#两个孤独症孩子母亲的自述# [抱抱]
四月第一份感动是《来日可期》给的 ! 小.破.站 的这部新 记.录 短 片，由 高 分 纪.录 片 《二十二》 的 导 演 郭柯 执 导，讲 述 了 一 个 孤 独 症 孩 子 母 亲 用 音 乐 治 .疗 孩 子 的 故 事。
娓 娓 道 来 的 一 小 时，是 一 个 母 亲 为 孩 子 几 乎 倾 尽 一 生 的 付 出，平 凡 而 又 伟 大 的 母 爱 啊，太 戳 泪 了。
谢蓉蓉 的 两 个 孩 子 都 有 孤 独 症，治 愈 的 希 望 渺 茫，但 她 依 然 不 懈 努 力 着，用 音 乐 疗.法 开 发 孩 子 的 特 长、和 外 界 积 极 互 动，长 年 累 月 的 陪 伴 并 没 有 让 谢蓉蓉 失 去 耐 心，哪 怕 是 简 单 的 算 术 题 也 在 每 日 重 复 教 。她 也 感 到 过 无 助 与 崩 溃，连 医 生 都 觉 得 她 应 该 有 抑.郁 倾 向。但 幸 好 i 也 是 双 向 的，谢蓉蓉 也 在 和 詹姆斯 一 起 上 钢 琴 课 的 时 候 ，不 仅 帮 助 了 儿 子，也 治 愈 了 自 己，难 以 想 象 这 位 母 亲 的 精 神 之 强 大[作揖]。
其 实 片 中 出 现 过 她 年 轻 时 的 照 片，明 媚 阳 光，和 现 在 两 鬓 斑 白 的 样 子 截 然 不 同，她 时 不 时 会 打 哈 欠，身 体 上 的 疲 累 是 掩 饰 不 了 的[悲伤]，这 些 奔 波 与 收 获，构 成 了 她 人 生 的 绝 大 部 分，但 相 信 她 的 孩 子 们 会 感 受 到 妈 妈 的 爱。
真 的 推 荐 大 家 去 看 看 这 片 .子，我 在 观 看 整 个 故 事 的 时 候，都 能 感 受 到 谢蓉蓉 的 情 绪 十 分 稳 定。在 这 样 一 个 家 庭 环 境 下 对 生 活 充 满 了 积 极 向 上 的 态 度，对 孩 子 能 弹 琴 赚 感 到 骄 傲。她 的 眼 睛 里 都 是 爱 意，而 我 只 是 看 着，就 想 哭 了，这 是 最 质 朴 的 感 情，也 可 以 给 人 最 震 撼 的 力 量。[泪]
四月第一份感动是《来日可期》给的 ! 小.破.站 的这部新 记.录 短 片，由 高 分 纪.录 片 《二十二》 的 导 演 郭柯 执 导，讲 述 了 一 个 孤 独 症 孩 子 母 亲 用 音 乐 治 .疗 孩 子 的 故 事。
娓 娓 道 来 的 一 小 时，是 一 个 母 亲 为 孩 子 几 乎 倾 尽 一 生 的 付 出，平 凡 而 又 伟 大 的 母 爱 啊，太 戳 泪 了。
谢蓉蓉 的 两 个 孩 子 都 有 孤 独 症，治 愈 的 希 望 渺 茫，但 她 依 然 不 懈 努 力 着，用 音 乐 疗.法 开 发 孩 子 的 特 长、和 外 界 积 极 互 动，长 年 累 月 的 陪 伴 并 没 有 让 谢蓉蓉 失 去 耐 心，哪 怕 是 简 单 的 算 术 题 也 在 每 日 重 复 教 。她 也 感 到 过 无 助 与 崩 溃，连 医 生 都 觉 得 她 应 该 有 抑.郁 倾 向。但 幸 好 i 也 是 双 向 的，谢蓉蓉 也 在 和 詹姆斯 一 起 上 钢 琴 课 的 时 候 ，不 仅 帮 助 了 儿 子，也 治 愈 了 自 己，难 以 想 象 这 位 母 亲 的 精 神 之 强 大[作揖]。
