻即默然，不复重解。”
“金刚藏曰：‘是故佛子！菩萨逮得无动转地，常在无际，见诸如来不可称限，未曾违远，彼行究竟，成三昧定，威力所入，见佛供养，奉事归命，终不忘舍。于一一劫中一一世界，所见讲堂，各现诸佛，咸各供养无央数亿百千垓佛。一切施安，稽首归命，以礼如来，晓了世界，以为元首，慕导道明启受法教，重复加增，逮佛灭度，行无等侣，巍巍超绝，与众殊异，咨受世界。讲问宣传，遵无央数亿百千垓所积德本，转进显耀。犹如，佛子！此阎浮利上明月珠，又其价直，一阎浮提，以用着颈，为无等伦，一切天下人民之众，所著璎珞，无能及者。如是佛子！菩萨住是不动转地，以此德本，成其大明，一切声闻及缘觉众，所不能逮。及于七住菩萨行业，菩萨以入此道地者，承无极慧，消除众生一切尘劳，剖判圣慧微妙道门，犹如佛子，主于梵天，所行慈心，遍大千界，其光普照。菩萨大士，亦复如是。住此菩萨无动转地，照耀百千诸佛刹土满中尘数，光明悉周无量佛国，照尽一切众生尘劳，稍渐灭除心之毒垢，是为佛子，菩萨住是不动转行所宣平正，菩萨功德第八道地。弘普咨嗟，诸劫无际，不可究竟，菩萨所住，因为梵天大梵天王，主千世界，声闻缘觉，菩萨所行，真正莫能逮者，而度无极，分别世界，修无等伦，闻所讲说，所兴因缘，方便之业，布施敬爱，利人等利，一切救济，常思念佛，未曾违舍，众行具足，至一切智。专惟大道，以何修行，为众生尊，一切殊特。将顺普圣，覆护十方，发意之顷，遵如是像。勤奉精进，一时须臾逮具足成十千世界百千刹土，满中诸尘三昧正受，及见十千百千三千世界满中尘数诸菩萨等，眷属围绕，从是发愿，菩萨力势所誓殊特，靡不感动，智慧明了，不可称计。如是思之，亿百千垓不可限载行无量劫，功勋无底，无以为喻。’”
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与虎搏斗https://t.cn/A6Cr0n7w 之外，也有遇到老虎安然无恙的，“有虎入室，手撄之而去”，一个手势，老虎不伤人自己走了。
还有老虎抓妇人饲养了十来年的记载，不过老虎养人不太精细，住的是深山石窟，吃的是麋鹿等肉，喝水只能老虎“时含水吐其口中”……且不让妇人外出“妇人欲出，辄为所怒，驱以入窟”……
还有以身替母，被老虎吃了后，“有人见其跨虎而行”，村人建立祠堂的。感觉从“虎口亡魂”变成“伏虎女神”即视感。
还有老虎化作人形娶妇的故事（这老虎自尊心还挺强）。但女子“遍体生毛，变形如野人”与虎交合就很有“志异”感了。
虎媒的故事很想看到后续，美丽的年轻女子被虎抓，却安然无恙，向人求助。被求助者挟恩图报，让她当自己的儿媳[费解]女子答应了。总感觉女子就是老虎幻化的[思考]
遇虎虎退
●严氏
严氏，庠生刘梦觉妻。夫亡，毁形自匿，非公礼足不踰阃。年近八十，有虎入室，手撄之而去，邑人异焉。（《江山县志》）
●郢州村民一姊一弟
景定间，郢州村民一姊一弟偕樵。常日姊樵归爨，弟樵鬻薪养母。一日负薪归，为虎逐弟登木，虎爪其裾，姊拿虎尾呼曰：“虎食我，无食弟。弟死，母谁养？”虎回视，置之而去。（《虎荟》）
虎不害人
●杨氏
杨氏，诸生睿女，逊之姊也，适某。夫早亡，无出，抚嗣子守节。族人利其赀，欲夺氏志，不可。及衰，欲及身葬夫与姑而瞑目焉。族之无赖横出阻挠，适有虎周行葬所，族人夺魄，氏不畏，遂得成其志。岂神驱虎以助之乎？亦异矣。（《宁国县志》）
