【净土或问：念佛之门，多承开导，群疑尽释，正信现前矣，但上文所谓抖擞身心，拨弃世事，今世网中人，间有境缘顺便，身意安闲者，则可依此而行，其有世事不容拨弃者，又当何以教之】

世网中人，若是痛念无常，用心真切者。不论苦乐逆顺，静闹闲忙，一任公私干办，迎宾待客，万缘交扰，八面应酬，与他念佛，两不相妨。不见古人道，朝也阿弥陀，暮也阿弥陀，假饶忙似箭，不离阿弥陀。又云，竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞。其有世缘稍重，力量稍轻者，亦须忙里偷闲，闹中取静。每日或念三万声，一万声，三千声，一千声，定为日课，不容一日放过。又有冗忙之极，顷刻无闲者，每日晨朝，必须十念积久功成，亦不虚弃。念佛之外，或念经礼佛，忏悔发愿。种种结缘，种种作福，随力布施，修诸善功以助之。凡一毫之善，皆须回向西方如此用功，非惟决定往生，亦且增高品位矣。
————节选于​元代善遇《净土或问》

【11.】大颠和尚注《心经》

《心经》——唐·大颠禅师宝通述

乃至无老死
既得无明尽，便无老死。诸佛修行只到无身处。身既无，生死何有？佛不见身，是佛见。

经云：“若无我相人相众生相寿者相，即是菩萨。若有我相人相众生相寿者相，不名菩萨。”众生颠倒，被目前幻景所惑。行影变动，随物流转，因执人我，妄心不灭，迢迢尘劫，人我不除，执着声色，堕落生死，对治目前，亦有生灭。若是见性之人，目前无法，亦无众生，心佛及众生，是三无差别，平等真法界。佛不渡众生，一体同观，万法归一。到这里。生则从它生，老则从它老，病则从他病，死则从他死。若是到家的人，不见有生死，亦无生灭。

古云：“不见一法即如来。方得名为观自在。”天堂地狱，六道四生，一切幻化，于大彻底人，总无交涉，自然全身放下。诸行无常一场空，即是如来大圆觉。且道死了烧了，向甚么处去。

会么？无影树下，啸月吟风。无缝塔前，安身立命！

亦无老死尽
学道之人，如剥芭蕉，去一重又去一重，直得去尽，无下手处，反本还原，得五蕴空，如未生相似，烧了一般。到空不空处，脱体全忘，不存踪迹，通身手眼，不立纤尘。名字不可得，十二因缘、六度万行、头陀苦行，一时顿脱。如枯木，如死灰百不会的人。

古云：“不是息心除妄想，都缘无事可思量。”若更说生、说死、说因、说果、说心、说性。心是根，法是尘，两种犹如镜上痕，痕垢尽除光始现。心法双忘，方到无生死之地。人法俱忘，复是何物？

会么？木人半夜穿靴去，石女天明戴帽归。

无苦集灭道
小乘之人，日夜精进，六度万行，心外求法。免此四谛，出三界，免轮回，无有是处。诸佛为大事因缘，出现于世，不以小乘法济度于群生。大乘之者，学无为法，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。在于闲处，收摄其心，端然不动，观一切法，皆无所有。反观四大，有身非觉体，无相乃明真，自知空寂。今知空寂，顿脱净尽，无功之功，长劫不坏，如如不动，湛然常寂。诸法从本来，常自寂灭相。佛子行道己，来世得做佛，定慧力庄严，无迷无悟，无苦无药，无集无灭，无道无德，无慧无痴，本来无一物，明镜亦非台。到这里修证即不悟，染污即不得，一直超入如来地。

要见如来麽？竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞。

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成熟是一种海纳百川的胸怀

成熟是一种“竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞”的包容。

与不同的人交往，在任何环境下，都能够感到闲适。与身份高贵者随行不会感觉卑微，因为你自信；与农夫闲聊也不会傲慢，因为您谦恭。

成熟不需要对别人察言观色，也不必要向周围哀叹抱怨。

生活需要一颗包容，包容生活比仰视生活更能使我们淡定从容，平和优雅。

生活也需要一颗感恩的心，感恩生活比埋怨生活更让人活得洒脱，活得快乐，活得充实。宽容不仅是一种成熟，也是智慧。