其 实 片 中 出 现 过 她 年 轻 时 的 照 片，明 媚 阳 光，和 现 在 两 鬓 斑 白 的 样 子 截 然 不 同，她 时 不 时 会 打 哈 欠，身 体 上 的 疲 累 是 掩 饰 不 了 的[悲伤]，这 些 奔 波 与 收 获，构 成 了 她 人 生 的 绝 大 部 分，但 相 信 她 的 孩 子 们 会 感 受 到 妈 妈 的 爱。
真 的 推 荐 大 家 去 看 看 这 片 .子，我 在 观 看 整 个 故 事 的 时 候，都 能 感 受 到 谢蓉蓉 的 情 绪 十 分 稳 定。在 这 样 一 个 家 庭 环 境 下 对 生 活 充 满 了 积 极 向 上 的 态 度，对 孩 子 能 弹 琴 赚 感 到 骄 傲。她 的 眼 睛 里 都 是 爱 意，而 我 只 是 看 着，就 想 哭 了，这 是 最 质 朴 的 感 情，也 可 以 给 人 最 震 撼 的 力 量。[泪]
锵锵茶馆 | 听法道人用处无踪迹
问：“如何是西来意？”
师云：“若有意，自救不了。”云：“既无意，云何二祖得法？”师云：“得者，是不得。”云：“既若不得，云何是不得底意？”师云：“为尔向一切处驰求心不能歇，所以祖师言：‘咄哉丈夫！将头觅头。’你言下便自回光返照，更不别求，知身心与祖佛不别，当下无事，方名得法。大德，山僧今时事不获已，话度说出许多不才净，尔且莫错。据我见处，寔无许多般道理，要用便用，不用便休。秖如诸方说‘六度万行’以为佛法，我道是庄严门、佛事门，非是佛法。乃至持斋持戒，擎油不？[泳-永+閃]，道眼不明，尽须抵债，索饭钱有日在！何故如此？入道不通理，复身还信施。长者八十一。其树不生耳，乃至孤峰独宿，一食卯斋，长坐不卧，六时行道，皆是造业底人。乃至头目髓脑、国城妻子、象马七珍尽皆舍施，如是等见，皆是苦身心故，还招苦果，不如无事纯一无杂。乃至十地满心菩萨，皆求此道流踪迹，了不可得。所以诸天欢喜，地神捧足，十方诸佛无不称叹。缘何如此？为今听法道人用处无踪迹。”
——《临济语录》住三圣嗣法小师慧然集
茶馆锵锵
师：临济祖师啊，反复地告诉我们，这本来这个地方啊，无意啊。你这个地方本来就是了，你别再多事了。你这个地方没事就行了，不要再驰求了。
最开始我学的时候，看着这些话就可放心了，离开这些话又不行了，有的时候呢就再拿起这些话，不光是看临济的，就是这些话就反复的看过。疑的时候，哎呀，那公案好像又没感觉了。也不知道该怎么答了。反正自己心里就是别扭啊，别扭在哪自己也不知道，就是别扭，我就反反复复的看这些，看看这些也能够暂时的安安心。
“向一切处驰求，心不能歇”。所以祖师说，哎呀！可惜了呀。大丈夫儿啊，将头觅头呢，你明明有个头，你还在找一个头。
什么是祖师西来意啊？如果有个意在，你自己的生死都了不得。那既然没有一个意，初祖还给二祖法呀？二祖还有个法可得呀？要是得了这个法呀，得的就是“没有一个得”。如果是二祖是“没有一个得”，那“没有一个得”的这个是什么？到底是什么呀？这就引出来了临济的长篇大论。就是因为你呀，总是不能歇。所以祖师说，哎呀，可惜了呀。你这个大丈夫，你当下荐取，不再别求就没事了。身心跟佛祖不别，不别的是在哪儿啊？不别的是这个‘谁’，谁在找啊？谁在寻啊？有一个找，有一个寻，还有另外一个人，他不找不寻。就是谁在找？谁在寻？谁在不找？谁在不寻？就是那个找寻的，和那个不找不寻的。他们两个是一个东西，不是两个东西。这个东西就是诸佛诸祖也没有在你之外，也没有一个可别的。就这么回事，就再也没有别的事了。
你偏偏不信，又因地佛又果地佛的。你整了一堆一堆的事，给你解释一堆一堆你才甘心。那你说怎么办呢？所以说啊，就是找一个肯歇的人是不容易的。今天迫不得已，所以说出来了，好多啰里啰嗦的。你可别误会，要是你非让我说呀，根本就没有这些道理。“实无许多般道理”。要用就用，不用就不用就完了。