●谢氏
谢氏，魏夔一妻。夫早亡，遗女杰儿尚幼，家无担石，谢年二十二，矢不更嫁，辟纑自给。闯寇至，乱兵蔽野，谢匿身石穴中，值猛虎眠其侧，竟不之害。兵后继以凶荒，亲戚劝其早自为计，谢曰：“吾计无他，在自经耳。”人遂不敢复言。后竟死于饥寒，胞兄弟而外，不饮他人杯水。（《武昌县志》）
●章氏女
章氏女，年十三受陈傅聘，十四而傅没，女奔赴，矢志不嫁。沿山寇起，辄相戒勿犯女室。所居不蔽风雨，虎尝咆哮其室，竟无害。顺治四年，有司请旌。年四十三卒。（《长兴县志》）
虎哺人
●利贞儿媳
利贞，卖饭人，其子之妇，山园采菜，为虎所取，经十二载而后还。自说入深山石窟中，久之，相与寝处。窟中都有四虎，妻妇人者最老。老虎恒持麋鹿等肉，还以哺妻，或时含水吐其口中。妇人欲出，辄为所怒，驱以入窟，积六七年。后数岁，渐失馀虎，老者独在。其虎自有妇人来，常外宿。后一日，忽夜还，妇人心怪之，欲出而不敢。如是又一日，乃徐出窟，行数十步，不复见虎。乃极力行五六里，闻山中伐木声，径往就之。伐木人谓是鬼魅，以砾石投之。妇人大言其故，乃相率诘问。妇人云：“己是某家新妇。”诸人亦有是邻里者，先知妇人为虎所取，众人方信之。邻人因脱衣被之，将还，会其夫已死，翁姥悯而收养之。妇人亦憨戆乏精神，恒为往来之人所狎。刘全白亲见妇人，说其事云。（《虎荟》）
虎护人
●许东斋女
泮沙许东斋女，幼有超尘之志，父母禁之不可，遂清斋入道。先有磈石和尚创庵云梯山，号张道人庵，至是修而居之。经年独处，常有虎卫其庐。（《香山县志》）
●鲍氏
鲍氏，邑庠生王国贤妻。年二十三夫亡，翁姑老而贫，无所依倚。鲍日夜号泣，誓不改操，为邻妇纺绩补缀，以供糜粥。姑没，亲为营葬，有虎为之卫。（《平阳县志》）
●陈氏
陈氏，王寅良妻。年十七归王，六载而寅良殁，舅姑亦相继亡。陈抱遗孤，云苦节，葬舅姑及夫三丧，率以礼。里豪金五者，夜聚群恶少，谋欲劫娶之。会有二虎踞其门，众惊走，得完其节。（《太平县志》）
以身饲虎
●童八娜
童八娜，鄞之通远乡建奥人。虎衔其大母，女手拽虎尾，祈以身代。虎为释其大母，衔女以去。始林栗侍亲官其地，尝目睹之。已而为守，以闻于朝，祠祀之。（《宋史·列女传》）
●夏阿九
夏氏女，字阿九，黄岩建山人。嘉定间，随父樵于山。父前遇虎，女叫号直前，执薪鞭虎曰：“汝可食我，无食我。”父且鞭且泣，踰数十步，虎弃其父而啖之。（《台州府志》）
●曹小娥
曹小娥，黄岩人。嘉熙二年二月晦，同其母范及邻居二十人，采笋陆婆坑。范为虎所得，众悉惊溃。娥叫号，亟行数百步逐虎。虎掉尾拂娥，踞坐熟视。娥以身翼母，推之下山，尚喘息。会救者至，以布衾裹归，母死而尸得完。里人吊之，娥不能言，徐曰：“黄虎也，吾不得代吾母死也。”（《浙江通志》）
●卢氏女
女，永嘉人，居卢奥。一日与母行，遇虎将噬母，女以身当之，虎得女，母乃免。后有人见其跨虎而行，里人为建祠于永宁乡。至宋理宗朝，封曰孝祐。（《浙江通志· 卢氏女》）
●赖氏
赖氏，黄宠妻，广昌人。夫亡，赖年十六，事姑如母。一日，与姑采蔬山中，遇虎微爪其膝，姑见血流，拜天祝曰：“愿以身代。”赖曰：“但得终事姑，便充虎腹，奚憾？”虎遂去，赖果获安。踰月而姑没。（《建昌府志》）
●吴氏
