元神：按现代心理学的术语来说，元神代表的是大脑皮层调节功能的总括。按传统的内功术语来说，元神是人生命活动的主宰。

元神是外丹的精华，元神不出，外丹无根。过去对于外丹的误解已使很多修真之士迷于歧途，寻草烧茅，避世修真。实际上历代的修道至圣都是身居闹市而成就大功德的。至于说到外丹为何物，吾将在《玉真通解》一文中再谈。此处只是想说，人体外的金丹的确是能修出来的。此丹非服食之丹，其冶炼之所不在体外，亦不在体内，而是在虚空的炉鼎之中。这个虚空当然是指超越三维物理空间的时空。

传统对于元神的论述极多。据历史之经验，觉得《道枢》中所云：“虚无生性，谓之元神”，这个观点较为切实。

虚者，是针对色相这个实而言。

虚亦非虚，实亦非实，若反向详实，则有内外。这个内外，指的是内丹和外丹。内丹是玉神修成的丹，外丹则是元神出壳之后在体外修出的一颗丹。

内外有丹方成阴阳，以至于合道，长生久视才能有虚（元神的丹）和实（玉身修出的丹）的物质基础。德心为引，德性为候，若能依此，终成大器。丹的修炼基础是离不开识心作为药引的。德性，在一定范围内说就是一个人的慧根了。根浅者，立志尚且都困难，更不要谈炼丹修道了。因此说德性是火候的关键。

《鼎刻痰火颛门》（明刻本）

颛门，典出《汉书》卷七十五《夏侯胜传》：“胜非之曰：‘建所谓章句小儒，破碎大道。’建亦非胜为学疏略，难以应敌。建卒自顓门名经。”颜师古注：“顓与专同。专门者，自别为一家之学。”颛，通“ 专 ”。谓独立门户，自成一家。

《痰火端门》是明代梁学孟编写的一本内科类中医文献，成书于明万历三十五年（1607），万历三十八年初刊于建阳余氏萃庆堂。卷一总论痰火宜忌、调摄要点、病因病机、脉理运气、药性证治等计四十九篇。其学宗《内经》大旨，撷取东垣、丹溪诸家精要，深入剖析痰火成因，着意发挥十二经疾火病状，反复申明“淡味养阴”之理，详细列举调理脾胃诸法，强调痰火病治，应以理脾为其关键所在。卷二、卷三各论，分述诸气、失血、咳嗽、发热骨蒸、传尸、自汗盗汗、惊悸怔忡、梦遗、赤白浊、五淋、咽喉痛、泄泻等病证治，博采众方，参合己验，错综会通，推陈致新，以期倡明痰火病脉证治。卷四辑录梁氏三十余篇医论，致力于阐发脉诀、岁时气运、亢害承制、病机十九条、六经传变、五脏虚实补泻、病治逆从反佐、杂症用药节略等有关医理，并附历代名医治验及其临证效案，以备学者揣摩。是书主张痰火为病，不拘一经、弗泥一脏，崇尚调摄脾胃、安神扶正，冶东垣、丹溪之学于一炉，另辟痰火病治蹊径，卓然自成一家。

此《鼎刻痰火颛门》四卷，明梁学孟着，明万历年间书林少江余世埛刻本。每半叶十行，行二十字。白口，单黑魚尾，四周單邊。书口上刻“痰火颛门”，版心录卷數、頁碼。首爲：明万历戊申（1608）陈所学“儒医痰火颛门序”，万历丁未（1607）梁学孟“自序小引”，万历三十六年（戊申1608）葉大受跋。注书本旨，凡例，痰火目录，卷之一题：“勾馀葉大受编订，羊城冲怀朱鼎臣謄辑，书林少江余世埛领刊。”

一整天沉浸在毫无缘由的微醺快乐中，丙子日的感受真的很美好（晚上整理一位姐姐寄来的礼物，才想到水晶也和丙子相关）。这会想起柏拉图论快乐真与假的辩驳，一边又赶紧打消这种无谓的自我烦恼。或许这也是长期以来的一种生活惯性，不可以让“快乐值”一直高涨不跌，过于高兴时在旁人提醒前先情绪自我回落，本能里烙印着“喜过则不重”“乐而不淫”“乐极生悲”等一系列古语训诫。“微躯一系念，去道日远而”“非炉亦非鼎，何坎复何离”，千圣过影，学知日进，离道日远，何日方能复归婴儿乎？