有的人说六度万行，你以为这个是佛法呀？这个是庄严佛法的。这是佛法外面的那个门，它还不是佛法里面的东西。还有的人呐，就是说的专门持个斋，专门持个戒，专门就是拿个“油灯”。那个“油灯”能够在他手上，稳稳的走路，那个“油灯”丝毫不动。哎，你看看他走路走的多那个啊，目不斜视的，就这样的。就是油灯不闪，“擎油不闪”，我理解这句话的意思，就是你拿着那个油灯走路，那个油灯都不带晃的。可见走路像一阵风似的，哎呀，特别特别的稳重，（但是）道眼不明。
你就是在这个地方上用功夫，“我怎么样持斋了”，“我怎么样持戒了”，“我怎么样走路了”，就是符合这个八万细行了，你这种人是瞎子！！你这种人啊，还是抵债的！！！将来的话还是要还债的，还那个，居士的供养。为什么呀？虽然修了道了，但是你根本都不知道，佛法的道理在哪？！所以说将来啊，你吃的你早晚要还。
“长者八十一。其树不生耳，乃至孤峰独宿，一食卯斋，长坐不卧，六时行道，皆是造业底人。乃至头目髓脑、国城妻子、象马七珍尽皆舍施，如是等见，皆是苦身心故，还招苦果，不如无事纯一无杂。乃至十地满心菩萨，皆求此道流踪迹，了不可得。”
哎呀，这个都说完了。我也没什么好说的了。你就在这儿折腾这折腾那，这全是造业，不如一个无事的人呐。无事的人最好，乃至于你十地满心，还是不如无事！他是十地满心，你是没事的，你是没心的，你是没地的，正因为这个没心，正因为这个没地，所以诸天欢喜，地神捧足，十方诸佛无不赞叹。此无心的，此无地的，此无事儿的，他再没别的东西。“缘何如此？为今听法道人用处无踪迹”，听法道人，你们的用处在哪啊？还有一个用处吗？找这个用处了不可得啊！在了不可得这儿，这真的是临济正眼啊！
问：“如何是西来意？”
师云：“若有意，自救不了。”云：“既无意，云何二祖得法？”师云：“得者，是不得。”云：“既若不得，云何是不得底意？”师云：“为尔向一切处驰求心不能歇，所以祖师言：‘咄哉丈夫！将头觅头。’你言下便自回光返照，更不别求，知身心与祖佛不别，当下无事，方名得法。大德，山僧今时事不获已，话度说出许多不才净，尔且莫错。据我见处，寔无许多般道理，要用便用，不用便休。秖如诸方说‘六度万行’以为佛法，我道是庄严门、佛事门，非是佛法。乃至持斋持戒，擎油不？[泳-永+閃]，道眼不明，尽须抵债，索饭钱有日在！何故如此？入道不通理，复身还信施。长者八十一。其树不生耳，乃至孤峰独宿，一食卯斋，长坐不卧，六时行道，皆是造业底人。乃至头目髓脑、国城妻子、象马七珍尽皆舍施，如是等见，皆是苦身心故，还招苦果，不如无事纯一无杂。乃至十地满心菩萨，皆求此道流踪迹，了不可得。所以诸天欢喜，地神捧足，十方诸佛无不称叹。缘何如此？为今听法道人用处无踪迹。”
——《临济语录》住三圣嗣法小师慧然集
茶馆锵锵
师：临济祖师啊，反复地告诉我们，这本来这个地方啊，无意啊。你这个地方本来就是了，你别再多事了。你这个地方没事就行了，不要再驰求了。
最开始我学的时候，看着这些话就可放心了，离开这些话又不行了，有的时候呢就再拿起这些话，不光是看临济的，就是这些话就反复的看过。疑的时候，哎呀，那公案好像又没感觉了。也不知道该怎么答了。反正自己心里就是别扭啊，别扭在哪自己也不知道，就是别扭，我就反反复复的看这些，看看这些也能够暂时的安安心。
“向一切处驰求，心不能歇”。所以祖师说，哎呀！可惜了呀。大丈夫儿啊，将头觅头呢，你明明有个头，你还在找一个头。