吴氏，江都人，程宗孟妻。通孝经、内则诸书。年十八，适宗孟。孟病，割股求代。及亡，二子尚幼，吴痛哭绝粒，家人劝慰之，得不死。家甚贫，手纫以给饘粥，严冬龟手，午夜不休。后避兵山中，虎咆哮而前，妇祝曰：“氏身可啖，孤子不可近也。”以身翼两儿，虎逸去。病三十馀年，未尝服药，子跪请，辄曰：“我以早见尔父为幸，服药何为？”既殡，子其禄，庐墓五年。郡守、学使表其墓，墓在茱萸湾。（《扬州府志》）
遇虎生还后嫁人（虎媒）
●商女
陈氏家义兴山中，夜闻虎当门大虓，开门视之，乃一少艾，虽衣襦凋损，而妍姿不伤。问之，知是商女，随母上冢作寒食，为虎所搏至此。陈妇见其端丽，讽之曰：“能为吾子妇乎？”女谢唯命，乃遂配其季子。踰月，父母踪迹得之，喜甚，遂为婚姻，谓为虎媒。（《虎荟》）
遇虎生还后自尽
●王孤朵儿
王氏，名孤朵儿，贾义居妻。夫樵古城山中，遇虎。王氏闻，匍匐往救，已死，负而归。虎亦随至，绕其室，咆哮久之而去。王氏乃以舌舐其血，易以新衣，绐匠曰：“为我宽其棺，将竭其衣衾以厚殓之。”至夜自缢，遂同棺而葬。（《延庆州志》）
●彭氏
彭氏，商城民程家瑞妻。夫死无子，或劝再适，或归养父母。彭曰：“固不嫁，亦无归理。”越数日，举家皆苦劝，答曰：“待收穫，卖稻作斋。”家离墓远，日夜往返，哭于夫冢三月，虽虎豹在前，不惧也。百日斋毕，四更，邻里闻哭声，曰：“彭氏又往哭夫矣。”黎明，已缢死桑树下。（《汝宁府志》）
●何氏
何氏，将乐崇善人。美丰姿。年十九，嫁梅林聂齐。齐贫，夫妻相得无间。越三载，夫为虎所噬，氏亟募邻人追之，得尸，即以所服白衫拭血痕。殓毕，出所有供葬事，以所馀分酬诸人，乃服其血衫为里衣。或戒以不祥，氏不答，入内自经死。（《邵武府续志》）
与虎交合
贵州平越山寨苗民有妇，年可六十馀，生数子矣。丙戌秋，日入山，迷不能归，掇食水中螃蟹充饥，不觉遍体生毛，变形如野人，与虎交合。夜则引虎至民舍，为虎启门，攫食人畜。或时化为美妇，不知者近之，辄为所抱持，以爪破胸饮血，人呼为变婆。岁庚寅，先君寓其地，闻之从游诸生。（《虎荟》）
虎娶妇
唐开元中，有虎取人家女为妻，于深山结室而居。经二载，其妇不之觉。后忽有二客携酒而至，便于室中群饮。戒其妇云：“此客稍异，慎无窥觑。”须臾皆醉眠，妇女往视，悉虎也。心大惊骇，而不敢言。久之，虎复为人形，还谓妇曰：“得无窥乎？”妇言初不敢离此。后忽云思家，愿一归觐。经十日，夫将酒肉与妇偕行，渐到妻家，遇深水，妇人先渡。虎方褰衣，妇戏云：“卿背后何得有虎尾出？”虎大惭，遂不渡水，因尔疾驰不返。（《太平广记》引《广异记》）
图一与文无关，随便配的，是台北故宫博物院收藏的元·佚名《仙女图轴》
还有老虎抓妇人饲养了十来年的记载，不过老虎养人不太精细，住的是深山石窟，吃的是麋鹿等肉，喝水只能老虎“时含水吐其口中”……且不让妇人外出“妇人欲出，辄为所怒，驱以入窟”……
还有以身替母，被老虎吃了后，“有人见其跨虎而行”，村人建立祠堂的。感觉从“虎口亡魂”变成“伏虎女神”即视感。
还有老虎化作人形娶妇的故事（这老虎自尊心还挺强）。但女子“遍体生毛，变形如野人”与虎交合就很有“志异”感了。
虎媒的故事很想看到后续，美丽的年轻女子被虎抓，却安然无恙，向人求助。被求助者挟恩图报，让她当自己的儿媳[费解]女子答应了。总感觉女子就是老虎幻化的[思考]
遇虎虎退
●严氏
