经文：如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言，汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前。如一念顷，即得往生极乐世界。
从“如此愚人”下至“极乐世界”以来，为第四层次，正面阐明此愚人于临命终时，得遇善友为说净土法门，教令念佛，现前即得灭罪见华往生之胜益。兹有十重法义展开：一者述明重举此造恶之人，乃因愚痴颠倒而恣意造作五逆谤法等极重之罪，故称“如此愚人”。二者述明此愚人一生造恶，临近寿终之弥留之际。三者述明此愚人于临命终时，遇莲宗善知识，乃由此愚人宿世净因善根发露所致。四者述明此善知识，见此愚人于命终时之种种苦状，便以慈悲心，说种种柔软安慰语，特别为其宣说念佛灭罪往生之妙法，教令念佛。
五者述明此罪人因死亡狱火及冤孽等众苦逼恼，无由心中默念佛名。六者述明此善知识观知此罪人众苦逼恼，遗失正念，便转而教敕，令其出声朗念无量寿佛名号。七者述明此罪人依教奉行，至心称念，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。八者述明因口称佛名故，于一一声中，除八十亿劫生死之罪。证知，六字洪名，贯通三际，妙德难思。传灯大师诠释：“生死”者，意谓未来所受之报障；“重罪”者，往昔所造之业障。业从心造，乃过去世时之烦恼障。“八十亿劫”者，意谓过去所起烦恼、所造恶业极长之时分。如是长时三障（即惑业苦），一称佛名，而能顿灭者，此由行人念佛智慧之日，契合阿弥陀佛慈悲智慧之日。二慧日光，重重相照，故无烦恼之暗而不烛，无罪业之幽而不照，亦无生死之缚而不解，离苦得乐，即得往生，岂虚谬哉。（《弥陀略解圆中钞》）九者述明此罪人于此临终关键时刻，得善友启发，正念佛名，即得睹见金莲华，犹如日轮，应念住其人前。一称佛名，万德并彰，转地狱境为极乐境，厥功甚伟。十者述明此罪人见金莲华现前，心生欢喜，神识即入莲华台，如一念顷，即得往生彼极乐世界，实现由地狱法界向佛法界的生命超越。
兹举一例以证。唐朝雄俊比丘，善讲说，无戒行，尝罢道从戎。寻复为僧，亦颇知愧悔，常持佛名。大历中，暴亡，入冥府，阎王呵责，命付地狱。雄俊大呼曰：“观经言，造五逆罪，临终十念，即得往生。雄俊虽造罪，不犯五逆。若准念佛之功，合生净土。不然，三世诸佛，即成妄语。”遂合掌谛念佛号，宝莲台忽尔现前，雄俊乘空西去。有自冥府还阳者，传其事云（《净土圣贤录》）。足证一称佛号，碎破地狱，径登莲邦，功德胜妙，讵可思议。

导祖于此下品下生章中所述五逆重罪之恶人至心念佛，亦可蒙佛垂接，往生彼土，与《无量寿经》阿弥陀佛之十八愿的内容相对照，施设一问答，辩析异同，帮助净业行人精确信解佛意。
问曰：如四十八愿中之第十八愿文意：至心信乐，乃至十念，悉能往生。唯除五逆，诽谤正法，不得往生。今此《观经》下品下生中，简别谤法，摄受五逆罪人得以往生，这其中有何意蕴呢？
答曰：《无量寿经》第十八愿“唯除五逆，诽谤正法”之法义，乃是须依抑止门（预防警诫）中去理解。如十八愿，阿弥陀佛平等摄受一切信愿持名众生，往生极乐净土，只有造作五逆重罪，同时又诽谤正法者，不在阿弥陀佛大愿摄受之内。兹因谤法与五逆二种恶业，罪障极为深重，众生若造此二种罪业，直入阿鼻地狱，历经无数劫，痛苦辗转，无由可出无间地狱。阿弥陀佛忧虑众生愚痴，造此二罪，乃以方便善巧，抑止警诫。若纵意造此二种恶业，便不得往生净土。然佛之本愿之义，亦不是不摄受罪苦众生。又《观经》下品下生中，摄取造五逆罪者，除谤法者。意谓：若有众生，已造作五逆罪，不可弃舍令其流转恶道。若其能信愿称名，阿弥陀佛还发大悲心，摄取此五逆罪人往生净土。然若人诽谤正法之罪未为，又方便止言，若起谤法罪业，即不得生彼净土。此亦就其未造罪业之机而言。实则，若此愚人更造作谤法罪业，临命终时，幸能忏悔念佛，阿弥陀佛还会大悲摄受得生彼国。此是就阿弥陀佛无条件救度众生之悲心而言。
此五逆谤法罪人，虽得蒙佛摄取，往生彼土，然莲华闭合，经于多劫（或六劫，或十二大劫）。此等罪人，在莲华内时，有三种障碍：一者不得见阿弥陀佛及观音势至诸圣众。二者不得听闻正法。三者不得分身他方刹土历事供养诸佛。除此三障以外，更无其他诸苦。此等往生者，于莲华内，所受快乐，诚如经中所云：“犹如比丘，入三禅之乐也。”须知，在娑婆秽土，最乐在第三禅，即离喜妙乐地（由深妙禅定所生身心之快乐），应知。如是往生之恶人，虽在莲华中多劫不能开敷，却远胜于阿鼻地狱之中，长时永劫遭受种种剧苦。须知，于娑婆秽土，最苦者是在阿鼻地狱。此等罪人，若不仰蒙阿弥陀佛悲心接引，径登极乐净土，依其自业果报，定入阿鼻地狱无疑。证知阿弥陀佛度尽阿鼻苦众生之悲心，至深且广，不可思议。此法义就抑止门诠解竟。
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所以，当我们称念佛名的时候，它除了是佛名，也是佛法，也具足佛陀福慧两足的功德。我们现在是一个皮糙肉厚的凡夫，觉得念一句佛号也没啥特别的；做鬼的时候念一句佛号试试看，那个威德力就特别大。

所以，一个人临终之时，如果有善知识现前，为他称念佛号，那是不得了的。但是这个福报，也不可少善根、福德、因缘。佛陀的很多教法里都讲到念佛名号不可思议的功德，这不仅仅只是一个名，它也是法，也是佛陀的万德，它是具有生命性的。

不仅仅念阿弥陀佛是这样，念观世音菩萨，念任何佛、菩萨的名号都是如此。哪怕我们念一个好人的名字，都会被他感染，念一个恶人的名字，都会被他染污，那更何况念圣贤的名字呢？这个名字本身就具足了不可思议的功德，具有不共的加持。

——传喜法师