什么是祖师西来意啊？如果有个意在，你自己的生死都了不得。那既然没有一个意，初祖还给二祖法呀？二祖还有个法可得呀？要是得了这个法呀，得的就是“没有一个得”。如果是二祖是“没有一个得”，那“没有一个得”的这个是什么？到底是什么呀？这就引出来了临济的长篇大论。就是因为你呀，总是不能歇。所以祖师说，哎呀，可惜了呀。你这个大丈夫，你当下荐取，不再别求就没事了。身心跟佛祖不别，不别的是在哪儿啊？不别的是这个‘谁’，谁在找啊？谁在寻啊？有一个找，有一个寻，还有另外一个人，他不找不寻。就是谁在找？谁在寻？谁在不找？谁在不寻？就是那个找寻的，和那个不找不寻的。他们两个是一个东西，不是两个东西。这个东西就是诸佛诸祖也没有在你之外，也没有一个可别的。就这么回事，就再也没有别的事了。
你偏偏不信，又因地佛又果地佛的。你整了一堆一堆的事，给你解释一堆一堆你才甘心。那你说怎么办呢？所以说啊，就是找一个肯歇的人是不容易的。今天迫不得已，所以说出来了，好多啰里啰嗦的。你可别误会，要是你非让我说呀，根本就没有这些道理。“实无许多般道理”。要用就用，不用就不用就完了。
有的人说六度万行，你以为这个是佛法呀？这个是庄严佛法的。这是佛法外面的那个门，它还不是佛法里面的东西。还有的人呐，就是说的专门持个斋，专门持个戒，专门就是拿个“油灯”。那个“油灯”能够在他手上，稳稳的走路，那个“油灯”丝毫不动。哎，你看看他走路走的多那个啊，目不斜视的，就这样的。就是油灯不闪，“擎油不闪”，我理解这句话的意思，就是你拿着那个油灯走路，那个油灯都不带晃的。可见走路像一阵风似的，哎呀，特别特别的稳重，（但是）道眼不明。
你就是在这个地方上用功夫，“我怎么样持斋了”，“我怎么样持戒了”，“我怎么样走路了”，就是符合这个八万细行了，你这种人是瞎子！！你这种人啊，还是抵债的！！！将来的话还是要还债的，还那个，居士的供养。为什么呀？虽然修了道了，但是你根本都不知道，佛法的道理在哪？！所以说将来啊，你吃的你早晚要还。
“长者八十一。其树不生耳，乃至孤峰独宿，一食卯斋，长坐不卧，六时行道，皆是造业底人。乃至头目髓脑、国城妻子、象马七珍尽皆舍施，如是等见，皆是苦身心故，还招苦果，不如无事纯一无杂。乃至十地满心菩萨，皆求此道流踪迹，了不可得。”
哎呀，这个都说完了。我也没什么好说的了。你就在这儿折腾这折腾那，这全是造业，不如一个无事的人呐。无事的人最好，乃至于你十地满心，还是不如无事！他是十地满心，你是没事的，你是没心的，你是没地的，正因为这个没心，正因为这个没地，所以诸天欢喜，地神捧足，十方诸佛无不赞叹。此无心的，此无地的，此无事儿的，他再没别的东西。“缘何如此？为今听法道人用处无踪迹”，听法道人，你们的用处在哪啊？还有一个用处吗？找这个用处了不可得啊！在了不可得这儿，这真的是临济正眼啊！
#高僧传# 帛尸梨密多罗，此云吉友，西域人，时人呼为高座。传云：国王之子，当承继世，而以国让弟，暗轨太伯。既而悟心天启，遂为沙门。密天姿高朗，风神超迈，直尔对之，便卓出于物。
晋永嘉中，始到中国，值乱，仍过江，止建初寺。丞相王导一见而奇之：“以为吾之徒也。”由是名显。太尉庾元规、光禄周伯仁、太常谢幼与、廷尉桓茂伦，皆一代名士，见之，终日累叹，披衿致契。
导尝诣密，密解带偃伏，悟言神解。时尚书令卞望之，亦与密致善，须臾望之至，密乃敛衿饰容，端坐对之。有问其故，密曰：“王公风道期人，卞令轨度格物，故其然耳。”诸公于是叹其精神洒厉，皆得其所。
桓廷尉尝欲为密作目，久之未得，有云尸梨密可谓卓朗，于是桓乃咨嗟绝叹，以为标题之极。
太将军王处仲在南夏，闻王周诸公皆器重密，疑以为失，及见密，乃欣振奔至，一面尽虔。周为仆射，领选，临入，过造密，乃叹曰：“若使太平之世，尽得选此贤，真令人无恨也。”俄而遇害，密往省其孤，对坐作胡呗三契，梵响凌云；次诵咒数千言，声音高畅，颜容不变，既而挥涕收泪，神气自若。其哀乐废兴，皆此类也。