严氏，庠生刘梦觉妻。夫亡，毁形自匿，非公礼足不踰阃。年近八十，有虎入室，手撄之而去，邑人异焉。（《江山县志》）
●郢州村民一姊一弟
景定间，郢州村民一姊一弟偕樵。常日姊樵归爨，弟樵鬻薪养母。一日负薪归，为虎逐弟登木，虎爪其裾，姊拿虎尾呼曰：“虎食我，无食弟。弟死，母谁养？”虎回视，置之而去。（《虎荟》）
虎不害人
●杨氏
杨氏，诸生睿女，逊之姊也，适某。夫早亡，无出，抚嗣子守节。族人利其赀，欲夺氏志，不可。及衰，欲及身葬夫与姑而瞑目焉。族之无赖横出阻挠，适有虎周行葬所，族人夺魄，氏不畏，遂得成其志。岂神驱虎以助之乎？亦异矣。（《宁国县志》）
●谢氏
谢氏，魏夔一妻。夫早亡，遗女杰儿尚幼，家无担石，谢年二十二，矢不更嫁，辟纑自给。闯寇至，乱兵蔽野，谢匿身石穴中，值猛虎眠其侧，竟不之害。兵后继以凶荒，亲戚劝其早自为计，谢曰：“吾计无他，在自经耳。”人遂不敢复言。后竟死于饥寒，胞兄弟而外，不饮他人杯水。（《武昌县志》）
●章氏女
章氏女，年十三受陈傅聘，十四而傅没，女奔赴，矢志不嫁。沿山寇起，辄相戒勿犯女室。所居不蔽风雨，虎尝咆哮其室，竟无害。顺治四年，有司请旌。年四十三卒。（《长兴县志》）
虎哺人
●利贞儿媳
利贞，卖饭人，其子之妇，山园采菜，为虎所取，经十二载而后还。自说入深山石窟中，久之，相与寝处。窟中都有四虎，妻妇人者最老。老虎恒持麋鹿等肉，还以哺妻，或时含水吐其口中。妇人欲出，辄为所怒，驱以入窟，积六七年。后数岁，渐失馀虎，老者独在。其虎自有妇人来，常外宿。后一日，忽夜还，妇人心怪之，欲出而不敢。如是又一日，乃徐出窟，行数十步，不复见虎。乃极力行五六里，闻山中伐木声，径往就之。伐木人谓是鬼魅，以砾石投之。妇人大言其故，乃相率诘问。妇人云：“己是某家新妇。”诸人亦有是邻里者，先知妇人为虎所取，众人方信之。邻人因脱衣被之，将还，会其夫已死，翁姥悯而收养之。妇人亦憨戆乏精神，恒为往来之人所狎。刘全白亲见妇人，说其事云。（《虎荟》）
虎护人
●许东斋女
泮沙许东斋女，幼有超尘之志，父母禁之不可，遂清斋入道。先有磈石和尚创庵云梯山，号张道人庵，至是修而居之。经年独处，常有虎卫其庐。（《香山县志》）
●鲍氏
鲍氏，邑庠生王国贤妻。年二十三夫亡，翁姑老而贫，无所依倚。鲍日夜号泣，誓不改操，为邻妇纺绩补缀，以供糜粥。姑没，亲为营葬，有虎为之卫。（《平阳县志》）
●陈氏
陈氏，王寅良妻。年十七归王，六载而寅良殁，舅姑亦相继亡。陈抱遗孤，云苦节，葬舅姑及夫三丧，率以礼。里豪金五者，夜聚群恶少，谋欲劫娶之。会有二虎踞其门，众惊走，得完其节。（《太平县志》）
以身饲虎
●童八娜
童八娜，鄞之通远乡建奥人。虎衔其大母，女手拽虎尾，祈以身代。虎为释其大母，衔女以去。始林栗侍亲官其地，尝目睹之。已而为守，以闻于朝，祠祀之。（《宋史·列女传》）
●夏阿九
夏氏女，字阿九，黄岩建山人。嘉定间，随父樵于山。父前遇虎，女叫号直前，执薪鞭虎曰：“汝可食我，无食我。”父且鞭且泣，踰数十步，虎弃其父而啖之。（《台州府志》）
●曹小娥
曹小娥，黄岩人。嘉熙二年二月晦，同其母范及邻居二十人，采笋陆婆坑。范为虎所得，众悉惊溃。娥叫号，亟行数百步逐虎。虎掉尾拂娥，踞坐熟视。娥以身翼母，推之下山，尚喘息。会救者至，以布衾裹归，母死而尸得完。里人吊之，娥不能言，徐曰：“黄虎也，吾不得代吾母死也。”（《浙江通志》）
●卢氏女
女，永嘉人，居卢奥。一日与母行，遇虎将噬母，女以身当之，虎得女，母乃免。后有人见其跨虎而行，里人为建祠于永宁乡。至宋理宗朝，封曰孝祐。（《浙江通志· 卢氏女》）
●赖氏
赖氏，黄宠妻，广昌人。夫亡，赖年十六，事姑如母。一日，与姑采蔬山中，遇虎微爪其膝，姑见血流，拜天祝曰：“愿以身代。”赖曰：“但得终事姑，便充虎腹，奚憾？”虎遂去，赖果获安。踰月而姑没。（《建昌府志》）
●吴氏
吴氏，江都人，程宗孟妻。通孝经、内则诸书。年十八，适宗孟。孟病，割股求代。及亡，二子尚幼，吴痛哭绝粒，家人劝慰之，得不死。家甚贫，手纫以给饘粥，严冬龟手，午夜不休。后避兵山中，虎咆哮而前，妇祝曰：“氏身可啖，孤子不可近也。”以身翼两儿，虎逸去。病三十馀年，未尝服药，子跪请，辄曰：“我以早见尔父为幸，服药何为？”既殡，子其禄，庐墓五年。郡守、学使表其墓，墓在茱萸湾。（《扬州府志》）
遇虎生还后嫁人（虎媒）
●商女
陈氏家义兴山中，夜闻虎当门大虓，开门视之，乃一少艾，虽衣襦凋损，而妍姿不伤。问之，知是商女，随母上冢作寒食，为虎所搏至此。陈妇见其端丽，讽之曰：“能为吾子妇乎？”女谢唯命，乃遂配其季子。踰月，父母踪迹得之，喜甚，遂为婚姻，谓为虎媒。（《虎荟》）
遇虎生还后自尽
●王孤朵儿
王氏，名孤朵儿，贾义居妻。夫樵古城山中，遇虎。王氏闻，匍匐往救，已死，负而归。虎亦随至，绕其室，咆哮久之而去。王氏乃以舌舐其血，易以新衣，绐匠曰：“为我宽其棺，将竭其衣衾以厚殓之。”至夜自缢，遂同棺而葬。（《延庆州志》）
●彭氏
彭氏，商城民程家瑞妻。夫死无子，或劝再适，或归养父母。彭曰：“固不嫁，亦无归理。”越数日，举家皆苦劝，答曰：“待收穫，卖稻作斋。”家离墓远，日夜往返，哭于夫冢三月，虽虎豹在前，不惧也。百日斋毕，四更，邻里闻哭声，曰：“彭氏又往哭夫矣。”黎明，已缢死桑树下。（《汝宁府志》）
●何氏
何氏，将乐崇善人。美丰姿。年十九，嫁梅林聂齐。齐贫，夫妻相得无间。越三载，夫为虎所噬，氏亟募邻人追之，得尸，即以所服白衫拭血痕。殓毕，出所有供葬事，以所馀分酬诸人，乃服其血衫为里衣。或戒以不祥，氏不答，入内自经死。（《邵武府续志》）
与虎交合
贵州平越山寨苗民有妇，年可六十馀，生数子矣。丙戌秋，日入山，迷不能归，掇食水中螃蟹充饥，不觉遍体生毛，变形如野人，与虎交合。夜则引虎至民舍，为虎启门，攫食人畜。或时化为美妇，不知者近之，辄为所抱持，以爪破胸饮血，人呼为变婆。岁庚寅，先君寓其地，闻之从游诸生。（《虎荟》）
虎娶妇
唐开元中，有虎取人家女为妻，于深山结室而居。经二载，其妇不之觉。后忽有二客携酒而至，便于室中群饮。戒其妇云：“此客稍异，慎无窥觑。”须臾皆醉眠，妇女往视，悉虎也。心大惊骇，而不敢言。久之，虎复为人形，还谓妇曰：“得无窥乎？”妇言初不敢离此。后忽云思家，愿一归觐。经十日，夫将酒肉与妇偕行，渐到妻家，遇深水，妇人先渡。虎方褰衣，妇戏云：“卿背后何得有虎尾出？”虎大惭，遂不渡水，因尔疾驰不返。（《太平广记》引《广异记》）
图一与文无关，随便配的，是台北故宫博物院收藏的元·佚名《仙女图轴》
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