王公尝谓密曰：“外国有君，一人而已。”密笑曰：“若使我如诸君，今日岂得在此。”当时为佳言。
密性高简，不学晋语，诸公与之语言，密虽因传译，而神领意得，顿尽言前，莫不叹其自然天拔，悟得非常。
密善持咒术，所向皆验。初江东未有咒法，密译出孔雀王经，明诸神咒，又授弟子觅历，高声梵呗，传响于今。
晋咸康中卒，春秋八十余。诸公闻之，痛惜流涕。
桓宣武每云少见高座，称其精神著出当年。琅瑘王珉师事于密，乃为之序曰：“春秋吴楚称子，传者以为先中国而后四夷，岂不以三代之胤，行乎殊俗之礼，以戎狄贪婪，无仁让之性乎？然而卓世之秀，时生于彼，逸群之才，或侔乎兹，故知天授英伟，岂俟于华戒。自此以来，唯汉世有金日磾，然日磾之贤，尽于仁孝忠诚，德信纯至，非为明达足论。高座心造峰极，交俊以神，风领朗越，过之远矣。”
密常在石子冈东行头陀，既卒，因葬于此。成帝怀其风，为树刹冢所。后有关右沙门来游京师，乃于冢处起寺，陈郡谢琨赞成其业，追旌往事，仍曰高座寺也。
[微风][微风][微风]
高座寺故事，前曾整理。见https://t.cn/A6xXiIkF
#阅读记#
搬运旧帖，雨花台雨花之事发于高座寺，高座寺名于高座道人，即帛氏番僧也。
晋永嘉中，始到中国，值乱，仍过江，止建初寺。丞相王导一见而奇之：“以为吾之徒也。”由是名显。太尉庾元规、光禄周伯仁、太常谢幼与、廷尉桓茂伦，皆一代名士，见之，终日累叹，披衿致契。
导尝诣密，密解带偃伏，悟言神解。时尚书令卞望之，亦与密致善，须臾望之至，密乃敛衿饰容，端坐对之。有问其故，密曰：“王公风道期人，卞令轨度格物，故其然耳。”诸公于是叹其精神洒厉，皆得其所。
桓廷尉尝欲为密作目，久之未得，有云尸梨密可谓卓朗，于是桓乃咨嗟绝叹，以为标题之极。
太将军王处仲在南夏，闻王周诸公皆器重密，疑以为失，及见密，乃欣振奔至，一面尽虔。周为仆射，领选，临入，过造密，乃叹曰：“若使太平之世，尽得选此贤，真令人无恨也。”俄而遇害，密往省其孤，对坐作胡呗三契，梵响凌云；次诵咒数千言，声音高畅，颜容不变，既而挥涕收泪，神气自若。其哀乐废兴，皆此类也。
王公尝谓密曰：“外国有君，一人而已。”密笑曰：“若使我如诸君，今日岂得在此。”当时为佳言。
密性高简，不学晋语，诸公与之语言，密虽因传译，而神领意得，顿尽言前，莫不叹其自然天拔，悟得非常。
密善持咒术，所向皆验。初江东未有咒法，密译出孔雀王经，明诸神咒，又授弟子觅历，高声梵呗，传响于今。
晋咸康中卒，春秋八十余。诸公闻之，痛惜流涕。
桓宣武每云少见高座，称其精神著出当年。琅瑘王珉师事于密，乃为之序曰：“春秋吴楚称子，传者以为先中国而后四夷，岂不以三代之胤，行乎殊俗之礼，以戎狄贪婪，无仁让之性乎？然而卓世之秀，时生于彼，逸群之才，或侔乎兹，故知天授英伟，岂俟于华戒。自此以来，唯汉世有金日磾，然日磾之贤，尽于仁孝忠诚，德信纯至，非为明达足论。高座心造峰极，交俊以神，风领朗越，过之远矣。”
密常在石子冈东行头陀，既卒，因葬于此。成帝怀其风，为树刹冢所。后有关右沙门来游京师，乃于冢处起寺，陈郡谢琨赞成其业，追旌往事，仍曰高座寺也。
[微风][微风][微风]
高座寺故事，前曾整理。见https://t.cn/A6xXiIkF
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搬运旧帖，雨花台雨花之事发于高座寺，高座寺名于高座道人，即帛氏番僧也。
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